Azouani-Rekkas Hamida | EHESS-Ecole des hautes études en sciences sociales (original) (raw)
Conference Presentations by Azouani-Rekkas Hamida
Par-delà la conversion religieuse, quels changements dans la vie des femmes ? Le cas des conversions au protestantisme évangélique en Algérie, 2023
de l'atelier Bien que dans l'histoire récente de l'Algérie, le faible nombre de conversions témoi... more de l'atelier Bien que dans l'histoire récente de l'Algérie, le faible nombre de conversions témoigne de l'échec des tentatives d'évangélisation par les missions protestantes évangéliques de la période coloniale, le contexte postindépendance est marqué par l'amplitude d'un nouveau phénomène de conversions émanant notamment des mouvements missionnaires néo-évangéliques qui développent depuis 1980 diverses actions prosélytes très énergiques donnant naissance à des micro-chrétientés locales. Au-delà de la question d'une nouvelle forme d'expression contestataire de la part de certains segments de la population locale à l'islam d'État et de l'expression d'une crise identitaire profonde qu'apportent les églises néo-évangéliques (avec la conversion), il s'agit avant tout d'une offre religieuse disponible pour les individus. Cet atelier pluridisciplinaire, qui propose de s'intéresser au cas des femmes, interrogera l'impact des conversions au protestantisme évangélique sur la vie de celles-ci (converties ou dont l'époux est converti), leur rapport familial, leur place au sein du tissu social et sur leurs droits au divorce et à la garde des enfants, en somme sur les effets juridiques et sociaux de kleur conversion autant à l'époque contemporaine (depuis les années 1990) qu'à l'époque coloniale (à travers l'exemple de la Mission Rolland).
Call for Papers by Azouani-Rekkas Hamida
Conferences by Azouani-Rekkas Hamida
Dans ce panel, nous proposons d'aborder les phénomènes de conversions religieuses sous des angles... more Dans ce panel, nous proposons d'aborder les phénomènes de conversions religieuses sous des angles différents, premièrement, celui d'un engagement relationnel. Inspiré par l'anthropologie du croire de Michel de Certeau et l'approche pragmatiste de Dewey, il s'agira d'appréhender la conversion religieuse comme un processus dynamique et performatif, qui implique dans la vie des individus convertis des transformations quotidiennes tant au niveau des discours que des pratiques. Si les narrations de conversions constituent un matériel ethnographique important pour questionner ce qui se passe au moment même de l'élaboration du récit au niveau subjectif et inter-subjectif, ce panel souhaite par ailleurs se focaliser sur la conversion « en train de se faire », sur les problématiques que soulèvent la fabrique de « l'acteur-converti » et leurs intrications sur les pratiques sociales engendrées par l'acte de se convertir ; le but étant de saisir l'individu dans un vaste système d'interactions internes en prise sur un univers social, et ainsi échapper à la difficulté d'accréditer « l'effet récit », qui est davantage une reconstruction biographique qu'un corpus de faits objectifs. En d'autres termes, ce panel souhaite interroger les performances des acteurs, ce qu'ils énoncent et font – leurs modes d'agir et de dire –, leurs manières de faire au quotidien. Situé à la frontière entre l'individuel et collectif, l'acte de se convertir peut générer une véritable restructuration des rapports sociaux et impliquer un brouillage dans les référents identitaires et familiaux. Se convertir peut en effet engendrer des reconfigurations de positions, d'identifications et de rapports sociaux - nouveaux comportements individuels, nouvelles relations à la famille et à l'entourage, etc. Dans cette perspective, la conversion « nourrit très vite des sociabilités nouvelles » et inclut le converti dans de nouvelles formes d'« individualisme communautaire ». À ce propos, Joseph Tonda parle de « déparentélisation » pour souligner l’affaiblissement des liens de parentés claniques ou lignagères au profit de nouvelles formes de sociabilités et de relations qui émergent au sein de la « communauté des croyants ». D’autres auteurs évoquent le « réalignement » des relations sociales ou la « restructuration » des liens familiaux.
