Санкт-Петербург (original) (raw)

САНКТ-ПЕТЕРБУ́РГ (в 1915–24 гг. — Петроград, в 1924–91 гг. — Ленинград), второй по значению город России. В 1712–28 гг., 1732–1918 гг. столица России, с 1927 г. — центр Ленинградской области.

Содержание:

Начальный период

Среди первых жителей Санкт-Петербурга были крещеные евреи, например, вице-канцлер П. Шафиров, первый генерал-полицмейстер города А. Дивьер (1682–1745), почт-директор Санкт-Петербурга барон Ф. Аш (1690–1771), камердинер Петра I П. Вульф, шут Петра I Ян д’Акоста. Евреями были финансовые агенты царского двора 1720–30-х гг. братья З. и М. Гирши и Леви Липман (Ицхак Либман; конец 17 в. – предположительно 1745 г.), игравший позднее значительную роль в Курляндии (см. Латвия). 15 июля 1738 г. в Санкт-Петербурге были преданы публичному сожжению прозелит, флотский офицер А. Возницын, и еврей Борох Лейбов (Барух бен Лейб; род. в 1663 г.), склонивший его к переходу в иудаизм.

В царствование Елизаветы Петровны (1741–61) даже евреи, принявшие христианство, подвергались преследованиям. Марран А. Санхец (1699–1783), в 1740–47 гг. второй лейб-медик императрицы, избранный при отъезде в Париж почетным членом Петербургской АН, в 1748 г. был лишен этого звания по подозрению в приверженности к иудаизму. Очевидно, в это время евреи в Санкт-Петербурге не проживали.

Конец 18 – первая половина 19 в.

Приезд в Санкт-Петербург после разделов Польши (1772–95) еврейских делегаций, ходатайствовавших о смягчении антиеврейского законодательства, а также нескольких еврейских купцов и общественных деятелей — общинных ходатаев (штадланим; см. штадлан, община), среди них А. Перетца (1771–1833), Л. Неваховича, Н. Ноткина, М. Элькана (?–1822), Л. Элькана (1759–?) и других — привел к образованию де-факто еврейской общины в несколько десятков человек, имевшей резника и мо_х_ела. В апреле 1802 г. было основано еврейское кладбище.

В 1802 г. был создан особый Комитет для составления положения о евреях, к работе которого были привлечены евреи-депутаты из провинции. Положение 1804 г., принятое Комитетом, разрешало, среди прочего, евреям-промышленникам, ремесленникам и купцам временно селиться во внутренних губерниях и в столицах. В результате после войны 1812 г. усилились антиеврейские тенденции в русской политике. Петербургский генерал-губернатор С. Вязмитинов дважды (1812, 1816) предписывал выслать из Санкт-Петербурга «незаконно» проживавших там евреев, но благодаря ходатайству еврейских депутатов З. Зонненберга и Л. Диллона (?–1838) высылка была отсрочена. Лишь в начале 1820-х гг. был ужесточен контроль над пребыванием евреев в Санкт-Петербурге. Об этом свидетельствует обрыв записей в пинкасе в 1822 г. К середине 1820-х гг. в городе проживало 370 евреев. С вступлением на престол Николая I (1825) их положение в Санкт-Петербурге резко ухудшилось. В 1826 г. по повелению императора из столицы было выслано 252 еврея и оставлено 29 евреев российских и 89 — иностранных подданных. По правилам, введенным в 1827 г., евреи могли приезжать в Санкт-Петербург на срок до шести недель, а в особых случаях — до шести–десяти месяцев. Проводились периодические проверки паспортов и высылки евреев из Санкт-Петербурга, сдача их в солдаты (1838) и т. д. Некоторые евреи, чтобы избежать высылки, приняли христианство. В Санкт-Петербурге официально остались три еврейских семьи, главы которых служили зубными врачами при различных министерствах, и одна придворная акушерка.

В конце 1820-х гг. в Санкт-Петербурге появились солдаты из кантонистов, которые открыли еврейскую молельню (1830), вскоре, однако, признанную незаконной. Антиеврейские репрессии особенно усилились в 1840–50-х гг. Тем не менее в эти годы в университете Санкт-Петербурга обучались первые еврейские студенты Л. Мандельштам и Р. Кулишер (см. Кулишер, семья). В начале 1840-х гг. в городе действовали М. Лилиенталь, Н. Розенталь (?–1860) и другие еврейские просветители (см. _Х_аскала). Ходатаями перед царским двором по еврейским делам выступали И. Зеликин (1790–1880), Н. Левитин и другие.

Вторая половина 19 в.

С середины 1850-х гг. (начало «эпохи великих реформ») положение евреев Санкт-Петербурга улучшилось. Законы и постановления 1860-х гг. позволили проживать вне черты оседлости евреям — купцам первой гильдии, лицам с высшим образованием, ремесленникам и отставным солдатам. Начался значительный рост еврейского населения Санкт-Петербурга (около 500 человек в 1858 г., 6654 — в 1869 г. и 16 826 — около двух процентов всего населения — в 1881 г.). С ростом еврейского населения менялся его социальный состав. В 1869 г. мещане составляли 41% всего еврейского населения, 40% — отставные солдаты и 13% — купцы. Основными занятиями евреев были ремесла (портняжное, сапожное и другие) и торговля; количество представителей свободных профессий и крупных предпринимателей было незначительным. К началу 1880-х гг. увеличилось число предпринимателей (17,3% в 1881 г.) и ремесленников-одиночек, уменьшилось число занятых в производстве и в администрации. В 1881 г. значительную часть составляли лица свободных профессий (17,2%), среди них — врачи, юристы, писатели и работники искусства.

