пленение вавилонское (original) (raw)

ПЛЕНЕ́НИЕ ВАВИЛО́НСКОЕ (גָּלוּת בָּבֶל, галут Бавел), насильственное переселение Навуходоносором II значительной части населения Иудейского царства в Вавилонию (где уже находились потомки угнанного в 8 в. до н. э. ассирийцами населения Израильского царства, см. Пленение ассирийское); историческое событие, ставшее поворотным пунктом в развитии еврейского религиозно-национального сознания.

Пленение вавилонское — собирательное название серии изгнаний населения Иудеи в правление Навуходоносора; эти изгнания происходили на протяжении 16 лет (598–582 гг. до н. э.) и были карательными мерами в ответ на восстание Иудеи.

В 610 г. до н. э. вавилонские войска, действовавшие совместно с мидянами, овладели последним ассирийским оплотом — Хараном. В 609 г. до н. э. египетский фараон Нехо, опасавшийся усиления Вавилона, двинулся на помощь ассирийцам. На пути в Месопотамию он вторгся в Иудею, отложившуюся от Ассирии в 627 г. до н. э. Попытка иудейского царя Иошия_х_у помешать продвижению египетской армии окончилась неудачей, а сам царь был смертельно ранен. Возвращаясь после победы над вавилонянами, Нехо сверг с престола сына Иошия_х_у, Ие_х_оахаза, и возвел на престол его старшего брата Ие_х_оякима (Иоакима). Однако уже в 605 г. до н. э. вавилоняне взяли реванш, нанеся египетским войскам тяжелое поражение у Кархемиша в Северной Сирии (II Ц. 24:7; Иер. 46:2); преследуя египтян, Навуходоносор овладел Сирией и Иудеей. В 601 г. до н. э. вавилонская армия была разбита на египетской границе, что побудило Ие_х_оякима, надеявшегося на поддержку египтян, отложиться от Вавилона. В 598/97 г. до н. э. Навуходоносор вторгся в Иудею; воцарившийся тем временем в Иудее сын Ие_х_оякима, Ие_х_ояхин (Иехония), сочтя сопротивление бесполезным, открыл перед вавилонянами ворота Иерусалима. Иудея была наказана массовыми насильственными переселениями; среди отправленных в Вавилонию был и царь с семьей и свитой, а также пророк Иехезкель, ставший одним из духовных руководителей изгнанников.

После ухода вавилонян, посадивших на иудейский престол дядю Ие_х_ояхина, Маттанию, принявшего имя Цидкия_х_у, при дворе обнаружились разногласия между сторонниками египетской ориентации, призывавшими к новому восстанию, и сторонниками сохранения статус-кво; среди последних был пророк Иеремия, опасавшийся, что новое восстание приведет к полному уничтожению Иудейского царства. Проегипетская партия, ободрившаяся военными успехами фараона Псамметиха II в 591 г. до н. э., одержала верх: в 588 г. до н. э. Цидкия_х_у заключил союз с Египтом и отложился от Вавилонии. Навуходоносор выступил в карательную экспедицию; при его приближении египетские силы двинулись на помощь Иудее, однако, когда Навуходоносор повернул на юг и направился к египетской границе, египтяне отступили. После двухлетней осады Иерусалим был взят (586 г. до н. э.), Цидкия_х_у был схвачен и после того, как на его глазах были казнены его сыновья, ослеплен и отправлен в Вавилонию. Храм был разрушен, храмовая утварь увезена в Вавилонию, Иудейское царство перестало существовать, значительная часть его оставшегося населения была угнана в Вавилонию.

Библия — единственный источник, в котором указаны даты изгнаний, численность и состав изгнанников:

в седьмой год правления Навуходоносора (598/97 г. до н. э.) — «три тысячи двадцать три иудея» (Иер. 52:28);
в восьмой год правления Навуходоносора (597 г. до н. э.) — изгнание Ие_х_ояхина (II Ц. 24:12–16);
в восемнадцатый год правления Навуходоносора (587/86 г. до н. э.) — «из Иерусалима — восемьсот тридцать две души» (Иер. 52:59);
в девятнадцатый год правления Навуходоносора (586 г. до н. э.) — изгнание, последовавшее за взятием Иерусалима (II Ц. 25:11; Иер. 52:12–15; 39:9);
в двадцать третий год правления Навуходоносора (582/81 г. до н. э.) — «иудеев семьсот сорок пять душ» (Иер. 52:30).

