Anibal Pedro Luis Fornari | National Scientific and Technical Research Council (original) (raw)

Books by Anibal Pedro Luis Fornari

Hecho el depósito que dispone la Ley 11.723 Impreso en la Argentina No se permite la reproducción... more Hecho el depósito que dispone la Ley 11.723 Impreso en la Argentina No se permite la reproducción parcial o total, el almacenamiento, el alquiler, la transmisión o la transformación de este libro, en cualquier forma o por cualquier medio, sea electrónico o mecánico, mediante fotocopias, digitalización u otros métodos, sin el permiso previo y escrito del editor. Su infracción está penada por las leyes 11.723 y 25.446.

Papers by Anibal Pedro Luis Fornari

Stromata, 2000

La pregunta '?que significa hoy religion?' es abordada desde la perspectiva fundamental d... more La pregunta '?que significa hoy religion?' es abordada desde la perspectiva fundamental del sentido religioso, como dimension estructural de la experiencia humana y como constitutivo de la dinamica de la razon, ero no se trata de una exposicion lineal, sino confrontada con un analisis critico de la concepcion y ejercicio de la religiosidad hoy prevaleciente, presupuesta como forma 'natural' de la religiosidad por las posiciones irreligiosas. Se trata, entonces, de una critica real, positiva y reconstructiva de la forma autentica y del significado esencial de la actitud religiosa, ante todo como criterio y posicion gnoseologica. Se pretende mostrar, asi, el reves de la trama de la comprension dominante de la religiosidad, pasando por una especie de genealogia o historia critica de ese tipo de conciencia religiosa, salida del sentido modernista de la subjetividad. Es decir, de la presuncion de haber colocado a la historia universal sobre un nuevo eje inmanente y ontologicamente superior, capaz de subsumir a toda forma posible de la religion bajo su regimen instaurador, reubicandola como fenomeno tangencial. Esta genealogia posibilita, a contrario setisu, entender el vinculo co-originario entre el sentido abierto y total de la razon y el sentido religioso, al par que establecer la dimension ontologica del acontecimiento, que confirma, redefine el sentido religioso mismo y la razon, ampliandolos desde la primacia ontologica de la experiencia en la relacion humana con lo real.

Stromata, 1999

La polarizacion actual del escenario etico-filosofico refleja la sustitucion del plexo referencia... more La polarizacion actual del escenario etico-filosofico refleja la sustitucion del plexo referencial ontologico -que es un mas alla de si mismos, del narcisismo de la conciencia, hacia lo superior, mas potente e interpelante, aunque menos manejable- por una horizontalidad epistemologica mas manejable. La fuerza seductora de esta sustitucion consiste en aportar un ulterior grado de claridad y de decidibilidad "cientifica" a la vida moral, aunque al precio de que ese manejo del criterio de la moralidad, otorgado por la referencia de todas las obligaciones a un principio epistemico unico, excluya o relegue a un plano moral inferior exigencias y ambitos antropologica e historicamente importantes de la reflexion etica. Charles Taylor observa bien la convergencia de elementos muy poco "criticos" en este seductor arrastre y recorte ejercido sobre la etica por parte de la epistemologia. "Primeramente, un temperamento moral que ubica a las cuestiones de justicia (formalismo) y de benevolencia (utilitarismo) por sobre todas las demas, a punto tal de hacer de ellas el todo de la 'moralidad' propiamente dicha; luego y correlativamente, una polarizacion sobre las obligaciones hacia los otros: la moralidad es relativa al 'deber'; finalmente, en consecuencia con lo precedente, una claridad sin precedentes en los asuntos morales: primero porque los limites de la moralidad estan determinados de modo neto y, segundo, porque los problemas puestos dentro de esos limites pueden ser resueltos mediante un procedimiento definido". Pero la cuestion no solo esta en que se suprimen o relegan aspectos importantes sino tambien, y sobre todo, en que esa reduccion epistemica, restrictiva del horizonte nutriente de la moralidad, socava la consistencia del mismo criterio puro o neutro de universalizacion. Es el desgaste propio de lo que se tiene a la mano como principio operatorio disponible.

