Carlos Skliar | National Scientific and Technical Research Council (original) (raw)

Papers by Carlos Skliar

Periferia, Dec 1, 2022

3. Nuestra conversación sucedió el 5 de agosto del 2021 por videoconferencia y fue transmitida en... more 3. Nuestra conversación sucedió el 5 de agosto del 2021 por videoconferencia y fue transmitida en vivo por YouTube 4. En el chat de la red social nos acompañaron más de 300 personas en directo desde diferentes puntos de Argentina, Brasil y España. El paso de una conversación oral al lenguaje escrito requiere de adaptaciones, fue una elección intencional mantener la conversación en su integridad con pequeños ajustes, para que quienes nos acompañen en su lectura puedan sentir la espontaneidad e intensidad de las reflexiones que surgieron mientras conversábamos. Una conversación comienza cuando puede, en cualquier momento y jamás acaba en tanto la memoria suele, frágilmente, recomponerla o reconstruirla en fragmentos que nunca serán del todo transparentes. Una conversación no es lo mismo que un experimento de diálogo, según el cual las partes toman turnos, aguardan, preguntan y responden con una alternancia ordenada y serena. Una conversación es la unidad mínima de una comunidad de

Todos os direitos desta edição reservados à FUNDAÇÃO OSWALDO CRUZ / EDITORA FIOCRUZ E ASSOCIAÇÃO ... more Todos os direitos desta edição reservados à FUNDAÇÃO OSWALDO CRUZ / EDITORA FIOCRUZ E ASSOCIAÇÃO BRASILEIRA DE ESTUDOS POPULACIONAIS (ABEP) Capa Danowski Design Criada a partir de ilustração de mixígu, um tipo de cesta feita pelos Bororo.

¿Cuál es la experiencia de tiempo que nos toca vivir y cómo pensarlo en torno a lo educativo? Hay... more ¿Cuál es la experiencia de tiempo que nos toca vivir y cómo pensarlo en torno a lo educativo? Hay una imagen que resume nítidamente estos tiempos: la deun hámster que gira incesantemente en su rueda, enjaulado, sin ir hacia ningún sitio, sin desplazarse hacia ninguna parte, movido por el reflejo absoluto de la aceleración continua, incapaz de detenerse, de mirar hacia los lados, de preguntarse nada: «Vivimos en una época de inmovilidad frenética», dice Concheiro (2016:12).Lejos han quedado de nosotros innúmeras otras ideas de temporalidad que las ciencias han puesto y repuesto para pensar cada época, ahora insustanciales,para advertir las rarísimas turbulencias del presente: ni la continuidad o la discontinuidad, ni la unicidad o la disyunción, ni el del espasmo o la meseta. Ninguna imagen parece acercarse siquiera a componer el cuadro de la velocidad y la urgencia; las palabras que describen la celeridad se han vuelto evanescentes; ningún concepto parece alcanzar y apresar el movimiento continuamente disparatado.Fil: Skliar, Carlos Bernardo. Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales. Sede Académica Argentina Buenos Aires. Área Educación; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Cientificas y Tecnicas. Oficina de Coordinacion Administrativa Saavedra 15. Instituto de Investigaciones Sociales de America Latina. - Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales. Instituto de Investigaciones Sociales de America Latina.; Argentin

Aula de innovación educativa, 2020

?Que sobrevive de la educacion, cuando el presente se ve amenazado ante la imposibilidad de hacer... more ?Que sobrevive de la educacion, cuando el presente se ve amenazado ante la imposibilidad de hacer escuelas? ?Que hay de la educacion cuando la escuela deja de tener un tiempo especifico y un lugar particular? ?Y que sera de la educacion cuando regresemos a los centros y nos encontremos, otra vez, en esa tension permanente entre las tradiciones, las repeticiones, los rituales y las novedades?

