самиздат (original) (raw)

САМИЗДА́Т, не санкционированные властями Советского Союза издание и распространение (часто и написание или перевод) литературно-художественных и публицистических произведений. Самиздатом называли также продукцию этой издательской деятельности — самодельные книги, брошюры, журналы, газеты, бюллетени.

Содержание:

Введение

Термин возник в 1966 г. и применяется по отношению к неподцензурной литературе, появившейся после Второй мировой войны, особенно часто — к литературе 1960–80-х гг. Произведения самиздата представляли собой отпечатанные на пишущей машинке или переписанные от руки скрепленные листы. Использовалась также фототехника, позволявшая размножать уменьшенные изображения печатных страниц на фотобумаге; с начала 1980-х гг. стала применяться копировальная техника, а в конце их — подготовка текстов на компьютере.

Участие в самиздате сурово каралось властями. Самиздатские произведения составляли немалую часть нелегальной литературы, изымавшейся при обысках сотрудниками государственной безопасности и милиции (наряду с так называемым тамиздатом — книгами и журналами, изданными за границей). Советские суды по указке КГБ и партийных органов осуждали на многолетнее заключение и ссылку тех, кто занимался изготовлением, хранением и распространением произведений самиздата. И все же самиздат был популярен в кругах советской интеллигенции (преимущественно в больших городах) и способствовал подготовке так называемой перестройки и гласности, разрушив миф о «морально-политическом единстве» советского общества.

Еврейскому самиздату принадлежит значительная роль в становлении самосознания советского еврейства, лишенного каких-либо институтов национальной культуры и общественной жизни.

Участие евреев в общем самиздате

Евреи, составлявшие значительную и активную часть образованного слоя советского общества, принимали заметное участие в самиздате как авторы, составители и распространители. Еще в 1944 г. приговоренному к расстрелу Аркадию Белинкову (расстрел был заменен длительным заключением) инкриминировали не только написание антисоветского романа «Черновик чувств», но и организацию группы, обсуждавшей неопубликованные произведения. За написание и распространение стихов, направленных против Иосифа Сталина и тоталитаризма, в 1947 г. был арестован и осужден Наум Коржавин. В 1949 г. за стихи, признанные контрреволюционными, был заключен в психиатрическую лечебницу математик и поэт Александр Есенин-Вольпин (1924–2016; сын знаменитого русского поэта Сергея Есенина и переводчицы Надежды Вольпин /1900–98/), сыгравший особую роль в становлении правозащитного движения в Советском Союзе: он одним из первых стал требовать от должностных лиц точного (а не произвольно толкуемого) исполнения существующих законов.

В середине 1950-х гг. и позднее в самиздате, наряду с произведениями Анны Ахматовой, Марины Цветаевой, Андрея Платонова и других неугодных властям русских писателей, распространялись стихи и очерки Осипа Мандельштама, стихи Бориса Пастернака и его роман «Доктор Живаго» (фотокопии с тамиздата), повесть Василия Гроссмана «Все течет...». Широкое распространение в самиздате получили стихи Семена Липкина, Юрия Иофе (1921–95, с 1972 г. жил в Израиле, затем в Германии), Генриха Сапгира (1928–99), Владимира Гершуни (1930–94), Евгения Рейна, Ильи Габая (1935–73), Натальи Горбаневской (1936–2013, с 1975 г. жила в Париже), Анатолия Наймана (род. в 1936 г.), Иосифа Бродского, Ильи Бокштейна (1937–99; с 1972 г. жил в Израиле), Анри Волохонского (1936–2017, с 1973 г. жил в Израиле, с 1985 г. в Германии), Игоря Губермана, роман Иосифа Богораза (1896–1985) «Отщепенец» и его повесть «Наседка», роман Александра Бека (1903–72) «Новое назначение», повести Лидии Чуковской (см. Матвей Бронштейн) «Софья Петровна» и «Спуск под воду», роман Льва Халифа (1930–2018; с 1977 г. жил в США) «Молчаливый пилот», его повести «Декабристы», «ЦДЛ», роман Аркадия и Бориса Стругацких «Гадкие лебеди», проза Георгия Владимова (Волосевич; 1931–2003, с 1983 г. жил в Германии), Анатолия Гладилина (1935–2018, с 1976 г. жил в Париже), в частности, повесть «Прогноз на завтра», «лагерная» повесть Бориса Хазанова (другой псевдоним — Геннадий Шингарев; настоящее имя — Геннадий Файбусович; род. в 1928 г.) «Глухой неведомой тайгою», сатирические романы Владимира Войновича (1932–2018) «Иванькиада» и «Жизнь и необыкновенные приключения солдата Ивана Чонкина», повесть Василия Аксенова (1932–2009, с 1980 г. жил в США, с 2004 г. во Франции; мать — Евгения Гинзбург) «Остров Крым».