Utopía y praxis latinoamericana, 2001

For Rawls, the problem of political philosophy is the lasting and stable existence of democratic ... more For Rawls, the problem of political philosophy is the lasting and stable existence of democratic society, which is profoundly divided in the cultural instance. The concept of citizen implies epokhé about identifications and justice as equity discriminates between the public and private use of reason. The privatization of cultural rationality undermines durability and stability. These exacting identifications transcend privacy and mutual strangeness in the form of indifferent tolerance, which polarizes the public space regarding power. Virtuous tolerance (Ricoeur) implies critical identifications and educational liberty. The hypothesis of the meaning of the historical past is an unavoidable example of exacting identification and live democracy.

Tópicos, Jun 11, 2018

La autoridad, es preciso reconocerlo, tiene mala prensa en nuestros días. Se ha vuelto casi impos... more La autoridad, es preciso reconocerlo, tiene mala prensa en nuestros días. Se ha vuelto casi imposible una defensa pura y simple de la autoridad. ¿Qué nos queda, entonces? Lo que propongo es el redescubrimiento de las cuestiones ineluctables que tiende a disimular una concepción no dialéctica de la autoridad, en la medida en que se ofrece como una respuesta que suprime la cuestión. Para reconquistar la dimensión problemática perdida, propongo la siguiente paradoja inicial: Por un lado, quien autoriza viene de más lejos que quien es autorizado. Pero, por otro lado, la autorización no procede sin una relación más disimulada de reciprocidad. Esta primer paradoja de la reciprocidad en la disimetría abre el campo a una secuencia de variaciones que exploraremos. Todas ellas revierten sobre ese punto opaco: algo más elevado autoriza a la autoridad, pero ese algo que autoriza no vale si no es reconocido; existe una relación de retorno que hace de la autorización, a la vez, lo fundado y lo fundante. Antes de desplegar esta paradoja quisiera decir algunas palabras sobre dos tradiciones filosóficas importantes, que domi-(,) Traducción del francés de Aníbal Fornari. Kste artículo, originalmente leído en el Coloque "Morale" el 15 de enero de 1994 como homenaje a H-G. Gadamer en sus 90 años fue, entre otros más. solicitado a P.Ricoeur y preferencialmente concedido para Tópicos. que agradece profundamente al autor.

Imprensa da Universidade de Coimbra eBooks, Mar 7, 2018

A navegação consulta e descarregamento dos títulos inseridos nas Bibliotecas Digitais UC Digitali... more A navegação consulta e descarregamento dos títulos inseridos nas Bibliotecas Digitais UC Digitalis, UC Pombalina e UC Impactum, pressupõem a aceitação plena e sem reservas dos Termos e Condições de Uso destas Bibliotecas Digitais, disponíveis em https://digitalis.uc.pt/pt-pt/termos. Conforme exposto nos referidos Termos e Condições de Uso, o descarregamento de títulos de acesso restrito requer uma licença válida de autorização devendo o utilizador aceder ao(s) documento(s) a partir de um endereço de IP da instituição detentora da supramencionada licença. Ao utilizador é apenas permitido o descarregamento para uso pessoal, pelo que o emprego do(s) título(s) descarregado(s) para outro fim, designadamente comercial, carece de autorização do respetivo autor ou editor da obra. Na medida em que todas as obras da UC Digitalis se encontram protegidas pelo Código do Direito de Autor e Direitos Conexos e demais legislação aplicável, toda a cópia, parcial ou total, deste documento, nos casos em que é legalmente admitida, deverá conter ou fazer-se acompanhar por este aviso.

