Хошеа книга (original) (raw)

_Х_ОШЕ́А КНИ́ГА (הוֹשֵׁעַ; в русской традиции Осия), первая из двенадцати книг Пророков малых.

Очевидно, книга была составлена в Северном (Израильском) царстве; отредактирована была после падения Израильского царства в Иудее. Стиль и метафорика книги _Х_ошеа оказали глубокое влияние на более поздних письменных пророков.

Три первые главы книги содержат два пророческих повествования — от третьего (_Х_ош. 1) и от первого (_Х_ош. 3) лица. В первом повествовании Бог повелевает пророку взять в жены блудницу, «ибо сильно блудодействует земля сия, отступившись от Господа» (_Х_ош. 1:2). Следуя этому повелению, пророк берет в жены Гомер. Родившегося от нее сына Бог повелевает наречь Изре‘эль в знак того, что вскоре Он «сокрушит лук Израилев в Изреельской долине» (_Х_ош. 1:5), рожденную вслед за этим дочь — Лорухамой (Непомилованной) в знак того, что Он «не будет более миловать дома Израилева, чтобы прощать им» (_Х_ош. 1:6), а младшего сына — Ло‘амми (Не Мой народ; «потому что вы не Мой народ, и Я не буду вашим Богом», _Х_ош. 1:9).

За этим — до конца второй главы — следует речь Бога, в которой Он грозит карой осрамившей себя блуднице-Израилю («за дни служения ваалам, когда она кадила им и, украсивши себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а Меня забывала»), но в то же время обещает «говорить к сердцу ее»: «... и обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии... и помилую Непомилованную, и скажу Не Моему народу: “Ты — Мой народ”, — а он скажет: “Ты — мой Бог”». Впервые появляющийся в книге _Х_ошеа мотив заключения Богом нового завета с Израилем — на этот раз навечно — использован впоследствии Иеремией (Иер. 31:30–33), откуда его затем заимствовал Иехезкель (Иех. 11:19, 20; 36:26–28). Второе пророчество (_Х_ош. 3) — на этот раз от первого лица — содержит то же послание, что и первое. В нем звучит та же тема неверности Израиля («долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя... и без жертвы»); как и в первом пророчестве, есть образы пророка и женщины, однако слова пророчества о последующем раскаянии Израиля и возвращении Божьей милости (_Х_ош. 3:5) утрачивают аллегорическую форму и выражены прямо.

Остальные главы книги _Х_ошеа (4–14) можно подразделить на три части. Основной мотив первой части (_Х_ош. 4–7) — обвинение народа в преступлениях: убийстве, воровстве, прелюбодеянии, клятвопреступлении и т. п. За эти грехи Эфраим (так обозначено в этой части книги _Х_ошеа население Израильского царства, см. ниже; см. также Колена Израилевы) был наказан тем, что он стал слабым и униженным. Воспользовавшись его слабостью, «вожди Иудины стали подобны передвигающим межи» (_Х_ош. 5:10). Эфраим обратился за помощью к Ассирии (см. Месопотамия), но тщетно — только Бог, который наказал Эфраима, сможет исцелить его. В скорби своей Эфраим будет искать Бога, но его благочестие преходяще — Бог ожидает от Эфраима соблюдения завета (хесед), познания Бога, а не жертв (_Х_ош. 6:6). За то, что народ Израиля не взывает к Богу «сердцем своим», а, продолжая грешить, взывает к египтянам и ассирийцам, он будет наказан.

В следующей части (_Х_ош. 8–13) на первый план выступает грех идолопоклонства: «Оставил тебя телец твой, Самария» (_Х_ош. 8:5; см. Золотой телец), — «ибо много жертвенников настроил Эфраим... ко греху послужили ему эти жертвенники» (_Х_ош. 8:11). Бог накажет израильтян изгнанием, «и будут [они] скитальцами между народами» (_Х_ош. 9:17). В этой связи Бог напоминает Эфраиму о проступках Иакова, за которые он был наказан изгнанием (_Х_ош. 12:2–12).

В последней части (_Х_ош. 14) пророк наставляет Израиль, как вернуться к своему Богу: воззвать к Его милосердию и прекратить уповать на помощь идолов, египтян и ассирийцев. За это Бог возлюбит Израиль по Своему благоволению и отвратит от него Свой гнев. Когда Эфраим скажет: «Что мне за дело до идолов?» — Бог услышит его и поможет ему (_Х_ош. 14:9).

Пророческая концепция книги _Х_ошеа представляет интерес не только потому, что _Х_ошеа — один из первых письменных пророков, но и потому, что книга отражает все стороны жизни народа в эпоху Первого храма. Три основные мотива пророчества — грех народа, призыв к раскаянию и связь между народом Израиля и его Богом. Пророк бичует народ за отход от Бога, веру в идолов и поклонение чужим богам, в частности, Ваалу (см. Ваала культ), то есть за предательство по отношению к Богу Израиля. Пророк напоминает народу его историю и видит в проступках грех, который повлияет на его историческое будущее. Несмотря на то, что из поколения в поколение Бог предостерегал народ, Израиль отвернулся от Него и погряз в идолопоклонстве, ища спасения у чужих богов и лжепророков, которых _Х_ошеа обличает с особой страстью. Священники (см. Ко_х_ен) также становятся объектом обличения. С позиции религиозных ценностей _Х_ошеа критикует общественные порядки и государственную политику Северного царства. Без раскаяния нет спасения Израилю, и потому Бог решил покинуть Свой народ до тех пор, пока тот не вернется к Нему, глубоко раскаявшись в грехе и вновь заключив с Ним завет. Отношение Бога со Своим народом — отношение, основанное на любви, и обновление завета — это как бы обновление помолвки, обручения.