Наиболее значительными по численности и составу были изгнания 2-е и 4-е. Оба эти изгнания завершали соответствующие военные карательные акции против отложившихся иудейских царей — Ие_х_ояхина и Цидкия_х_у. Библия сообщает, что вместе с Ие_х_ояхином, его матерью, женами и князьями в Вавилонию были отправлены семь тысяч (II Ц. 24:16) или десять тысяч (II Ц. 24:14) войска, тысяча «плотников и кузнецов». Среди изгнанников были придворные, члены жреческого сословия (см. Ко_х_ен) и пророки, а также лица, принадлежавшие к местной администрации, и местная знать, которые в изгнании назывались «старейшинами Израиля» и «старейшинами Ие_х_уды» (Иер. 29:1 и др.). Несомненно, библейское описание («все князья ... все войско ... все плотники и купцы...») является преувеличением, так как пришедший на смену Ие_х_ояхину царь Цидкия_х_у продолжал осуществлять упорядоченную административную власть и выдержал полуторагодовую осаду Иерусалима вавилонянами что свидетельствует о достаточном административном и военном потенциале. Численность и состав изгнанников 586 г. до н. э. не указаны в Библии, однако II Ц. 25:12 позволяет сделать вывод, что изгнание было массовым и что изгнанники принадлежали в основном к высшим слоям населения: «Только несколько из бедного народа земли оставил... работниками в виноградниках и землепашцами».

Библия, вавилонские хроники и «История» Геродота показывают, что изгнания населения были обычной политикой вавилонских, а затем и персидских царей, однако по массовости эти изгнания уступают ассирийским. Ассирийская политика состояла в переселении населения вновь присоединенных национальных царств или населения вассальных царств, восставших против Ассирии, так, чтобы в рамках империи не существовало консолидированных национально-политических единиц, которые могли бы стремиться к восстановлению своей независимости. В результате этой политики к середине 7 в. до н. э. на территории Благодатного полумесяца почти не осталось национальных царств, которые могли бы составлять потенциальную угрозу единству империи. Относительно вавилонских и персидских периодов нет сведений о переселении поселенцев на место изгнанного населения, что было характерно для ассирийского периода.

Численность изгнанников, указанная в Библии, неубедительна. Хотя можно согласиться, что число изгнанных с Ие_х_ояхином округлено — десять или семь тысяч человек, в то время как Иеремия приводит точную цифру (3023 человек), трудно допустить, что число переселённых во время 3-го изгнания, сопровождавшего падение Иудейского царства, составляло всего лишь 832 человека. В целом, невозможно принять итоговую цифру всех пяти изгнаний, приводимую Иеремией (52:30), — 4600 душ — уже потому, что численность вернувшихся из изгнания (многие изгнанники предпочли остаться в Вавилонии) составляла 42 360 человек, не считая 7337 рабов и рабынь и 245 певцов (Нех. 8:66–67). Видимо, в ходе пяти упоминаемых в Библии изгнаний из Иудеи было угнано несколько десятков тысяч человек.