В самиздате публиковались воспоминания о сталинских лагерях Галины Серебряковой (1905–1980) «Смерч». Широкое распространение получили мемуарная повесть Евгении Гинзбург «Крутой маршрут», «Воспоминания» Надежды Мандельштам (см. Осип Мандельштам) и записки «Детство в тюрьме» правозащитника Петра Якира. После смерти Бориса Ямпольского в неподцензурной печати появились его мемуары, в частности, о В. Гроссмане.

По каналам самиздата шли к читателю также переводные произведения: афоризмы Станислава Ежи Леца, роман Артура Кёстлера о сталинских процессах «Тьма в полдень» (издан в СССР под названием «Слепящая тьма» только в 1988 г.) и многие другие.

Все более популярным становился «магнитофонный» самиздат, представленный, в частности, записями песен Александра Галича, Юза (Иосифа) Алешковского (род. в 1929 г., с 1979 г. в США), Евгения Клячкина (1934–94, с 1990 г. жил в Израиле).

Значителен вклад евреев в антитоталитарную публицистику. В самом начале 1960-х гг. за очерк «Палата № 7», изобличающий нравы советской карательной психиатрии, был арестован Валерий Тарсис (1906–83; в 1966 г. выслан из СССР, жил в Германии, с 1970 г. в Швейцарии). Одно из первых правозащитных произведений, получивших широкую огласку, — запись суда над И. Бродским (1964), сделанная Фридой Вигдоровой. Тогда же распространялись протесты против преследования поэта, направленные в государственные и судебные инстанции Советского Союза Львом Копелевым (1912–97, с 1980 г. жил в Германии), Ефимом Эткиндом, Владимиром Адмони.

С 1965 г. активным самиздатским публицистом стала Лариса Богораз (1929–2004), протестовавшая против ареста мужа — Юлия Даниэля; она выступала также в защиту других преследуемых, против советского вторжения в Чехословакию и т. п. В 1966 г. в защиту Ю. Даниэля и Андрея Синявского (псевдоним — Абрам Терц) выступили Вениамин Левич (1917–87, с 1978 г. жил в Израиле), Анатолий Якобсон, Вадим Меникер (род. в 1935 г., с 1971 г. в Израиле), Л. Чуковская, Игорь Голомшток (1929–2017, с 1972 г. жил в Великобритании) и многие другие. Особенно большой резонанс вызвала «Белая книга» — сборник документов и материалов о процессе над писателями, подготовленный Александром Гинзбургом (1936–2002, с 1979 г. жил в США, затем во Франции).

В 1967 г. к публицистам-самиздатчикам присоединился Вениамин Каверин («Речь, не произнесенная на 4-м съезде советских писателей»), в 1968 г. — писатель Григорий Свирский (род. в 1921 г., с 1972 г. в Израиле, затем в Канаде), физик Павел Литвинов (см. Максим Литвинов); Рой Медведев (род. в 1925 г.) выпустил в самиздате исследование о сталинских репрессиях «К суду истории».

