Иехезкель (original) (raw)

ИЕХЕЗКЕ́ЛЬ (יְחֶזְקֵאל, `да укрепит Господь`; в русской традиции Иезекиил), пророк (см. Пророки и пророчество). Книга Иехезкель является третьей книгой раздела поздних пророков Библии.

Сведения о личности Иехезкеля крайне скудны. Известно лишь, что он был жрецом (см. Ко_х_ен), что его жена умерла во время осады Иерусалима войсками Навуходоносора и что он находился среди тех, кто в 597 г. до н. э. был после сдачи Иерусалима уведен вместе с царем Ие_х_ояхином в Вавилонию (см. Пленение вавилонское). Иехезкель умер в Вавилонии, и, согласно преданию, его гробница находится в центральном Ираке, в селении, расположенных в 32 км от городе Хилла.

Содержащиеся в книге Иехезкель пророчества относятся ко времени между 593 и 571 гг. до н. э., то есть к периоду, когда после почти 10 лет покорности иудейский царь Цидкия_х_у, надеясь на помощь Египта, восстал против вавилонского ига (588 г. до н. э.). Восстание закончилось страшным разгромом Иудеи и, после двухлетней осады, взятием Иерусалима в 586 г. до н. э.; Храм был разрушен, и большинство населения страны угнано в Вавилонию.

Книга Иехезкель представляет собой изложение от первого лица видений пророка и обращенных к нему слов Бога. Тематически пророчества подразделяются на две основные части: пророчества о наказании Израиля за нарушение Завета (главы 1–24) и пророчества о его будущем возрождении (главы 25–48). Первые восемь глав 2-й части содержат пророчества о наказании Богом народов, враждебных Израилю (главы 25–32).

Вся история Израиля представляется Иехезкелю непрерывным нарушением Завета: Израиль допустил в свое сердце идолов (14:3), поступив тем самым хуже язычников, которые не заключали завета и потому не нарушают его своим идолопоклонством (5:6). Бог посылает пророка к «мятежному дому» Израиля, чтобы оповестить его о Своем гневе; пророк видит свиток, на котором написано: «Плач, и стон, и горе» (2:10). Несчастья, обрушившиеся на Израиль и ожидающие его в будущем, являются наказанием за порочность и беззаконие народа, и гнев Бога будет беспощаден (7:3–4). Суд над Израилем будет совершен посредством тех народов, богам которых служит Израиль (16:37–41). Иехезкель пророчествует о падении Иерусалима: «Как дерево виноградной лозы... Я отдал огню на съедение, так отдам ему жителей Иерусалима... и узнаете, что Я — Господь, когда обращу против них лице Мое» (15:5–6).

Иехезкель настаивает на безусловной справедливости отношения Бога к своему народу (18:25–29). Пословица «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» (18:2) — ложна: сын не понесет вины отца, кающийся не погибнет (18:20–21), ибо Божий суд справедлив и основан на оценке действий человека. Покаяние принесет спасение: беззаконник, раскаявшийся в своих грехах и обратившийся к соблюдению данных Богом законов, будет жив, а отступивший от Закона праведник погибнет. Бог будет судить каждого «по путям его», а потому Он устами пророка призывает Израиль покаяться в грехах, чтобы «нечестие не было вам преткновением» (18:30).

Однако справедливость не является единственной основой, на которой зиждется отношение Бога к Израилю; в равной степени это отношение основывается на заинтересованности Бога в сохранении и возрождении Израиля: «Так говорит Господь Бог: «хотя Я удалил их к народам, и хотя Я рассеял их по землям, но Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они... Я соберу вас из народов, и возвращу вас... и дам вам землю Израилеву»« (11:16–17). Отношение Бога к Израилю носит особый характер, и его наказание не имеет целью уничтожение народа. Более того, Бог покарает народы, насмехающиеся над Израилем в его падении: Иехезкель пророчит о гибели Аммона, Моава, Эдома и Филистии (глава 25; см. Филистимляне), Тира (26–28), Сидона (28). Сокрушен будет и фараон и вся его земля за то, что не оказали действенной помощи восставшей против Вавилонии Иудее (главы 29–32): «потому что они дому Израилеву были подпорою тростниковою» (29:6).