Увеличение еврейского населения Санкт-Петербурга привело к фактическому образованию еврейской общины, существовавшей без официального утверждения властей. В начале 1860-х гг. она состояла, в основном, из отставных солдат, один из которых выполнял обязанности раввина. В 1863 г. приглашенный из Риги А. Нейман (1803–75) стал первым казённым раввином Санкт-Петербурга. Духовным раввином Санкт-Петербурга некоторое время (1862–79) был И. Блазер (1837–1907), ученик и преемник И. Салантера. В 1860–70-х гг. гегемония в общине переходит в руки предпринимателей и лиц свободных профессий. В 1869 г. было получено разрешение на постройку хоральной синагоги в Санкт-Петербурге. В 1870 г. было образовано правление синагоги, в которое входили в основном крупные коммерсанты — Г. О. Гинцбург (см. Гинцбург, семья), С. Поляков, А. Варшавский (1821–88), Л. Розенталь, М. Фридланд (1826–99) и другие. Секретарем общины был Д. Фейнберг (1840–1916), с 1872 г. — И. Гордон. В 1874 г. еврейской общине выделили под кладбище участок в семь десятин (Преображенское кладбище).

В 1860–70-х гг. началась языковая ассимиляция евреев Санкт-Петербурга. Число считавших родным языком идиш сократилось с 98% (1869) до 83,6% (1881), в то время как число русскоязычных выросло соответственно с 2% до 11,7%. Число евреев-студентов обоего пола быстро росло и в 1881 г. составляло приблизительно тысячу человек (около десяти процентов всех студентов Санкт-Петербурга). Санкт-Петербург становится одним из центров еврейской общественной и культурной деятельности в России. В 1863 г. было основано Общество для распространения просвещения между евреями в России (ОПЕ), в 1880 г. — ОРТ. В 1870-х гг. в Санкт-Петербурге появляется еврейская пресса как на иврите — еженедельник «_Х_а-Мелиц» (1871–1904), так и на русском языке — «Вестник русских евреев», (1871–79), становлению которой во многом способствовал А. Цедербаум, редактор вышеназванных изданий. Издавался также ежегодник «Еврейская библиотека» (1871–80) под редакцией А. Ландау. Национальное пробуждение, охватившее еврейскую молодежь в конце 1870-х гг., выразилось, в частности, в появлении двух новых еженедельников — «Рассвет» (1879–84), редактор М. Кулишер, затем Я. Розенфельд (1839–85), и «Русский еврей» (1879–84) — редактор И. Кантор и И. Каценельсон.

С воцарением Александра III положение евреев резко ухудшилось. Еврейская община Санкт-Петербурга подвергалась гонениям и ограничениям. В 1880–90-х гг. петербургский градоначальник П. Грессер проводил политику строгого контроля над проживанием в городе евреев. Несмотря на это, рост еврейского населения Санкт-Петербурга продолжался: 1890 г. — 15 531 (без 25 христиан, считавших родным языком идиш), 1897 г. — 16 944 (155); 1900 г. — 20 385 (43); 1910 г. — 34 995 (132) — 1,8% всего населения Санкт-Петербурга.

Конец 19 – начало 20 вв.

Социальный статус евреев Санкт-Петербурга продолжал повышаться в конце 19 в. – начале 20 в. Уменьшилось количество евреев-ремесленников и увеличилось число занятых в торговле, а особенно представителей свободных профессий (в 1900 г. в Санкт-Петербурга насчитывалось 926 врачей, юристов, ученых, литераторов и работников искусств — евреев). Таким образом, главными занятиями евреев в Санкт-Петербурге (на 1890 г.) были: производство одежды и обуви (25,2%), торговля (18,9%), обработка металлов (8,8%), полиграфическое производство (6,2%), медицина (4,9%). Кризис 1881–82 гг. способствовал пробуждению российского еврейства. Одним из первых проявлений этого был созыв в Санкт-Петербурге двух съездов представителей еврейских общин (1881, 1882), которые обсуждали также роль еврейской эмиграции. В Санкт-Петербурге возникают палестинофильские кружки (см. Ховевей Цион), среди них студенческое общество А_х_ават Цион, насчитывавшее 80 членов. Видными участниками палестинофильского движения в Санкт-Петербурге были В. Берман и А. Волынский, под редакцией которых вышел сборник «Палестина» (1884). В конце 1890-х гг. палестинофильское движение примыкает к политическому сионизму Т. Герцля. Среди первых сионистов Санкт-Петербурга были А. Раппопорт (1862–1928), М. Закс (1860–1945), С. Вейсенберг (1867–1928). Посещение Т. Герцлем Санкт-Петербурга (7–15 августа 1903 г.) и его встреча с местными еврейскими деятелями содействовали консолидации сионистских сил Санкт-Петербурга. В 1904–1907 гг. в Санкт-Петербурге выходил первый сионистский ежемесячник «Еврейская жизнь» под редакцией М. Марголина (1862–193?) и Ю. Бруцкуса. Позже издавались еженедельники «Хроника еврейской жизни» (1905–1906) и «Рассвет» (1907–15). Реакция, наступившая после крушения революции 1905–1907 гг., привела к ослаблению сионистской деятельности. Приезд Д. Вольфсона в Санкт-Петербург (июль 1908 г.) и его переговоры с властями о легализации сионистского движения в России окончились неудачей. Несмотря на это, условия сионистской работы в городе оставались сносными, и туда был переведен из Вильны (см. Вильнюс) нелегальный ЦК сионистской организации России (1912). Первая мировая война усложнила работу сионистского движения — прервались связи с сионистами других стран, в 1915 г. был закрыт журнал «Рассвет». Основанная Б. Кацем и И. Гринбаумом сионистская газета «Петроградер тогблат» просуществовала недолго (октябрь–ноябрь 1915 г.) и была закрыта властями.