Правозащитное направление самиздата продолжили статьи И. Габая и Н. Горбаневской, Александра Лавута (1929–2013), Марка Дейча (1945–2012), в частности, о защите национальных меньшинств, обращения к властям физика Андрея Твердохлебова (1940–2011, с 1980 г. жил в США), трактат Жореса Медведева (1925–2018; брат-близнец Роя Медведева) «О положении в биологической науке» (начало 1970-х гг.), очерки Владимира Альбрехта (род. в 1933 г., с 1988 г. в США) «Как вести себя при обыске», «Как быть свидетелем», «Кислый ломтик жизни моей» (1980-е гг.) и др. Н. Горбаневская написала также документальную повесть «Полдень» (1968), Александр Подрабинек (род. в 1953 г.) — исследование «Карательная медицина» (1978).

В самиздате распространялись судебные речи адвоката Дины Каминской (1919–2006), защитницы диссидентов, сборник судебных документов Юлиуса Телесина (род. в 1933 г., с 1970 г. в Израиле; математик и поэт, сын еврейских поэтов Зямы Телесина и Рахели Баумволь) «14 последних слов» (1968), антитоталитарные статьи Бориса Шрагина (1926–90, с 1974 г. жил в США), очерки и публицистика Натана Эйдельмана («Серно» /1966/, переписка с Виктором Астафьевым /1986/), сказки А. Белинкова (см. выше; «Печальная и трогательная поэма о взаимоотношениях Скорпиона и Жабы» /начало 1970-х гг./ и др.), язвительные фельетоны Зиновия Паперного (1919–96; «Чего же он кочет?» /1970/ и др.).

Популярным эссеистом либерально-демократического самиздата становится Григорий Померанц («Квадрильон» /1966/, «Кто же совратил Калибана?» /1967/, «Сны Земли» /1970/ и др.). Пропаганде модернизированного социализма («с человеческим лицом») посвящены статьи Анатолия Парташникова (см. Нафтали Прат) «Социализм и сталинизм», «Марксизм и еврейский вопрос» (обе — 1956 г., обсуждались в киевской подпольной группе), книга Валерия Ронкина (1936–2010; совместно с Сергеем Хахаевым) «От диктатуры бюрократии к диктатуре пролетариата», 1965), Евгения Варги «Российский путь перехода к социализму и его результаты» (распространялась в самиздате с 1967 г., после смерти автора), Петра Абовина-Егидеса (1917–97, с 1980 г. жил во Франции) и Пинхоса Подрабинека (1918–2002; отец Александра Подрабинека, см. выше) «Принципы социализма» (1978).

Авторы-евреи участвовали и в православном самиздате. Так, в 1960–80-х гг. широко распространялись проповеди Александра Меня (1935–90; см. Православие. Русская православная церковь); книги Анатолия Левитина-Краснова (1915–1991; с 1974 г. жил в Швейцарии) «Мое возвращение» (1971), «Строматы» (1972), «Закат обновленчества» (1972), «Очерки по истории церковной смуты» (1977); исследование Льва Регельсона (род. в 1939 г.) о сталинских репрессиях «Трагедия русской церкви». В православном самиздате распространялся сборник священника Михаила Меерсона-Аксенова (род. в 1944 г., с 1972 г. во Франции, затем в США) «Иудейско-христианский диалог», трактат Феликса Светова (Фридлянд; 1927–2002) «Отверзи ми двери» (1978). Владимир Пореш (род. в 1949 г.) редактировал христианский журнал «Община», подчеркивавший универсалистские аспекты христианства. В русском самиздате национального направления сотрудничал Михаил (Мэлик) Агурский (1933–1991; с 1975 г. жил в Израиле; сборник «Из-под глыб», 1974). Эйтан Финкельштейн (род. в 1942 г., с 1983 г. в Германии) публиковал статьи в литовском национальном самиздате («Старые надежды и новые течения в сегодняшней Литве», 1977) и т. п.

Авторство в самиздате грозило самыми серьезными последствиями и в послесталинский период. В 1965 г. В. Ронкин (см. выше) за написание и распространение самиздатской книги был осужден на семь лет лагерей и три года ссылки. В 1968 г. ленинградский студент Борис Шилькрот (род. в 1946 г., с 1974 г. в Израиле) был осужден за то, что написал и распространял брошюры, в которых выражался протест против преследований диссидентов. В 1974 г. за написание предисловия к готовившемуся (но не осуществленному) изданию собрания стихотворений И. Бродского был осужден Михаил Хейфец (1934–2019, с 1980 г. в Израиле). Однако репрессии не смогли остановить распространение самиздата.