En este texto se intenta indagar sobre los diferentes sentidos del pedido del escribir, acerca de... more En este texto se intenta indagar sobre los diferentes sentidos del pedido del escribir, acerca del pedir la escritura: solicitar el deseo de escribir, y aspirar entonces a ese deslizamiento cálido que, sin exigirse, se espera, se deja ver, se ampara en el vacío a ser llenado; o pedir una buena idea hecha texto, y constituirse entonces en espectador de las palabras pedidas, en un crítico que aplaude o abuchea, en dominio de lo público representado en la lectura del maestro; o pedir técnicas bien aplicadas, pedir tareas bien hechas, pedir sinceridad a toda costa, pedir que algo nuevo para quien escribe se consolide en el terreno de dominio del que pide. La cuestión primordial de la educación ha sido, es y seguirá siendo la escritura y la lectura, todo lo que ya sabemos y lo que ignoramos, lo que se da por sentado y lo que nunca se reduce a una lógica previa. Sobre todo, la escritura en medio de la educación, como si fuera evidente que allí debiese estar, como si jamás fuera lo suficientemente obvio como para insistir en que allí permanezca: pedir la escritura, enfatizar la importancia de lo escrito, predicar sin demasiados ejemplos a la vista. La escritura enseñada, privilegiada. Escribir y leer se han vuelto acciones tan evidentes, que ya parece no haber margen para seguir pensándolas, para volver a pensarlas: didácticas, buenas prácticas, planes nacionales, bibliotecas, cuadernos, pizarras, computadoras, teléfonos celulares, libros, partes de libros, partes de partes de libros, apuntes, párrafos, letreros, mensajes, etc. De pequeñísimos a grandotes. Desde casi el nacimiento hasta la hora de la despedida. todo parece recubrirse de escritura y de lectura. Y sin embargo: ¿Se trata de un camino que ya ha perdido definitivamente su rumbo o de una forma de comunidad que persiste entre nosotros?.Fil: Skliar, Carlos Bernardo. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

DOAJ (DOAJ: Directory of Open Access Journals), Dec 1, 2010

<p>Este texto tenta decifrar uma leitura possível sobre a presença do outro em nós, por mei... more <p>Este texto tenta decifrar uma leitura possível sobre a presença do outro em nós, por meio de cenas congruentes e incongruentes. A partir do encontro casual, o autor interroga-se sobre uma ética possível do olhar, uma perspectiva a partir da qual se coloca a possibilidade ou não de receber o outro na sua alteridade e complexidade. O artigo apresenta os dilemas da experiência, da conversa e do olhar, como formas de pensar e perceber o encontro com os outros, dentro e fora dos cenários educativos.</p>

inmadurez y deslumbramiento, ya no está, no existe, se ha ido, difícilmente regrese, quizá nunca ... more inmadurez y deslumbramiento, ya no está, no existe, se ha ido, difícilmente regrese, quizá nunca haya existido. Si alguna vez ese cuerpo sin lenguaje, titubeante, zozobrante, atolondrado, desacompasado, coleccionista, soñador, metido para sí en su propio mundo y a la vez abierto al universo, enroscado en sus propias sensaciones y percepciones, ha dado muestras de presencia y existencia, su semblante corresponde a una época distinta a la de hoy, o estuvo siempre fuera de época, o es un concepto vago y sin época, aunque quizá siga vivo en los retratos frecuentes de una temporalidad a veces literaria, otras veces filosófica, y tal vez cinematográfica.

Este texto se propone indagar algunas figuras de alteridad, del lenguaje y el preconcepto a travé... more Este texto se propone indagar algunas figuras de alteridad, del lenguaje y el preconcepto a través de pasajes de lectura por tres novelas del escritor sudafricano John Maxwell Coetzee: Esperando a los bárbaros (2007), Vida y época de Michael K. (2006) y La edad de hierro (2002). Se trata, además, de un intento por comprender los efectos de una lectura pedagógica de la diferencia de medio de otros lenguajes, como lo son el filosófico y el literario.Fil: Skliar, Carlos Bernardo. Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales. Sede Académica Argentina Buenos Aires; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

DOAJ (DOAJ: Directory of Open Access Journals), Mar 1, 2010

Paulo Freire más que nunca, 2020

Ministerio de Educación de Santa Fe, 2019

El texto de François Dubet originalmente titulado "La double mutation de l'école" fue traducido p... more El texto de François Dubet originalmente titulado "La double mutation de l'école" fue traducido por la Trad. Gabriela Brochier. El texto de Michael Uljens originalmente titulado "Understanding Educational Leadership and Curriculum Reform: Beyond Global Economism and Neo-Conservative Nationalism" fue traducido por el Trad. y Prof. Lucas Damián Vini.