О жизни изгнанников в Вавилонии Библия дает лишь отрывочные сведения, не позволяющие установить ни их географическое расселение, ни общественно-экономическое положение. Важную информацию об истории вавилонских изгнанников содержат юридические и экономические документы из обнаруженных при раскопках клинописных архивов. Среди имен, встречающихся в этих документах, еврейские имена легко идентифицируются благодаря теофорным элементам — _иехо_- и -яху», очевидно, однако, что многие изгнанники носили местные, вавилонские или персидские имена (Зрубавел, Мордехай, Эстер, Бигвай), а потому при отсутствии каких-либо дополнительных данных (например, еврейского имени отца) их идентификация с евреями невозможна. В обнаруженных во дворце Навуходоносора в Вавилоне клинописных табличках содержатся списки лиц, получавших от царского казначейства оливковое масло; среди них упоминается Ие_х_ояхин, царь Иудеи, его сыновья, некий «иудей Уримелех», садовник Шломия_х_у, Самхия_х_у, Кния_х_у и др. В Ниппуре был найден архив семьи Мурашу, занимавшейся коммерческой деятельностью (455–403 гг. до н. э.). В этих документах упоминаются несколько десятков евреев, большей частью — земледельцев, арендаторов, кредиторов и чиновников. Однако характер документов из Вавилона и Ниппура не позволяет представить общую картину общественного и экономического положения еврейских изгнанников в Вавилонии. Но ввиду того, что пленение вавилонское было частью общей политики Вавилона, некоторые заключения относительно еврейских изгнанников можно сделать на основании общеисторических данных. Так, в частности, известно, что, в отличие от ассирийцев, вавилонские цари не основывали «царских городов», заселявшихся переселенцами, не расширяли существующие города и не заселяли приграничные районы. Документы из архивов Мурашу позволяют сделать вывод о массовом заселении переселенцами из различных областей, включая переселенное население Иудеи, сельскохозяйственного района Ниппура в центре Вавилонии; этот район сильно пострадал во время войн между Вавилоном и Ассирией в 7 в. до н. э.; видимо, вавилонские цари прилагали усилия для его экономического восстановления. Поселение Тель-Авив (где пророчествовал Иехезкель) находилось на реке Квар, то есть на канале Нар Кабару, проходившем через город Ниппур. Названия мест, откуда пришли вернувшиеся из пленения вавилонского (Тель-Мелах, Тель-Харша, Крув, Адан и Имер и др.), не упоминаются в вавилонских источниках; это позволяет заключить, что еврейские изгнанники жили в сельскохозяйственных поселениях, а не в больших городах.

Из вавилонских юридических и экономических документов 5 в. до н. э. следует, что различные национальные меньшинства, поселенные в районе Ниппура, были организованы по географическо-этническому принципу, и потому сохранили свое автономное существование и национальное самосознание. Таким образом, в отличие от ассирийцев, политика вавилонян — по крайней мере в районе Ниппура — не преследовала цели ассимиляции поселенцев среди местного населения. Неудивительно поэтому, что вернувшиеся из изгнания знали свое еврейское происхождение и были способны доказать его (см. Эз. 2:1–63; ср. Нех. 7:8–63).

Из Иер. 27–2 видно, что в первые годы изгнания Ие_х_ояхина как среди изгнанников, так и среди оставшихся в Иудее была широко распространена вера в близкий конец Вавилона и скорое возвращение на родину. Возвращение изгнанников на родину — беспрецедентное явление в истории Ближнего Востока, и надеждам евреев, по-видимому, способствовала внутриполитическая ситуация в Вавилоне, переживавшем кризис. Вместе с тем, самый факт сохранения национального самосознания и поддержания автономной организации жизни, приведшие в конечном результате к возвращению значительной части изгнанников на родину, предполагает существование в среде еврейских изгнанников национального руководства. Библейские и дополнительные источники дают возможность выделить четыре руководящие группы — дом Давида, священники, пророки и «старейшины». Первая и последняя группы имеют аналог в руководстве других этнических меньшинств в Вавилоне.

Почетный статус дома Давида прослеживается с самого начала пленения вавилонского: в документах из дворца Навуходоносора, относящихся к периоду, предшествовавшему окончательному падению Иудеи, Ие_х_ояхин именуется «царем Иудеи» и получает от казны масла в несколько раз больше, чем другие вельможи, упоминаемые в этих документах, в том числе два сына Аги, царя Ашкелона. Одним из лидеров изгнанников, вернувшихся на родину, был Зрубавел, сын Шеалтиэля, старшего сына Ие_х_ояхина; он активно содействовал возобновлению строительства Храма. Его титул — «правитель Иудеи» (Хаг. 1:1 и др.) — показывает, что Кир и его преемники в начальные годы существования персидской державы принимали во внимание статус дома Давида и, назначив Зрубавела наместником Иудеи, надеялись найти опору своей власти в Иудее в доме Давида. Пророчества Хаггая свидетельствуют о глубоком впечатлении, которое произвело назначение правителем Иудеи потомка Давида, и о мессианских чаяниях (см. Мессия), связанных с Зрубавелом.