Значителен вклад евреев в развитие самиздатской периодики, с особым рвением преследовавшейся режимом. В 1960 г. был арестован А. Гинзбург (см. выше), издававший журнал «Синтаксис» (тираж — более 200 экземпляров). В 1961 г. был репрессирован Эдуард Кузнецов (род. в 1939 г., с 1979 г. в Израиле), выпускавший журнал «Феникс» (впоследствии — один из главных обвиняемых по «самолетному делу» 1970 г.). С 1964 по 1970 г. Р. Медведев (см. выше) и Раиса Лерт (1906–85) собирали и ежемесячно распространяли материалы (названные впоследствии «Политический дневник»), которые включали хроникальные заметки, документы и аналитические статьи.

Основным изданием движения за демократические перемены в Советском Союзе стал информационный бюллетень «Хроника текущих событий». В нем постоянно фиксировались факты нарушения гражданских прав в стране, давалась информация о правозащитных выступлениях; редакция принципиально воздерживалась от анализа и оценок. Бюллетень начал выходить в апреле 1968 г. и, несмотря на постоянные репрессии, регулярно выпускался вплоть до реализации в СССР принципа свободы печати, когда он стал легальным изданием. Первым редактором «Хроники» была Н. Горбаневская, а после ее ареста (в том же 1968 г.) и до 1972 г. — А. Якобсон. К выпуску бюллетеня были причастны П. Якир (см. выше), его дочь Ирина Якир (1948–99, с 1998 г. жила в Израиле), Ю. Телесин, И. Габай, Ирина Каплун (1950–1980), Ирина Белогородская (род. в 1938 г., с 1975 г. во Франции), Татьяна Великанова (1932–2002), Юрий Шиханович (1933–2011) и многие другие.

В самиздатском сборнике либерально-демократического направления «Русское слово» (1966) участвовал Н. Эйдельман. С середины 1970 г. выходил православный журнал «Надежда», редактируемый Зоей Крахмальниковой (1929–2008). В 1974–75 гг. в Москве издавался правозащитный журнал «Международная амнистия», одним из редакторов его был А. Твердохлебов. В 1977–81 гг. московско-петрозаводская неомарксистская группа, в которую входили Михаил Ривкин (род. в 1950 г., с 1988 г. в Израиле), Владимир Чернецкий (род. в 1950 г.), Юрий Хавкин (род. в 1949 г.), Андрей Фадин (1953–97), Борис Кагарлицкий (род. в 1958 г.), издавала социалистический журнал «Варианты»; параллельно с ним, в 1979–81 гг., — теоретический журнал «Левый поворот» (в 1981 г. название было изменено на «Социализм и будущее»). В 1982 г. группа была разгромлена органами КГБ, а М. Ривкин, отказавшийся от «раскаяния» и сотрудничества со следствием, был осужден.

В 1978 г. вышел неподцензурный альманах «Метрополь», среди авторов которого были С. Липкин, Е. Рейн, Инна Лиснянская (1928–2014, последние годы жила в Хайфе), В. Аксенов. В 1979 г. в Москве стал издаваться общественно-политический журнал «Поиски»; членами его редколлегии были Раиса Лерт, П. Абовин-Егидес и В. Гершуни. В «Сахаровском сборнике» (1980) публиковались Г. Померанц, Г. Владимов, В. Войнович, Л. Чуковская и др. В 1982 г. за издание Информационного бюллетеня Свободного межотраслевого объединения трудящихся (СМОТ) были арестованы Валерий Сендеров (1945–2014; автор ряда работ о дискриминации евреев в Советском Союзе), В. Гершуни, Илья Гельцер (род. в 1964 г.).