UNIPE Editorial Universitaria - Universidad Pedagógica Nacional, 2020

Guix: Elements d'acció educativa, 2020

Que sobreviu de l'educacio, quan el present es veu amenacat davant la impossibilitat de fer e... more Que sobreviu de l'educacio, quan el present es veu amenacat davant la impossibilitat de fer escoles? Que hi ha de l'educacio quan l'escola deixa de tenir un temps especific i un lloc particular? I que sera de l'educacio quan tornem als centres i ens trobem, una altra vegada, en aquesta tensio permanent entre les tradicions, les repeticions, els rituals i les novetats?

Periferia, Dec 1, 2022

Aula de innovación educativa, 2020

DOAJ (DOAJ: Directory of Open Access Journals), Dec 1, 2010

DOAJ (DOAJ: Directory of Open Access Journals), Mar 1, 2010

Paulo Freire más que nunca, 2020

Ministerio de Educación de Santa Fe, 2019

UNIPE Editorial Universitaria - Universidad Pedagógica Nacional, 2020

Guix: Elements d'acció educativa, 2020

CLACSO, 2020

Equipo Editorial María Fernanda Pampín -Directora Adjunta de Publicaciones Lucas Sablich -Coordin... more Equipo Editorial María Fernanda Pampín -Directora Adjunta de Publicaciones Lucas Sablich -Coordinador Editorial María Leguizamón -Gestión Editorial Nicolás Sticotti -Fondo Editorial ISBN 978-987-722-583-9 © Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales | Queda hecho el depósito que establece la Ley 11723. Edición original: Paulo Freire mais do que nunca: uma biografia filosófica. Belo Horizonte: Vestígio, 2019.

El lenguaje desobedece a esa hora en que los silencios asumen la duración del tiempo y los sueños... more El lenguaje desobedece a esa hora en que los silencios
asumen la duración del tiempo y los sueños adormecen
la exigencia substantiva; la hora en que la perplejidad
gobierna la mirada y da paso al desconocer primero; la hora de la muerte tiesa y del deseo húmedo. El lenguaje desobedece a esa hora en que la confusión es la única posibilidad del alma, la hora en que parece que el paso de la vida es detenido por las palabras y el roce de la lengua demora más de un siglo en pronunciarse.
El lenguaje desobedece cuando ensucia la lengua con sus trampas de encantamiento y sensiblería, cuando la falsifica, cuando la infecta de glosarios impunes y de retóricas sin nadie dentro y nadie del otro lado, cuando se sobreestima en su regocijo adulto o se desprecia el lugar de su ausencia. El lenguaje desobedece cuando ya no hay qué decir y se anuncia a los vientos el nombre del mundo, un mundo atolondrado que se mueve y se ciñe al son de su falacia hasta quedarse exhausto; cuando el aire es poco y la palabra que describe al aire es más nula todavía.