Санкт-Петербург был центром деятельности также и других еврейских партий, особенно в период революции 1905–1907 гг. Организация Союз для достижения полноправия еврейского народа в России объединяла сионистов, еврейских либералов, демократов, автономистов — сторонников С. Дубнова и других. После принятия сионистами Гельсингфорсской программы Союз распался, и из него выделились различные политические партии. Наиболее влиятельной в Санкт-Петербурге была Еврейская народная группа, которую возглавляли М. Винавер (депутат 1-й Государственной думы по кадетскому списку), Г. Слиозберг, М. Кулишер, Л. Штернберг и другие. Органами ее были еженедельник «Свобода и равенство» (1907), а затем «Новый восход» (1910–15). Умеренно-радикальная Еврейская демократическая группа, которую возглавляли Л. Брамсон, Г. Ландау (см. А. Ландау) и И. Бикерман (1867–1945), пользовалась гораздо меньшим влиянием. Во всех четырех составах Государственной думы (см. Дума государственная) были евреи. Евреи принимали участие в революционных событиях 1905–1907 гг. в Санкт-Петербурге. Председателями Петербургского совета были П. Хрусталев (Носарь; 1879–1919?) в октябре–ноябре 1905 г., Л. Троцкий — в ноябре–декабре 1905 г.

В конце 19 в. – начале 20 в. Санкт-Петербург являлся значительным религиозным центром российского еврейства. В 1893–94 гг. и 1910 г. там состоялись пятое и шестое заседания Раввинской комиссии (последнее совместно со съездом представителей еврейских общин). В 1893 г. была открыта большая синагога Санкт-Петербурга (1200 мест), построенная по совету В. Стасова в арабско-мавританском стиле. Еврейская религиозная община Санкт-Петербурга была элитарной (около 300 членов в 1911 г.). Одной из причин этого являлся высокий членский взнос (25 руб.). Пост казенного раввина Санкт-Петербурга в конце 19 в. — начале 20 в. занимали в 1876–1908 гг. А. Драбкин (1844–1917), в 1910–23 гг. М. Айзенштадт (1870–1943). Обязанности духовных раввинов в конце 19 в. — начале 20 в. исполняли в 1878–95 гг. И. Ландау (1821–95) — раввин хасидской (см. Хасидизм) общины Санкт-Петербурга, И. Ольшвангер (1825–96), в 1908–30 гг. — Д. Каценеленбоген (1850–1930). Секретарем общины в начале 20 в. был И. Гинцбург (1871–1942).

В конце 19 в. – начале 20 в. продолжалась языковая и культурная ассимиляции евреев Санкт-Петербурга. В 1910 г. процент евреев, считавших русский язык родным, достиг в Санкт-Петербурге 42,4%. Соответственно, процент назвавших родным языком идиш упал до 54,7% в 1910 г. Введение в 1887 г. процентной нормы значительно снизило число евреев-студентов в Санкт-Петербурге. Так, в Петербургском университете оно упало в 1894 г. почти в четыре раза по сравнению с 1886 г. В конце 19 в. — начале 20 в. Санкт-Петербург становится важнейшим центром еврейской культурно-общественной деятельности в России. В этот период расширилась деятельность ОПЕ и ОРТа. В 1892 г. в Санкт-Петербурге было основано отделение Еврейского колонизационного общества (ЕКО), главным секретарем которого долгое время был Д. Фейнберг. Относительная свобода учреждения научно-культурных обществ после революции 1905–1907 гг. способствовала их расцвету в 1907–14 гг. Курсы востоковедения (1908–14, 1915–17), основанные бароном Д. Гинцбургом, были первой попыткой создания еврейского светского высшего учебного заведения в России. Среди лекторов курсов были С. Дубнов, И. Каценельсон, Д. Гинцбург, И. Маркой (1875–1949), М. Вишницер и другие. Общество для научных еврейских изданий, основанное в 1907 г., выпустило 16-томную «Еврейскую энциклопедию» (см. И. Ефрон, Энциклопедии). Тогда же были основаны Общество любителей еврейского языка (с 1917 г. — Тарбут), возглавленное И. Л. Каценельсоном, Общество еврейской народной музыки, среди активных деятелей которого были З. Кисельгоф (1876–1939), И. Ахрон, Ш. Гинзбург, М. Гнесин, и Еврейское литературное общество (1908–11) во главе с С. Дубновым, Ш. Гинзбургом, С. Ан-ским и другими. В 1908 г. было основано Еврейское историко-этнографическое общество. В Санкт-Петербурге действовали также Общество для урегулирования еврейской эмиграции, основанное в 1907 г., и Общество охранения здоровья еврейского населения (см. ОЗЕ), учрежденное в 1912 г. В 1915 г. было основано Еврейское общество поощрения художеств (председатель М. Винавер, товарищ председателя И. Гинцбург); закрыто в конце 1917 г. Азиатский музей обладал в конце 19 в. самым большим в мире собранием книг на иврите и на идиш (свыше 30 тыс. томов на иврите и десяти тысяч на идиш). Основой собрания послужила библиотека М. Фридланда, подаренная им музею в 1892 г. (13 тыс. книг, в том числе 32 инкунабулы и 300 томов рукописей). В Санкт-Петербурге работали известные русские гебраисты Д. Хвольсон, А. Гаркави, П. Коковцов, Ш. Винер (1860–1929) (см. Гебраистика). В конце 19 в. — начале 20 в. еврейская пресса в Санкт-Петербурге достигла наивысшего расцвета. Важнейшей ее частью были издания на русском языке, вместе с тем важную роль играли издания на иврите и на идиш. Центральным и многие годы единственным периодическим изданием был ежемесячник «Восход» и еженедельник «Недельная хроника Восхода» (1882–97, в 1898–99 гг.— «Хроника Восхода») под редакцией А. Ландау. В 1899–1906 гг. журнал издавала новая редакция во главе с М. Сыркиным (1858–?). Название ежемесячника было изменено на «Книжки Восхода», а еженедельника — на «Восход».