Среди тех, кто подвергся преследованиям за участие в распространении и хранении самиздатской литературы, также было немало евреев. Активным распространителем (и автором) самиздата был бывший узник сталинских лагерей, дипломат Евгений Гнедин-Гельфанд (см. Александр Гельфонд). Одним из наиболее известных в среде московских диссидентов хранителей и распространителей самиздата был Ю. Телесин, носивший в конце 1960-х гг. почетное прозвище Принц Самиздатский.

Преследования не останавливали распространение самиздата и в городах, удаленных от центра. В 1970 г. в Одессе была арестована Рейза Палатник (1936–95, с 1973 г. жила в Израиле), которой инкриминировали среди прочего распространение произведений О. Мандельштама и открытых писем Л. Чуковской. В 1971 г. в Саратове за участие в распространении самиздата были арестованы художник Борис Ямпольский (1921–2000) и преподаватель Владислав Нульман. В 1973 г. в Киеве за распространение украинского националистического самиздата осудили Александра Фельдмана (род. в 1947 г., с 1977 г. в Израиле), инкриминировав ему уголовное преступление. За участие в грузинском национальном и правозащитном движении, в том числе за распространение самиздата, в 1977 г. в Тбилиси был арестован Григорий Гольдштейн (род. в 1931 г.). В 1981 г. в Москве провели обыск у Леонида Вуля (род. в 1949 г.), участвовавшего в выпуске и распространении «Хроники текущих событий». В 1983 г. в Ленинграде за хранение и распространение нелегальной литературы был приговорен к длительному сроку заключения ленинградский историк Михаил Мейлах (род. в 1945 г., с 1994 г. во Франции).

Еврейский вопрос в публикациях общедемократического самиздата

В кругу тем, разрабатывавшихся демократическим самиздатом, еврейский вопрос не занимал сколько-нибудь значительного места, однако, обращаясь к страницам истории преступлений сталинского периода, неподцензурная печать упоминала и травлю «космополитов», и дело врачей, и убийство членов Еврейского антифашистского комитета, и замалчивание Катастрофы. Среди прочих актуальных проблем правозащитники обращались к фактам дискриминации евреев (см. процентная норма), культурного геноцида (в частности, отсутствия еврейских школ), ограничения права на репатриацию. Однако эта тематика оставалась второстепенной, ей отведено лишь несколько строк в программных документах демократической оппозиции: «Компонентах социализма» М. Богина (1967), «Размышлениях о прогрессе, мирном сосуществовании и интеллектуальной свободе» Андрея Сахарова (1968), анонимной «Программе демократического движения в Советском Союзе» (1969).

Одним из первых документов самиздата, посвященных еврейскому вопросу, было письмо Бориса Полевого руководству компартии, озаглавленное в самиздате «К проблеме антисемитизма в СССР» (1957). В этом письме, написанном с правоверно коммунистических позиций, утверждается, что возобновление издания книг и периодической печати на идиш, прерванное сталинскими преследованиями, а также восстановление еврейского театра содействовали бы поднятию престижа Советского Союза в западном мире. В получившей распространение в самиздате записи антисталинского выступления писателя Павла Бляхина на партийном собрании Союза советских писателей (1956) говорится, что дело врачей — «позорное пятно на партии и прежде всего на нас — русских коммунистах». Этот же вопрос затронул П. Якир в письме (1969) в редакцию журнала «Коммунист». Автор, скрывшийся под псевдоним «доцент В. К-в», среди различных тем, поднятых в письме председателю Совета министров Советского Союза Алексею Косыгину (1966), ставит вопрос о существовании «в очень замаскированной форме» государственного антисемитизма.

Неординарно затрагивает еврейский вопрос Андрей Амальрик в получившей большую известность работе «Просуществует ли Советский Союз до 1984 года?» (1964). Автор констатирует, что русская власть неизменно утверждалась с помощью внешних союзников, будь то норманны, монголы, византийцы, немцы или евреи. Упрочившись, новая власть в России всякий раз проникалась ксенофобией и начинала активные действия против вчерашних друзей; таким образом А. Амальрик объясняет генезис советского государственного антисемитизма. В 1971 г. Валерий Чалидзе опубликовал письмо (поддержанное А. Сахаровым и А. Твердохлебовым) против преследований еврейских активистов. В том же году Лидия Чуковская выступила против ареста Рейзы Палатник (см. выше). Анонимный автор в брошюре «Фашизм в СССР: спонтанный протест или инспирированное движение?» (1983) приходит к выводу об особой роли органов безопасности в организации «самодеятельных» нацистских групп.