É preciso quebrar as palavras e juntar o que está separado na gramática oficial da nossa língua m... more É preciso quebrar as palavras e juntar o que está separado na gramática oficial da nossa língua materna para com-versar com Skliar, sua obratravessia e os perfumes que emanam, invadem e deslocam nossa imaginação. Nesse jogo de sentidos que quebram e juntam palavras para encontrar o caminho dos sentidos da poética implicada do autor, fomos percebendo seu gosto pelos deslocamentos, sua aventura aventurosa que não tem medo da diferença e mergulha revelando faces, lados e ângulos dos sentidos do educativo. Skliar aproxima-se do que nossa colega antropóloga Conceição Almeida denomina de intelectuais da tradição?: gentefonte de sabedorias. Híbrido na sua compreensão eminentemente sensível da educação, Skliar navega em águas serenas e turbulentas, tocando de forma sutil e fecunda margens do conhecimento acadêmico e da sabedoria impura, profana, onde habita epifanias da experiência se fazendo, os saberes da experiência e da sabedoria. Emerge aqui sua poética rigorosa, um rigor outro que nos toca, que não nos deixa indiferentes. Eis seu etnométodo mais aguçado, se afastar do puritanismo científico. Ele nos oferece a possibilidade da experiência que altera, porque nos convida para atravessar com ele como bricoleurs, como flâneurs. Em sendo assim, inexiste nesta obra verdades integrativas. Neste momento lembro-me de Habermas. Nesta obra há o que se discutir, e se tem verdades, porque são discutíveis! Aliás, ainda inspirando-me nesta obra e falando de bricoleurs, este é um transgressor responsável, o bricoleur trai a ordem estabelecida querendo- se ético na sua intenção de ultrapassar os limites, as fronteiras, o que está prescrito. Despista as delimitações corriqueiras para pensar por um outro caminho, chegando, em geral, a outros portos, vistos comumente como não seguros, epifenomênicos, se não, ameaçadores. Como nos inspira Kincheloe, os bricoleurs apreciam a natureza multilógica do humano e tudo o que essa multiplicidade implica no esforço de interpretar e entender o mundo. Neste contexto complexo, marcado pela heterogeneidade, os bricoleurs são forçados a se tornarem os trabalhadores de fronteira, que labutam incessantemente para entender rearticular os diversos léxicos imaginativos que encontram nessas fronteiras. Em sua devoção, rejeitam a noção formalista de que há uma resposta para qualquer pergunta e que uma questão, em determinado domínio, tenha primazia sobre as outras. As ações da formação que acolhem o bricoleur não elegem a criação como propriedade de uma inteligência privilegiada, ou de pacotes avaliativos que visam enquadrar, de forma a colonizar a criação. Elas trabalham na sua totalidade em favor do imaginário, da radicalidade da sua capacidade de criar, de extirpar o medo da experiência. O bricoleur projeta-se, lança-se, por uma errância que se quer fecunda e implicada à criação. Configura-se no sujeito erótico em ação, está muito próximo do artista, do artesão. O bricoleur faz parte do élan vital necessário à itinerância e à errância heurísticas que buscam e encontram a experiência para vivê-la (in)tensamente. Não tenho dúvidas de como Skliar incorpora nesta obra o sentido pleno da bricolage. No caso do flâneur, seu caminho se faz ao caminhar, fala-nos a poesia de Antonio Machado. Caminhante curioso, de curiosidade aguçada, o flâneur busca a realização pelo deslocamento para experimentar novas paisagens, para encontrar contrastes e aprender olhando, passando, perguntando, experimentando, tocando, sentindo o gosto, ouvindo histórias, às vezes nunca narradas. A viagem é o seu ?método? preferido; parar em lugares imprevistos, para que a diferença se lhe apresente e o acrescente, é sua paixão do aprendente flâneur. Os não lugares lhe atraem profundamente, porque o obriga a produzir pelo olhar atento, novos sentidos, novas aprendizagens fronteiriças, híbridas. Seu caminhar é, muitas vezes, em zig-zag, rizomático, porque burla "os guardas de fronteiras", porque sabe que a trajetória inventada pela balística, na flânerie, é inimiga da compreensão dos infinitos pertencimentos simbólicos, com os quais interage e aprende no seu caminhar, no seu olhar, no seu experimentar. A cada investida, o flâneur se convence da necessidade de lutar contra a naturalização das culturas, das paisagens, das pessoas e seus etnométodos. Nada está dado para esse viajante desejoso de olhar, falar, conviver, por isso ele caminha aprendendo. A passagem das paisagens, as mudanças produzidas pelo movimento plural das culturas, das experiências, as entonações diferenciadas das falas, os cheiros e gostos dos lugares, a alternância dos ventos e da luz fazem bem à sua visão, à sua audição, ao seu olfato, ao seu paladar e aos seus poros. Seu desejo de andança aprendente é eterno enquanto durar a sua existência curiosa. Eis como percebo e encontro Skliar nesta obra. É isso que faz com que a obra que nos fala nos coloque diante de epifanias fecundas para trabalharmos a educação como mais-vida. Epifanias cognitivas, afetivas, éticas, políticas, estéticas, culturais, "juntas e misturadas", como gosta de falar o povo da Bahia de Todos os Santos, vão nos levando por trilhas que se entrecruzam, nos surpreendendo a cada encruzilhada, a cada paisagem criada. "Ensinaraprender" com verdades incertas, eis uma grande e sutil questão que acompanha a transversalidade deste livro que, ademais, cultiva com um cuidado zeloso o aparecer vital dos sentidos, das políticas de sentido, das lutas por significados educacionais.