Среди прочих еженедельников важнейшими были близкий к идеям сионизма «Будущность» (1899–1904) под редакцией С. Грузенберга (1854–1909) и «Еврейский мир» (1910–11). В Санкт-Петербурге выходили еврейские научные издания: ежеквартальник «Еврейская старина» (1909–30), под редакцией С. Дубнова — орган Еврейского историко-этнографического общества, выходивший также после 1917 г. (см. ниже), и ежегодник «Пережитое» (1909–13) под фактической редакцией Ш. Гинзбурга и И. Цинберга. В Санкт-Петербурге издавался еженедельник на идиш «Идишес фолксблат» (1881–90). Первая ежедневная газета в России на иврите «_Х_а-Иом» (1886–88) выходила в Санкт-Петербурге под редакцией И. Кантора. В 1886 г. начал выходить ежедневно также «_Х_а-Мелиц».

В начале 20 в. Санкт-Петербург становится одним из центров прессы на идиш и иврите. В Санкт-Петербурге выходила первая ежедневная газета на идиш «Дер фрайнд» (1903–1909) под редакцией Ш. Гинзбурга. В 1912 г. в Санкт-Петербурге выходил один из первых толстых журналов на идиш «Ди идише велт». На иврите, кроме «_Х_а-Мелиц» (см. выше), в 1903–1904 гг. выходила под редакцией Б. Каца газета «_Х_а-Зман», сначала два раза в неделю и затем ежедневно. Важными научными изданиями были ежеквартальник «_Х_а-Кедем» (1907–12) под редакцией И. Маркона и А. Зарзовского (1878–1908/9?) и «Иеди‘от» Общества любителей еврейского языка (1908) под редакцией И. Каценельсона.

Евреи создали несколько крупнейших издательств в Санкт-Петербурге: И. Ефрон — издательство «Брокгауз и Ефрон», Н. Цейтлин — издательство «Просвещение» (см. Книгопечатание). В Санкт-Петербурге жили многие евреи — выдающиеся деятели русской литературы и искусства: художники и скульпторы М. Антокольский, И. Аскназий, Л. Бакст, М. Маймон, И. Гинцбург; писатели и поэты, воспевавшие Петербург, Б. Лившиц, О. Мандельштам; историки литературы С. Венгеров, А. Волынский, Ю. Айхенвальд и другие. Значительным был вклад евреев в развитие музыкальной жизни столицы. Первая в России консерватория была основана в Санкт-Петербурге по инициативе и под руководством А. Рубинштейна, который был ее директором в 1862–67 гг. и 1887–91 гг. В состав профессоров консерватории входили Л. Ауэр и Г. Венявский. В 1909 г. С. Кусевицкий основал «Российское музыкальное издательство».

Евреи сыграли большую роль в экономической жизни Санкт-Петербурга. Крещеный еврей Л. Штиглиц (1777–1842) в 1820–30-х гг. был придворным банкиром. Евреями был основан целый ряд ведущих банков столицы: Банкирский дом И. Вавельберга (1843–1901), Банкирский дом Гинцбургов, Санкт-Петербургский учетно-ссудный банк, среди учредителей которого были Гинцбурги, а директором — А. Зак (?–1893). Крупным финансистом был А. Розенталь.

В годы Первой мировой войны в Петрограде действовал Еврейский комитет помощи жертвам войны (ЕКОПО). В ноябре 1914 г. Политическое совещание, направлявшее деятельность еврейских депутатов Государственной думы, созвало в Петрограде нелегальный съезд представителей еврейских общин.

После Февральской революции

Февральская революция 1917 г. предоставила равноправие евреям, была отменена черта оседлости. В 1917–18 гг. несколько сотен евреев, принявших христианство, вернулись в иудаизм и вступили в еврейскую общину. Несмотря на это, еврейское население Петрограда значительно уменьшилось в период октябрьского переворота и гражданской войны, в основном вследствие массового бегства из города его жителей (в том числе евреев) и эмиграции части еврейского населения за границу. 1920-е гг. характеризуются бурным переселением евреев, в основном из Белоруссии и Украины, в Ленинград. В результате в конце 20-х гг. еврейское население города превысило 100 тыс. человек. Динамика еврейского населения Ленинграда в 1917–29 гг. представляется следующей: середина 1917 г. — около 50 тыс.; середина 1918 г. — приблизительно 35 тыс.; 1920 г. — 25 453; 1923 г. — 52 373; 1926 г. — 84 503 (5,2% всего населения Ленинграда); 1927/28 гг. — приблизительно 94 тыс.; 1928/29 гг. — приблизительно 102,5 тыс. Социально-профессиональный состав еврейского населения Ленинграда в 1920-х гг. подвергался изменениям по мере усиления еврейской иммиграции. Служащие были наиболее многочисленной группой (40,2% в 1926 г.), хотя в конце 1920-х гг. наметилось некоторое уменьшение их в процентном отношении (но не в абсолютном). Численность рабочих росла быстрыми темпами (с 7% в 1923 г. до 17,3% в 1928/29 гг.). Значительной группой оставались ремесленники и торговцы (15,1% в 1928/29 гг.). Число лиц свободных профессий сократилось (с 5% в 1923 г. до 1,8% в 1928/29 гг.) — менее одной тысячи человек в конце 1920-х гг. Значительное число в течение 1920-х гг. составляли безработные (16,1% в 1928/29 гг.). После Февральской революции 1917 г. Петроград стал центром сионистского движения в России. Весной и летом 1917 г. в городе состоялись 6-й съезд студенческой сионистской организации _Х_е-Хавер (5–12 апреля), 2-й съезд Це‘ирей Цион (18–24 мая) и 7-й съезд сионистов России (24–31 мая). На съезде был избран ЦК сионистской организации, который возглавили Б. Гольдберг, М. Алейников (1880–1938), Ю. Бруцкус, И. Розов (1869–1948), С. Гепштейн (1882–1961) и другие. В Петрограде выходило в 1917–19 гг. более десятка сионистских газет, среди них возобновленный «Рассвет» (1917–18) под редакцией А. Идельсона и ежедневная газета на идиш «Тогблат» (1917–18) под редакцией Х. Гуревича (1865–1933) и затем И. Гринбаума. Наряду с сионистами, в 1917 г. в Петрограде активно действуют и другие еврейские партии — По‘алей Цион, Бунд, Фолкспартей (народная партия) и Еврейская народная группа, выпускавшие свои периодические издания.