Tópicos, Jun 28, 2018

Podría decirse del "yo" (de las filosofías del sujeto),-se pregunta Ricoeur-como algunos dicen de... more Podría decirse del "yo" (de las filosofías del sujeto),-se pregunta Ricoeur-como algunos dicen del padre, que hay, o no suficiente, o demasiado? 1 En el acontecer explícito y neto del cogito, del siempre supuesto Yo-pienso como clave última de una edificación cultural centrada en las ciencias, se decanta la configuración intelectual predominante en la época moderna. Pero este mismo comienzo glorioso contiene, como motivo existencial de su deber ser puesto a la luz, la contemporánea experiencia de la crisis del cogito. Descartes-como es bien sabido-lo confiesa en su Primera Meditación: se trataba de emprender, personal y seriamente, de una vez por todas, el auto-despojo de todas las confusas y contradictorias opiniones recibidas para comenzar de nuevo desde los fundamentos. La parábola temporal de este magno y progresivo intento constructivo cimentado en el Yo-pienso, culmina en la refiguración intelectual de la inicial crisis existencial del Cogito, como reivindicación de los derechos creadores de la Voluntad de vida, en Nietzsche. Del sujeto-yo-pienso ensalzado, al sujeto humillado. "Parece que uno se aproxima siempre al sujeto mediante semejante inversión del pro en el contra" 2. Sin embargo, hay una polisemia del sujeto que no se restringe al yo-pienso en función de un tipo de fundamentación epistemológica. Es posible avanzar más-acá de la alternativa del cogito y del anú-cogito (Ricoeur, p. 27 fr.). Este primer volumen monográfico que aquí propone la Revista Tópicos, sistematiza ulteriormente un diálogo 3 que abordó, por sobre el destino de las filosofías del sujeto, la cuestión del sujeto, su problematización en la diferenciación de registros teórico-prácticos en los que éste ya se manifiesta. Más acá de la apología o del abandono del cogito, de su sobreestimación y de su subestimación, emerge cada vez la inevitable "cuestáón-quién".

DOAJ (DOAJ: Directory of Open Access Journals), Dec 1, 2006

Erasmus: Revista para el diálogo intercultural, 2007

Desde la identificación de algunos trazos distintivos de la autoconciencia posmoderna prevalente ... more Desde la identificación de algunos trazos distintivos de la autoconciencia posmoderna prevalente (Vattimo-Rorty), el A. aborda la implicación de ésta en lo que H. Arendt denomina "la crisis de la educación", como incapacidad teorizada de transmisión propositivo-crítica de sentido. El A. aborda luego el pasaje de esa crisis, en la que el "yo" desaparece, a las condiciones ontológico-gnoseológicas del encuentro del "yo" en el vínculo vivo presente-pasado, inherente a la relación educativa como gestación del futuro en el presente. A partir del concepto de "testamento" (H. Arendt) y de "tradicionalidad" (P. Ricoeur), el A. desarrolla la dialéctica entre reconocimiento y transmisión crítica del sentido. El contenido ético de tal dialéctica de la historicidad concreta, asume y traspasa el concepto de tradicionalidad como transmisión de un discurso cultural, para acceder al concepto de "natalidad", en cuanto esclarece el renacimiento del "yo" en la relación educativa H.Arendt-Luigi Giussani), ahora entendida como creación de personalidad y de historia, bajo la guía del "principio de realidad", constitutivo de la identidad abierta propia de la tradición dramática de Occidente (Rémi Brague). Crisis de la educación. Transmisión de sentido. Relación educativa. Testamento. Tradicionalidad. Natalidad. Principio de realidad. Vattimo. Rorty. Arendt. Ricoeur. Giussani. Brague. A partir da identificacâo de alguns traços distintivos da autoconciencia pósmoderana que prevalece (Vattimo-Rorty), o A. aborda o seu envolvimento no que H. Arendt chamou "a crise da educação", como a incapacidade teorizada para a transmissão propositivo-critica de sentido. Em seguida, o A. aborda a passagem dessa crise, na