S'appuyant sur les différents angles proposés dans ce panel, les contributions sont attendues sur toutes les formes de conversions, (re)conversions et (de)conversions religieuses, à partir des approches qui problématisent les pratiques sociales engendrées par l'acte de se (re)convertir/(de)convertir et articulent également la question des espaces et des temporalités observables dans les sociétés africaines (sans oublier la perspective transnationale)
Papers by Azouani-Rekkas Hamida
Ce numéro thématique se propose de revenir sur les phénomènes de conversions religieuses comme pr... more Ce numéro thématique se propose de revenir sur les phénomènes de conversions religieuses comme pratiques sociales polymorphes, et interroge les différentes pratiques, temporalités et mobilités religieuses qui en découlent
Par-delà la conversion religieuse, quels changements dans la vie des femmes ? Le cas des conversions au protestantisme évangélique en Algérie, 2023
de l'atelier Bien que dans l'histoire récente de l'Algérie, le faible nombre de conversions témoi... more de l'atelier Bien que dans l'histoire récente de l'Algérie, le faible nombre de conversions témoigne de l'échec des tentatives d'évangélisation par les missions protestantes évangéliques de la période coloniale, le contexte postindépendance est marqué par l'amplitude d'un nouveau phénomène de conversions émanant notamment des mouvements missionnaires néo-évangéliques qui développent depuis 1980 diverses actions prosélytes très énergiques donnant naissance à des micro-chrétientés locales. Au-delà de la question d'une nouvelle forme d'expression contestataire de la part de certains segments de la population locale à l'islam d'État et de l'expression d'une crise identitaire profonde qu'apportent les églises néo-évangéliques (avec la conversion), il s'agit avant tout d'une offre religieuse disponible pour les individus. Cet atelier pluridisciplinaire, qui propose de s'intéresser au cas des femmes, interrogera l'impact des conversions au protestantisme évangélique sur la vie de celles-ci (converties ou dont l'époux est converti), leur rapport familial, leur place au sein du tissu social et sur leurs droits au divorce et à la garde des enfants, en somme sur les effets juridiques et sociaux de kleur conversion autant à l'époque contemporaine (depuis les années 1990) qu'à l'époque coloniale (à travers l'exemple de la Mission Rolland).
Dans ce panel, nous proposons d'aborder les phénomènes de conversions religieuses sous des angles... more Dans ce panel, nous proposons d'aborder les phénomènes de conversions religieuses sous des angles différents, premièrement, celui d'un engagement relationnel. Inspiré par l'anthropologie du croire de Michel de Certeau et l'approche pragmatiste de Dewey, il s'agira d'appréhender la conversion religieuse comme un processus dynamique et performatif, qui implique dans la vie des individus convertis des transformations quotidiennes tant au niveau des discours que des pratiques. Si les narrations de conversions constituent un matériel ethnographique important pour questionner ce qui se passe au moment même de l'élaboration du récit au niveau subjectif et inter-subjectif, ce panel souhaite par ailleurs se focaliser sur la conversion « en train de se faire », sur les problématiques que soulèvent la fabrique de « l'acteur-converti » et leurs intrications sur les pratiques sociales engendrées par l'acte de se convertir ; le but étant de saisir l'individu dans un vaste système d'interactions internes en prise sur un univers social, et ainsi échapper à la difficulté d'accréditer « l'effet récit », qui est davantage une reconstruction biographique qu'un corpus de faits objectifs. En d'autres termes, ce panel souhaite interroger les performances des acteurs, ce qu'ils énoncent et font – leurs modes d'agir et de dire –, leurs manières de faire au quotidien. Situé à la frontière entre l'individuel et collectif, l'acte de se convertir peut générer une véritable restructuration des rapports sociaux et impliquer un brouillage dans les référents identitaires et familiaux. Se convertir peut en effet engendrer des reconfigurations de positions, d'identifications et de rapports sociaux - nouveaux comportements individuels, nouvelles relations à la famille et à l'entourage, etc. Dans cette perspective, la conversion « nourrit très vite des sociabilités nouvelles » et inclut le converti dans de nouvelles formes d'« individualisme communautaire ». À ce propos, Joseph Tonda parle de « déparentélisation » pour souligner l’affaiblissement des liens de parentés claniques ou lignagères au profit de nouvelles formes de sociabilités et de relations qui émergent au sein de la « communauté des croyants ». D’autres auteurs évoquent le « réalignement » des relations sociales ou la « restructuration » des liens familiaux.
S'appuyant sur les différents angles proposés dans ce panel, les contributions sont attendues sur toutes les formes de conversions, (re)conversions et (de)conversions religieuses, à partir des approches qui problématisent les pratiques sociales engendrées par l'acte de se (re)convertir/(de)convertir et articulent également la question des espaces et des temporalités observables dans les sociétés africaines (sans oublier la perspective transnationale)
Ce numéro thématique se propose de revenir sur les phénomènes de conversions religieuses comme pr... more Ce numéro thématique se propose de revenir sur les phénomènes de conversions religieuses comme pratiques sociales polymorphes, et interroge les différentes pratiques, temporalités et mobilités religieuses qui en découlent