В революционных учреждениях Петрограда евреи играют большую роль: эсеры А. Гоц — первый председатель Всероссийского центрального исполнительного комитета (ВЦИК), П. Рутенберг, помощник заместителя министра-председателя Временного правительства; меньшевики Ф. Дан, М. Либер — лидеры Петроградского совета. Г. Шрейдер, городской голова Петрограда, возглавивший 24 октября Комитет общественной безопасности, созданный Петроградской городской думой для сопротивления большевистскому перевороту; эсер Шнайдер — начальник городской милиции; многочисленные представители еврейской интеллигентной молодежи, проходившие в это время военное обучение в юнкерских училищах и школах прапорщиков, принимали участие в борьбе с большевиками. Так, среди защищавших Зимний дворец юнкеров школы прапорщиков инженерных войск насчитывалось большое число евреев. Во время вооруженного восстания юнкеров 29–30 октября 1917 г., поднятого Комитетом спасения родины и революции (один из руководителей — А. Гоц), погибли около 50 юнкеров-евреев. 23 сентября 1917 г. пост председателя Петроградского совета занял Л. Троцкий. Большевики Л. Каменев и Я. Свердлов были председателями ВЦИК. После октябрьского переворота 1917 г. Г. Зиновьев стал председателем Петроградского совета и так называемой Северной коммуны.

С начала 1918 г. начались преследования сионистов. Власти не препятствовали созданию И. Трумпельдором еврейского отряда для обороны от возможных погромов (численностью около тысячи человек), но в январе 1918 г. отряд был расформирован. Тогда же был закрыт «Тогблат», а позже, в сентябре 1918 г., «Рассвет». Однако сионисты пытались продолжать работу. Вместо «Тогблат» стал выходить «Унзер тогблат» (январь–август 1918 г.) под редакцией Р. Рубинштейна (1891–1967), а вместо «Рассвета» — «Хроника еврейской жизни» (ноябрь 1918 г. — июль 1919 г.) под редакцией Я. Клебанова. Петроград был одним из центров возникновения движения _Х_е-Халуц; здесь состоялся его первый съезд при активном участии И. Трумпельдора (6–9 января 1918 г.). 1 сентября 1919 г. был устроен обыск в помещении ЦК Сионистской организации. Были арестованы возглавлявший в то время ЦК Ю. Бруцкус и некоторые члены ЦК — Р. Рубинштейн, Н. Шахнович (1889–1969) и другие. Вследствие преследования властями и эмиграции активистов сионистский центр в Ленинграде прекратил свою деятельность. В 1920-х гг. сионистская работа в городе велась небольшой группой общих сионистов, которую возглавлял И. Гурвич (1882–1943).

Движение _Х_е-Халуц, легализовшееся в пределах РСФСР в 1923 г., имело свое отделение в Ленинграде. Среди групп подготовки _Х_е-Халуца в Ленинграде самой большой была группа «Амал», занимавшаяся производством металлических изделий. В числе ее работников был поэт Х. Ленский. В Ленинграде существовала также ячейка нелегального _Х_е-Халуца. Все организованное сионистское движение Ленинграда было ликвидировано в конце 1920-х гг.

В 1918 г. в Петрограде был основан Еврейский комиссариат; наиболее активными деятелями его были З. Гринберг (1889–1949), Н. Бухбиндер (умер после 1940 г.), И. Берлин (1880–192?) и другие. Под их редакцией в городе вышло около десяти периодических изданий на идиш (1918–21) и единственное издание на русском языке — журнал «Еврейская трибуна» (1918).

Довоенный период

В 1924–27 гг., с переездом в Ленинград (из Ростова) цаддика И. И. Шнеерсона (см. Шнеерсон, хасидская династия), Ленинград был центром хасидов Хабада. В Ленинграде и его пригороде Новая Деревня поселились многие хасиды и открыли нелегальные хедеры и иешиву. Издавалась религиозная литература. В 1927 г. в Ленинграде было 17 синагог и молельных домов. 24 октября 1924 г. на собрании учредителей была образована Ленинградская еврейская община (ЛЕРО) и принят проект устава, 26 января 1925 г. ЛЕРО была зарегистрирована. В ведении новой общины перешли Хоральная синагога, Преображенское еврейское кладбище, содержание микв, прием на работу шохетов, создание библиотеки религиозной литературы. Председателем правления был избран Л. Гуревич (?–1943), председатель центрального бюро Сионистской организации. 15 июня 1927 г. И. И. Шнеерсон был арестован, но в результате протестов международной общественности освобожден, и ему вместе с семьей и шестью ближайшими последователями в том же году был разрешен выезд за границу.

Начавшая в 1929 г. всесоюзная антирелигиозная кампания («осенний антирелигиозный поход») нанесла сильный удар по еврейской религиозной жизни в Ленинграде. В еврейском рабочем клубе прошел открытый суд над руководителями ЛЕРО (община вскоре была распущена, руководители приговорены к штрафу, а председатель Л. Гуревич к одному году тюрьмы). В результате инспирированных сверху «требований евреев-трудящихся» было принято решение о закрытии ленинградской Хоральной синагоги (17 января 1930 г.). Преследования стали несколько слабее после статьи И. Сталина в газете «Правда» (2 марта 1930 г.) «Головокружение от успехов», в которой содержалась критика тех, кто проявляет излишнее рвение в гонениях на религию. Вскоре решениями ВЦИК были отменены десятки постановлений о закрытии церквей, мечетей и синагог (в том числе Хоральной синагоги в Ленинграде). Тем не менее массовое закрытие синагог продолжалось. Так, в Ленинграде в 1932 г. из 17 синагог и молельных домов осталось три. В 1937–38 гг. гонения на иудаизм усилились. В Ленинграде прошли массовые аресты религиозных евреев, в том числе хасидов Хабада, многие из них шли по делу «Тиф’ерет бахурим».