Хотя в исторических документах нет свидетельств о жертвоприношениях в рамках отправления культа Бога Израиля в пленении вавилонском и об источниках существования храмовых священников, сохранение священниками своих функций в изгнании является несомненным фактом. Статус Эзры — «священника, книжника» (Эз. 7:11; Нех. 8:9 и др.), а также деятельность левитов (см. Леви), которые «читали из Книги, из закона Божия, внятно и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное» (Нех. 8:8), показывают, что в пленении вавилонском священники продолжали свое основное занятие до изгнания — изучение и преподавание Торы. Преданность священников Иерусалимскому храму нашла свое выражение в их большой численности среди вернувшихся на родину — около 10%. В изгнании продолжали сохраняться также и другие группы храмовых служителей: среди вернувшихся были семьи левитов, певцов, привратников и нетиним (храмовые служки, до падения Храма традиционно считавшиеся храмовыми рабами-иноплеменниками, однако вернувшиеся как свободные евреи).

Роль «старейшин» — патриархальных и племенных нотаблей, — уменьшившаяся в период, когда монархия создала собственную административную инфраструктуру власти, снова возросла в изгнании, о чем свидетельствует перечисление тех, к кому обращается Иеремия в своем послании из Иерусалима (29:1): «...к остатку старейшин между переселенцами и к священникам, и к пророкам, и ко всему народу, которых Навуходоносор вывел из Иерусалима в Вавилон». «Старейшины Израилевы» приходили к пророку Иехезкелю «возносить Господа» (Иех. 20:1; ср. 14:1 и др.). «Старейшины» неоднократно упоминаются в книге Эзры и Нехемии как организаторы подготовки к возвращению из Вавилона, участники сбора средств на восстановление Иерусалимского храма и посредники в переговорах с персидскими властями в ходе строительства. «Старейшины», таким образом, осуществляли исполнительную власть, что выглядит вполне естественно в рамках общинной автономии национальных меньшинств в Вавилоне.

Еще одной группой лидеров были пророки (см. Пророки и пророчество). Среди известных нам пророков периода пленения вавилонского — Иехезкель, Ахав бен Колая и Цидкия_х_у бен Ма‘асея (упоминаемые Иеремией, 29:21). В отличие от трех предыдущих групп пророки не были объединены в формальные общественные группы, а потому невозможно установить их общественный вес и влияние. Роль пророков была особенно велика в духовной сфере, именно — в противостоянии идолопоклонству и многобожию окружающих народов. Тот факт, что изгнанники остались верными еврейским традициям, свидетельствует об успехе деятельности пророков; более того, пережитки и влияние идолопоклонства, сказывавшиеся в период до пленения вавилонского, полностью исчезли после возвращения изгнанников.