Desobediências da linguagem. A linguagem desobedece naquela hora em que os silêncios assumem a ... more Desobediências da linguagem.
A linguagem desobedece naquela hora em que os silêncios
assumem a duração do tempo e os sonhos adormecem a
exigência substantiva; na hora em que a perplexidade governa
o olhar e dá passagem ao desconhecer primeiro; na hora
da morte tesa e do desejo úmido. A linguagem desobedece
naquela hora em que a confusão é a única possibilidade da
alma, na hora em que parece que a passagem da vida é detida pelas palavras e o roçar da língua demora mais de um século para pronunciar-se.
A linguagem desobedece quando suja a língua com suas
armadilhas de encantamento e sentimentalismo exagerado,
quando a falsifica, quando a infecciona com glossários impunes e com retóricas sem ninguém dentro e ninguém do outro lado, quando se superestima em seu regozijo adulto ou deprecia o lugar de sua ausência. A linguagem desobedece quando já não há o que dizer e se anuncia aos ventos o nome do mundo, um mundo desvairado que se move e se enreda no próprio som de sua falácia, até cair exausto; quando o ar é pouco e a palavra que descreve o ar é mais nula ainda.
A linguagem desobedece no instante em que a brevidade
se confunde com a escassez, em que a pressa se mescla com
o desprezo e a agonia se oculta depois de uma ordem pulcra
e ameaçadora. No instante em que disfarça seu movimento,
se oferece ao suicida como se se tratasse apenas de um grito
opaco durante seu abismo, responde somente de costas e nega a passagem da voz pela ranhura das entranhas.

Hablar con desconocidos es un libro de asombros que propone al lector sentir y pensar el encuentr... more Hablar con desconocidos es un libro de asombros que propone al lector sentir y pensar el encuentro con el otro. Con una escritura poética y fragmentaria -que recuerda a veces la tradición filosófica de Walter Benjamin o de Cees Nooteboom, Carlos Skliar indaga en el lenguaje, no tanto en lo que se dice sino en lo que se escucha, a la vez que rechaza la heredada percepción del otro como amenaza. En la mujer que se refugia en un balcón de los recuerdos que hay dentro de la casa o en la niña que pregunta a su madre si se lee en lo negro o en lo blanco, Carlos Skliar redescubre atónito la vida y unas pocas certezas esenciales. Y es que la sucesión azarosa de relaciones impensadas y sorprendentes detiene por un instante la marcha impiadosa de mundo.

“Lo más importante es hablar con desconocidos. Cuando esto resulta imposible, ha empezado la muerte”, decía Elias Canetti. Historias de otros que se confunden con las propias, conversaciones ajenas que se vuelven próximas, palabras oídas fortuitamente que resonarán toda la vida, el sentido de una voz distante que se prolonga en la del escritor. No se trata de estar de acuerdo o no con lo escuchado, no se trata de conocer al desconocido, sino sólo de “dejar los oídos en medio del camino” para sentir cómo es el mundo nuestro sin nosotros.

No tienen prisa las palabras es un libro múltiple y caleidoscópico en el que el lector encontrar... more No tienen prisa las palabras es un libro múltiple y caleidoscópico en el que el lector encontrará microrrelatos, apuntes de un diario, estampas líricas, lúcidos aforismos, pensamientos despeinados, greguerías, mínimos poemas en prosa… Si Pessoa decía que el poeta es un fingidor, para Carlos Skliar es, sobre todo, un viajero: un ser en movimiento constante, un extranjero perpetuo que, como tal, contempla la realidad con ojos nuevos, que mira y nos revela lo que ve y siente. El autor parte de lo contemplado y vivido en sus movimientos por la calle, de donde surgen esos instantes reveladores que espolean sus reflexiones: la mujer loca que pasa por la plaza, los niños que juegan libres y felices, la anciana agradecida a la que ayuda a cargar las bolsas de la compra, los turistas que fotografían a un pobre que pide limosna en la Sagrada Familia…

La reflexión sobre el lenguaje y la escritura es constante en No tienen prisa las palabras. Skliar reivindica una escritura sin rumbo y sin mapa en la que la emoción esté, a menudo, por encima de la razón. Aunque en sus palabras subyace siempre la importancia del otro, la complicidad o la empatía, también apuntan afiladamente contra la indiferencia y reclaman, por eso, la necesidad de rebelión, el tan indispensable salirse de la fila.