В это время Ленинград оставался значительным центром еврейской культуры, в основном русско-еврейской. По переписи 1926 г., назвали родным языком русский 68,4% еврейского населения, а 31% — идиш. Среди многочисленных еврейских культурных заведений и организаций, возникших в Петрограде в 1917–19 гг. (в том числе существовавшие в 1918 г. Курсы палестиноведения, организованные сионистами), выделялся Еврейский университет, открывшийся 8 февраля 1919 г. В Еврейском университете читали лекции С. Дубнов, М. И. Кулишер, И. М. Кулишер (см. Кулишер, семья), А. Штейнберг, С. Лозинский, Ю. Бруцкус, Ш. Гинзбург, И. Цинберг и другие. В 1920 г. Еврейский университет был переименован в Институт высших еврейских знаний (ректор — С. Лозинский, секретарь — И. Цинберг). В 1923 г. под нажимом еврейских коммунистов институт был реорганизован в Высшие курсы по изучению истории и языка еврейского народа. Преподавание еврейских предметов было сокращено, и в 1925 г. курсы были закрыты. В 1916–30 гг. (с перерывом в 1917–20 гг.) при Еврейском историко-этнографическом обществе функционировал музей, основу экспозиции которого составляли материалы этнографических экспедиций под руководством С. Ан-ского. В 1920-е гг. музейная экспозиция пополнилась картинами на еврейские темы художников: Н. Альтмана, С. Гершова (1907–89), И. Пэна, А. Тышлера и С. Юдовина (хранителя музея). Музей имел отделы: этнографический, музыкальный, художественный и старого искусства. В 1920-х гг. продолжается деятельность Еврейского историко-этнографического общества и ОПЕ, в 1929 г. оба были закрыты. Вместо них было открыто (1930) Общество по изучению истории и экономики еврейского пролетариата, просуществовавшее недолго. Экономические общества (ОЗЕ, ЕКОПО) существовали до начала 1920-х гг., ОРТ действовал до конца 1920-х гг.

В 1919 г. в Петрограде была основана театральная студия на идиш — будущий ГОСЕТ. В 1920-х гг. в Ленинграде существовали самодеятельные театры на идиш. В 1920-х – начале 1930-х гг. в Ленинграде существовали еврейские школы с преподаванием на идиш и русском языках. Еврейская пресса, закрытая в 1918–19 гг., возобновилась в начале 1920-х гг. в виде научно-культурных изданий. Первым изданием такого рода был ежемесячник «Еврейский вестник» (1922) под редакцией Б. Кауфмана и И. Клейнмана. ОПЕ выпустило сборники «Еврейская мысль» (1922–26) под редакцией Ш. Гинзбурга, Еврейское историко-этнографическое общество возобновило выпуск «Еврейской старины» (1924–30) под редакцией Л. Штернберга, И. Цинберга и других. Под редакцией Л. Клячко (1873–1934), Л. Айзенберга (1867–195?), С. Лозинского и И. Клейнмана выходил популярный научно-культурный сборник «Еврейская летопись» (1923–26). В 1923 г. под редакцией Б. Кауфмана и И. Клейнмана вышел сборник «Еврейский альманах». Медицинско-статистические сборники «Вопросы биологии и патологии евреев» (1926–30) издавались под редакцией В. Бинштока (?–1933), А. Брамсона (1875–1939), М. Грана (1867–1940) и Г. Дембо (1872–1939). В 1920-х — начале 1930-х гг. в Ленинграде жили еврейские писатели, писавшие на иврите. Некоторые из них — Шим‘он _х_а-Боне (С. Требуков, 1900–36/37?/), Иохевед Бат-Мирьям — участвовали в литературном сборнике «Брешит» (см. Иврит новая литература. Советский Союз). К писателям «Брешит» были близки как по духу, так и по поэтическим формам Иосеф Са‘арони (Матов, 1901–90; с 1929 г. жил в Израиле), Ш. Руси (Сосенский, 1903–57, с 1928 г. жил в Израиле), Г. Фрид. В Ленинграде творили Н. Шварц (погиб в конце 1930-х гг.), Э. Родин и Х. Ленский. В русскую литературную группу «Серапионовы братья» входили Л. Лунц, В. Каверин, Елизавета Полонская, М. Слонимский (см. Х. З. Слонимский). В Ленинграде жили многие писатели, лингвисты, историки литературы: Б. Эйхенбаум, Ю. Тынянов, Ю. Оксман, Г. Гуковский, В. Жирмунский, В. Шкловский.

После революции 1917 г. в Петрограде образовалась школа гебраистов (см. Гебраистика) под руководством П. Коковцова. Крупнейшие ее представители — А. Борисов, И. Винников, Клавдия Старкова, Ю. Солодухо, И. Франк-Каменецкий (1880–1937). Ряд ученых, таких как Ю. Гессен, С. Лозинский, С. Лурье, вынуждены были впоследствии переключиться на другую тематику.

В 1930-х гг. еврейское население Ленинграда продолжало расти, хотя и меньшими темпами, чем в 1920-х гг., и к началу советско-германской войны (1941) оно насчитывало, по оценке, около 180 тыс. человек. В этот период была окончательно подавлена еврейская культурная деятельность в Ленинграде. В 1937 г. закрыта последняя еврейская школа, а ее директор З. Кисельгоф был арестован. Во второй половине 1930-х гг. были арестованы многие еврейские ученые и общественные деятели, среди них И. Цинберг, И. Равребе (1883–1955?), Х. Александров (1890–1972), Б. З. Блюм (1899–?) и другие.