Датировка книги _Х_ошеа проблематична. Согласно редакторскому введению (_Х_ош. 1:1), содержащиеся в ней пророчества относятся ко времени царей иудейских: Уззии, Ие_х_отама (очевидно, как соправителя Уззии), Ахаза (733–727 гг. до н. э.), Хизкия_х_у, а также израильского царя Иоров‘ама (Второго, 784–746 гг. до н. э.). В пользу этой датировки говорит тот факт, что пророк знает о кратковременном правлении и убийстве израильских царей Зхарии и Шаллума в 747 г. до н. э. и о стремлении свергшего Шаллума Менахема (747–737 гг. до н. э.) получить поддержку у Ассирии и, возможно, у Египта. Некоторые исследователи считают неправдоподобным, чтобы после завоевания Галилеи и Заиорданья Тиглатпаласаром III в 732 г. до н. э., сопровождавшегося угоном в плен жителей (II Ц. 15:29; см. Пленение ассирийское), пророк говорил о грядущем уходе Эфраима в изгнание только из-за постигшего страну голода. Поэтому пророчества книги _Х_ошеа следует датировать периодом между началом царствования Менахема (747 г. до н. э.) и ассирийскими завоеваниями 732 г. до н. э. Характерно, что бедствия, которыми пророк грозит Эфраиму, — не вторжение врагов, а междоусобная война (очевидно, подобная пережитой Израилем в 747 г. до н. э.).

Датировка книги _Х_ошеа второй половиной 8 в. до н. э., однако, плохо согласуется с тем, что пророк видит в идолопоклонстве и забвении Бога один из главных грехов Израильского царства. Поскольку совершенный Ие_х_у государственный переворот (около 842 г. до н. э.) сопровождался радикальным искоренением культа тирского Ваала в Северном царстве, обвинения в идолопоклонстве воспринимаются в устах пророка, действовавшего столетие спустя после этого, как анахронизм. По мнению некоторых исследователей, обращенное к пророку и его соплеменникам требование Бога «судиться» с их матерью, чтобы не быть отвергнутыми из-за нее (_Х_ош. 2:1–4), предполагает, что народ не несет прямой ответственности за идолопоклонство; это указывает на время Ахава (874–852 гг. до н. э.), жена которого, дочь царя Тира Изевель, насаждала в Израильском царстве культ тирского Ваала. И. Г. Клаузнер выдвинул гипотезу, согласно которой книга _Х_ошеа в ее нынешней форме представляет собой компиляцию пророчеств двух разных пророков — современника царя Ахава (_Х_ош. 1–3) и действовавшего около столетия спустя современника гражданской войны 747 г. до н. э. По мнению Клаузнера и его последователей, древность первых трех глав книги _Х_ошеа подтверждается тем, что в них отсутствует характерная для классического пророчества идея приоритета морали завета над культовым ритуалом, появляющаяся впервые у израильского пророка 8 в. до н. э. Амоса. Кроме того, неоднократно повторяющееся в главах 4–14 книги _Х_ошеа имя Эфраим применительно к жителям Северного царства встречается также у пророков Исайи, Иеремии и Зхарии, однако отсутствует в первых трех главах книги _Х_ошеа и у Амоса. Сторонники этой гипотезы полагают, что датировка книги _Х_ошеа (_Х_ош. 1:1) принадлежит иудейским редакторам (комбинация дат — Ис. 1:1 и Ам. 1:1), чьи интерполяции обнаруживаются также и в других местах книги (_Х_ош. 1:7 и пр.).

В Аггаде _Х_ошеа — современник Исайи, Амоса и Михи, превзошедший их тем, что не только призывал к раскаянию, но и учил, как следует молиться (Песнь Р. 44:23). В большинстве мидрашей на книгу _Х_ошеа содержится трактовка обращенного к пророку повеления Бога жениться на блуднице и зачать от нее детей. Когда Бог говорил пророку о грехах Израиля, Он ожидал, что _Х_ошеа будет молить Его простить Израиль, однако тот предложил Богу избрать Себе другой народ. В ответ на это Бог велел ему взять в жены блудницу. После того, как та родила ему детей, Бог потребовал от него последовать примеру Моисея, который оставил жену, когда был призван стать пророком. _Х_ошеа ответил, что он не может оставить жену, потому что она родила ему детей. На это Бог сказал: «Если ты, чья жена блудница и чьи дети — дети блуда, и ты даже не знаешь, твои ли это дети, если ты не можешь оставить ее, как Я могу оставить Израиль, Моего ребенка, ребенка избранников Моих, Авраама, Исаака и Иакова?» Поняв свой грех, _Х_ошеа стал молить Бога о прощении, на что Он ответил: «Вместо того, чтобы просить о прощении себе, проси о прощении Израилю, который из-за тебя Я решил наказать тройной карой». _Х_ошеа вознес молитву за Израиль, и эта молитва отвратила нависшее над Израилем тройное наказание (Псах. 87).

КЕЭ, том: 9.
Кол.: 923–925.
Издано: 1999.