Грядущее восстановление Израиля в его земле не может быть, однако, обусловлено раскаянием Израиля, ибо он слишком далек от того, чтобы раскаяться (20:31–32). Новый исход, предвещаемый Иехезкелем, обусловлен не поведением Израиля, а волей Бога, его особым отношением к Израилю (20:34–37). Пророчество о грядущем восстановлении принимает у Иехезкеля форму видения сухих костей, покрывающихся плотью и воскресающих к жизни (37:1–10); устами пророка Бог обращается к Своему народу: «... вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших в землю Израилеву» (37:12).

Если раскаяние не может стать причиной исхода, исход будет причиной раскаяния и обновления Израиля: после того, как Бог восстановит Свой народ в его земле и вновь введет его «в узы Завета», Израиль будет послушен своему Богу; не сам Израиль сделает себе новое сердце, но Бог возьмет «каменное сердце» Израиля и заменит его сердцем из плоти, чтобы Израиль был послушен Ему и Его заповедям (11:19–20). Израиль будет носителем вечного благословения, которое станет свидетельством силы Бога перед другими народами.

Пророчество о будущем восстановлении Израиля включает в себя детальное описание новых границ страны и наделов колен, устройства Храма и храмовой службы (глава 40:48). У Иехезкеля отсутствуют эсхатологические идеи о грядущем единстве всего человечества перед лицом Бога, характерные для Исайи и Иеремии: он последовательно придерживается традиционной точки зрения, согласно которой, хотя Бог правит всеми народами, Его особая милость распространяется только на Израиль.

Критическое исследование книги Иехезкель обнаруживает наличие редакторской обработки текста, однако вопрос в том, принадлежит ли эта обработка самому Иехезкелю или относится к более позднему времени, остается спорным. Книга Иехезкель выдержана в едином стилистическом ключе и отличается усложненной драматической образностью, оказавшей значительное влияние на еврейскую литературу. Иехезкель впервые широко вводит в пророческую литературу видения, и жанр пророчества-видения, характерный для позднейшей апокалиптической литературы, восходит именно к нему (см. также Гог и Магог). Пророчества Иехезкеля обнаруживают беспримерную для древней литературы душевную напряженность и исключительное творческое воображение. Характерное для Иехезкеля мировоззрение жреца, проникнутого сознанием первостепенной важности храмового культа, обнаруживается также и в беспощадных обличениях несомненно преувеличиваемой пророком приверженности евреев к языческим культам. Гротескные образы и причудливые метафоры в пророчествах Иехезкеля во многом навеяны воспоминаниями о свершении культа в Иерусалимском храме, а также впечатлениями от монументальной храмовой скульптуры Вавилона.

Пророчества Иехезкеля показывают его прекрасное знание священнической литературы (см. Библия. Толкование, экзегеза и критические исследования Библии), однако описание устройства будущего Храма не соответствует разрушенному Храму, а детали обновленного культа расходятся со священническим кодексом Пятикнижия. Схематический раздел земли Израиля между племенами у Иехезкеля также не соответствует библейским источникам и исторически сложившемуся расселению.

Иехезкель был первым пророком диаспоры и духовным вождем иудейских изгнанников в Вавилонии. Возведя в степень цельной доктрины спорадические высказывания Библии о личной ответственности человека за свои поступки (Втор. 24:16; II Ц. 14:6; Иер. 31:29–30), Иехезкель внес важный вклад в развитие иудаизма. В целом доктрина Иехезкеля о заинтересованности Бога в Израиле и о грядущем его восстановлении в собственной земле должна была укрепить в изгнанниках волю противостоять ассимиляции и надежду на национальное будущее и таким образом подготовить их к возвращению из вавилонского плена, которое и началось в 538 г. до н. э. Аллегорические картины и символические образы видений Иехезкеля оказали огромное влияние на всю позднейшую еврейскую мистику. Видение «Божественной колесницы» (ма‘асе меркава —1:4–28) послужило одной из основ каббалистической литературы (см. Каббала).