Война и послевоенный период

Вскоре после начала советско-германской войны Ленинград оказался в зоне военных действий. Значительная часть еврейского населения была мобилизована в армию или добровольно вступила в части народного ополчения. Среди евреев — участников обороны Ленинграда: начальник штаба Карельского фронта Л. Сквирский (1903–90), начальник штаба 42-й армии Л. Березинский, командующий Ладожской военной флотилией П. Трайнин. Много сделал для развития оборонной промышленности И. Зальцман — директор Кировского машиностроительного завода, с октября 1941 г. — директор Кировского завода в Челябинске, в 1942–43 гг. — нарком танковой промышленности. В первые месяцы войны была проведена частичная эвакуация гражданского населения, в том числе, вероятно, нескольких десятков тысяч евреев. Однако большинство евреев (около 150 тыс. по немецким оценочным данным от февраля 1942 г.) оставались в осажденном городе. Зимой 1941–42 гг. в Ленинграде умерли от голода около миллиона человек, среди них десятки тысяч евреев. Лишь массовая эвакуация в 1942 г. и частичный прорыв блокады в январе 1943 г. спасли оставшихся в живых от подобной же участи. В ноябре 1943 г. еврейская община города, которую с 1939 г. возглавлял И. Гинусов (1874–?), внесла 30 тыс. рублей в фонд обороны. Среди умерших от голода в годы блокады были известные еврейские ученые И. Бендер (1900–41), И. Гинцбург, Д. Маггид (1863–1942). Пережившие блокаду Вера Инбер и А. Чаковский (1913–94) отразили этот период в своих произведениях.

Антисемитская кампания 1949 г. (см. «Космополиты») нанесла тяжелый удар по ассимилированной еврейской интеллигенции Ленинграда. Среди подвергавшихся преследованиям были такие известные деятели литературы и искусства, как поэт А. Гитович (1909–66), кинорежиссер Л. Трауберг, театральные критики С. Дрейден (1906–91), И. Шнейдерман (1910–91), С. Цимбал (1907–78), литературоведы Б. Эйхенбаум, В. Жирмунский, Г. Гуковский и многие другие. Многие из них были уволены с работы, отправлены в тюрьмы и ссылки. Тогда же властями были предприняты прямые шаги по ликвидации остатков еврейской культуры в Ленинграде. Была закрыта кафедра ассириологии и гебраистики восточного факультета ЛГУ (1949), а ее заведующий И. Винников уволен. Тогда же был обвинен в космополитизме и уволен профессор ЛГУ С. Лурье (сотрудничавший в 1920-х гг. в русско-еврейской печати). В начале 1950-х гг. был арестован и сослан в лагерь раввин М. Эпштейн (1876?–1977; в Израиле с 1976 г.).

Период после смерти И. Сталина (1953) и до середины 1960-х гг. характерен частичной либерализацией режима, что сказалось и на жизни еврейского населения Ленинграда. По переписи 1959 г., в Ленинграде насчитывалось 168641 еврей (5,1% всего населения). Единственным еврейским учреждением Ленинграда являлась синагога (раввин А. Х. Лубанов, 1881–1973). Во второй половине 1950-х гг. председатель совета синагоги (габбай) Г. Печерский (1901–75; с 1972 г. — в Израиле), был инициатором подачи петиций центральным и городским властям с просьбой о разрешении открыть курсы по изучению иврита и еврейской истории. Петиции были отклонены властями, и в 1961 г. Печерский был арестован и приговорен к 12-ти годам заключения. Ужесточение антирелигиозной кампании в начале 1960-х гг. привело к запрещению выпечки маццы (1962–64) и к закрытию для захоронений еврейского кладбища Ленинграда (1963; окончательно закрыто в 1969 г.).

Период 1950-х – 1980-х гг.

В 1950–60-х гг. продолжалась языковая и культурная ассимиляция евреев Ленинграда. По переписи 1959 г., в Ленинграде 91,3% евреев считали родным языком русский и лишь 8,6% (13 728 человек) — идиш. Лишь незначительная часть русско-еврейской интеллигенции участвовала в той или иной мере в еврейском национальном творчестве. В Ленинграде работали еврейские художники и скульпторы Н. Альтман, Л. Кривицкий, И. Ханин, Марк Клионский (1927–2017), Г. Гликман (1913–2003), М. Вайнман (1913–73) и Т. Каплан, С. Гершов, создававшие произведения и на еврейские темы. А. Виньковецкий на основе архива М. Береговского, хранящегося в Ленинградском институте театра, музыки и кинематографии, в 1960-х гг. подготовил к печати «Антологию еврейской народной песни», которую опубликовал, репатриировавшись в 1979 г. в Израиль (тт. 1–4, 1983–87; тексты на идиш и их перевод на английский язык и иврит). Ряд исследователей работал в области гебраистики — И. Амусин, опубликовавший в 1983 г. книгу «Кумранская община», Х. Александров, И. Винников, Л. Вильскер, А. Газов-Гинзберг (А. Гинзай), Гита Глускина (см. Л. Вильскер) и другие.

В 1958 г. был организован Ленинградский еврейский эстрадный коллектив, который был закрыт в 1961 г. и возобновил свою деятельность в 1964–65 гг. Среди участников ансамбля выделялась Ханна Гузик.

Ленинград становится одним из важнейших центров еврейского национального движения в 1970–80-х гг. По переписи 1970 г., в городе проживало 162 587 евреев (4,1% общего населения); 94,7% евреев Ленинграда признало родным языком русский и лишь 5,2% — идиш. В течение 1970 г. — первой половины 1980-х гг. численность еврейского населения Ленинграда, в связи с отрицательным естественным приростом и эмиграцией, продолжала снижаться.