Период пленения вавилонского наложил отпечаток на культурную, духовную и религиозную жизнь еврейских изгнанников. Так, библейская литература восприняла арамейский язык, который в 8–7 вв. до н. э. получил распространение в Ассирии и Вавилоне, а с 6 в. до н. э. превратился в lingua franca персидской империи; арамейский шрифт сменил древний еврейский шрифт (см. Алфавит, Письмо); вавилонские названия месяцев вытеснили традиционные еврейские обозначения месяцев по их порядковым номерам (см. Календарь); вошли в употребление вавилонские имена, причем даже такие, в которых содержались языческие теофорные элементы (_нана_-, _бел_- и т. п.). Однако эти и подобные изменения носили лишь характер приспособления к жизни в условиях вавилонской цивилизации и не затрагивали устоев национальной традиции. Так, иврит употреблялся наряду с арамейским, еврейские праздники соблюдались в их традиционные сроки, еврейскими именами называли детей даже в пятом-шестом поколении, жившем в Вавилоне. Сохранение национального самосознания этнических меньшинств в Вавилоне зависело, в первую очередь, от предоставленной им возможности отправлять традиционные религиозные культы. Еврейские изгнанники столкнулись с определенной проблемой: отправление культа Бога Израиля было неразрывно связано со Святой землей; считалось, что нельзя отправлять культ Бога на чужбине, так как это нечистая земля (I Ц. 26:19; Втор. 28:64). В первую очередь, невозможно было осуществлять жертвоприношения, составлявшие основу культа Бога Израиля. Нет свидетельств о принесении изгнанниками жертв. Трудно также представить, как они могли выполнять в Вавилоне мицвот, связанные с Эрец-Исраэль. Однако обнаруживается становление новых, альтернативных форм богопочитания — молитвы, покаяния и посты (см. Ис. 58:6; 63:7–64:11 и др.), форм, которые позволяли изгнанникам поддерживать свое национально-религиозное самосознание и которые стали неотъемлемыми элементами отправления культа и после изгнания. Превращение молитвы в центральный элемент культа рассматривалось изгнанниками как временное состояние, пока жертвоприношения в Иерусалиме вынужденно приостановлены. Одним из первых действий вернувшихся из пленения вавилонского (даже до основания нового Храма) была постройка алтаря и возобновление жертвоприношений (Эз. 3:1–6).

Для тех, кто предпочел остаться в Вавилоне, молитва была главной формой богопочитания. Сохранению национально-религиозного самосознания в изгнании способствовали выполнение обряда обрезания, соблюдение субботы и трех постов, приуроченных к трем стадиям осады Иерусалима: 9 таммуза, 7 или 10 ава, 10 тевета, а также поста Гдалии в месяц тишрей.

Появление армии персов под предводительством царя Кира у границ Вавилона (539 г. до н. э.) вызвало у изгнанников надежду на избавление. Эта надежда оправдалась, когда Кир, почти без боев овладевший Вавилоном, издал в начале 538 г. до н. э. декрет, позволявший изгнанникам вернуться в Иудею и восстановить Иерусалимский храм. Выдержки из декрета приводятся в книге Эзры в двух текстовых версиях — на иврите (1:2–3; ср. II Хр. 36:23) и на арамейском языке (6:3–5); в последней версии установлены размеры восстанавливаемого Храма и содержится распоряжение об оплате расходов на строительство и о возвращении захваченной Навуходоносором храмовой утвари. Декрет Кира (которого изгнанники воспринимали как посланного Богом избавителя) вызвал всеобщий подъем, ярко выраженный в пророчествах Второисайи (см. Исайя), завершившийся возвращением изгнанников на родину — шиват Цион (`возвращение в Сион`). Евреи были единственным народом из угнанных ассирийцами и вавилонянами, вернувшимся на свою родину. Первая группа в составе нескольких тысяч человек во главе с Шешбаццаром покинула Вавилон уже в 538 г. до н. э. (см. Зрубавел); за ней последовали другие (см. Эзра, Нехемия). Остались преимущественно те, кто не имел в Иудее земельной собственности или же пустил корни в Вавилоне. Они положили начало вавилонской диаспоре.

Пленение вавилонское сформировало глубокое национальное чувство и изоляционистскую концепцию, которая выразилась в резкой дифференциации между вернувшимися изгнанниками и остававшимся в Эрец-Исраэль еврейским населением, в значительной мере смешавшимся с самаритянами. Эзра повел по возвращении непримиримую борьбу против смешанных браков, что противоречило концепции, высказанной Второисайей и Зхарией. Очевидно, подход Эзры был следствием изменений, произошедших в сознании евреев в период пленения вавилонского. Как уже указывалось, изгнанники не только не подпали под влияние языческого политеизма, но, напротив, сумели изжить политеистические влияния, проявлявшиеся в их среде до пленения вавилонского. Во время изгнания сформировалось духовно-национальное единство, благодаря которому евреи смогли сохранить себя в странах диаспоры в качестве национально-религиозного меньшинства на протяжении 2,5 тысяч лет.