С конца 1960-х гг. евреи Ленинграда участвовали в борьбе евреев Советского Союза за право выезда в Израиль. Основной формой борьбы первоначально была подача властям обращений и других документов. Вследствие неэффективности этой формы часть активистов обратилась в 1969–70-х гг. к другим путям борьбы — созданию подпольной сионистской организации и попытке захвата самолета. Хотя эта попытка закончилась неудачей, приведшей к двум ленинградским процессам в 1970 г. и 1971 г. (см. Советский Союз. Евреи в Советском Союзе в 1967-85 гг.), она послужила толчком к начавшейся в 1971 г. алие советских евреев. Всего в 1968–83 гг. из Ленинграда выехало 15 427 евреев (большинство в 1976–80 гг.). Из них 3759 (24,4%) репатриировались в Израиль.

В 1970–80-х гг. оживляется религиозная жизнь евреев Ленинграда. Многие молодые евреи возвращаются к иудаизму. К 1982 г. относится попытка создания Ленинградского общества еврейской культуры (ЛОЕК), не разрешенного властями. С 1982 г. в Ленинграде выходит самиздатский (см. Самиздат) журнал «Ленинградский еврейский альманах» (ЛЕА). С 1982 г. по 1989 г. вышли 19 номеров журнала. В 1986–87 гг. были опубликованы два приложения «Современный еврейский фольклор».

Значителен вклад евреев Ленинграда в развитие науки, литературы, музыки, театра: писатели и поэты — И. Бродский (лауреат Нобелевской премии по литературе за 1987 г.), С. Маршак, В. Шкловский; ученые — Л. Берг, Г. и А. Гринберги, А. Иоффе, Я. Френкель и другие. В Ленинградской консерватории преподавали известные музыканты: Е. Вольф-Израэль (1872–1956), Н. Перельман (1906–1993), М. Хальфин (1907–86). В Ленинграде были созданы основные произведения выдающегося драматурга Е. Шварца. В 1939 г. А. Райкин создал Ленинградский театр эстрады и миниатюр и был его художественным руководителем и актером.

Конец 1980-х – начало 2000-х гг.

С конца 1980-х гг. резко возросло число неформальных еврейских организаций и учреждений в Ленинграде, а также еврейских периодических изданий. В ноябре 1989 г. был создан Петербургский еврейский университет (ПЕУ), получивший в 1992 г. государственную лицензию, в 1992 г. он был преобразован в Петербургский институт иудаики (ПИИ). В 2004 г. в ПИИ обучались 120 человек. При институте действуют вечерняя школа иудаики и вечерне-воскресная еврейская школа «Ламед». В 1990-х — начале 2000-х гг. Санкт-Петербург стал центром еврейского образования в СНГ. В городе пять средних еврейских школ, светских и религиозных. С 1995 г. работает центр «ОРТ–Гинцбург. Санкт-Петербург», в рамках которого функционирует специальная средняя школа. В Санкт-Петербурге выходят журналы: «Новая еврейская школа», «Еврейское образование».

В Санкт-Петербурге есть три синагоги, в том числе на набережной канала Грибоедова, отданная в пользование еврейской религиозной общине в 1996 г. Действуют иешивы «Томхей тмимим Любавич», «Менахем», утренний колел «Леви Ицхак». Главный раввин Санкт-Петербурга — представитель хасидов Хабада М. М. Певзнер. С 1991 г. два раза в месяц в Санкт-Петербурге выходит газета «Ами — Народ мой» (редактор Я. Цукерман, 1945-2016).

В Санкт-Петербурге действуют отделения международных еврейских организаций: Джойнта, Еврейского агентства. Функционируют различные благотворительные организации: две благотворительные столовые, благотворительный центр «Забота Хесед-Авраам», благотворительный центр для пенсионеров «Эшел Менахем». В Санкт-Петербурге осуществляются различные еврейские культурные программы. Так, с 1997 г. каждый год проводятся фестивали еврейской книги, выходит журнал «Народ Книги в мире книг». С 1996 г. ежегодно проводятся фестивали традиционной музыки восточноевропейских евреев «Клезфест в Петербурге», в котором участвуют исполнители клезмерской музыки из стран СНГ, Балтии, США, Великобритании. Действуют еврейский музыкальный ансамбль «Клезмер», вокальный ансамбль «Хесед». В Санкт-Петербурге образован Центр по организации еврейского музея «Петербургская иудаика» (директор В. Дымшиц). В Санкт-Петербурге находится Всероссийская ассоциация клубов «Маккаби». Большую работу в различных областях проводит Еврейский общинный центр Санкт-Петербурга.

Евреи-активисты проводят семинары по еврейской культуре, отмечают еврейские и израильские праздники, устраивают экскурсии по еврейским местам Ленинграда.

В конце 1980-х – 1990-х гг. евреи Санкт-Петербурга сталкивались с многочисленными проявлениями антисемитизма. Так, с конца мая по середину июля 1988 г. митинги общества «Память» проводились фактически каждый день в Румянцевском сквере на Васильевском острове. Выступающие обвиняли евреев в установлении советского строя и в убийстве царя, в том, что они являются движущей силой демократического движения. В Ленинграде в конце 1980-х — 1990-х гг. члены Российской национал-социалистической рабочей партии бесчинствовали на улицах города. В 1990-х — начале 2000-х гг. происходили осквернения еврейских могил, появлялись антисемитские надписи на стенах еврейских учреждений.

17 и 20 апреля 1987 г. в Ленинграде было разрушено более ста памятников на еврейских могилах Преображенского кладбища и кладбища «Жертв Девятого января».

Согласно Всесоюзной переписи 1989 г., в Ленинграде проживали 106 800 евреев. В 1989–2004 гг. большое число евреев города репатриировались в Израиль или выехали в другие страны мира. Всероссийская перепись населения 2002 г. определила число евреев Санкт-Петербурга в 36 628 человек. По численности еврейского населения Ленинград — второй город в СССР (после Москвы) и представляет собой один из важных центров еврейского национального и культурного движения.

ОБНОВЛЕННАЯ ВЕРСИЯ СТАТЬИ ГОТОВИТСЯ К ПУБЛИКАЦИИ