В самиздатской периодике сравнительно большое внимание еврейскому вопросу уделяли только журналы «Политический дневник» и «XX век». В «Политическом дневнике» были опубликованы материалы по истории советского еврейства, в частности, статья автора, скрывшегося под псевдонимом «писатель Т-в», «Поль Робсон и Ицик Фефер» (1967), в которой приводится (со ссылкой на Александра Фадеева) сообщение об устроенной сотрудниками НКВД провокации — встрече в ресторане арестованного еврейского поэта с американским певцом, которая должна была «разоблачить ложь» о преследовании деятелей еврейской культуры.

В редакционной статье «Политического дневника» за 1969 г. обращалось внимание на статью, опубликованную в консервативной газете «Советская Россия», в которой утверждалось, что контрреволюция 1968 г. в Чехословакии инспирирована и подготовлена сионистами. Хотя статья содержала ссылку на ливанскую газету «Ад-Дунья», автор «Политического дневника» предполагал, что дезинформацию подготовили и послали в Ливан советские спецслужбы. В 1970 г. «Политический дневник» откликнулся на «самолетный процесс» в Ленинграде (см. Санкт-Петербург), подчеркнув провокационные действия КГБ, приведшие к аресту еврейских активистов.

В декабре 1970 г. журнал поместил большую подборку материалов по еврейскому вопросу, включавшую обширный трактат Михаила Байтальского (под псевдонимом А. Аранович; см. И. Домальский) «Ближнее и дальнее (заметки о еврейском вопросе в СССР)», адресованный, как сказано в послесловии, русской интеллигенции. В журнале «XX век» помещена большая статья Раисы Лерт «...И на которые нет однозначных ответов» (1975), где среди прочего сказано: «Нынешняя еврейская эмиграция — кровное, родное дитя государственного антисемитизма».

Р. Медведев опубликовал отдельную брошюру — «Ближневосточный конфликт и еврейский вопрос в СССР» (1970; отрывки из нее печатались ранее в «Политическом дневнике»), получившую хождение в самиздате. Автор осуждает антисемитизм, но поддерживает «добровольную ассимиляцию». Анонимное «Письмо русских демократов еврейскому народу» (журнал «Луч свободы», 1972), отмечая неизменное сочувствие и солидарность русских демократов по отношению к еврейскому движению, упрекает сионистов (см. сионизм) в изоляционизме: они требуют прав лишь для себя, не заботясь о других народах Советского Союза.

В 1980-е гг. в демократическом самиздате появились авторы, поставившие вопросы моральной ответственности общества и личности за проявления антисемитизма. Иван Мартынов («Мне стыдно и больно... Открытое письмо в президиум АН СССР» /1983/, «Дело Корнеева» /1984/) показал несоответствие реально существующего государственного антисемитизма и официально признанных в СССР интернационалистских идеологических установок; Сергей Лёзов и Сергей Тищенко («Письмо в редакции советских газет», 1987), резко осудив государственный антисемитизм, призвали интеллигентов-неевреев к противостоянию антисемитизму общественному.

Из произведений художественной литературы в самиздате распространялись стихи Бориса Слуцкого, Бориса Чичибабина («Уезжающим», «Народу еврейскому», «Бессмыслен русский национализм...»), Александра Петрова-Агатова («До свиданья, мой друг, до свиданья...») и др. Широко расходилось по каналам самиздата стихотворение «Бабий Яр» Евгения Евтушенко, хотя и опубликованное в «Литературной газете» в 1961 г., но подвергшееся ожесточенным нападкам (см. антисемитизм) и десятилетиями не переиздававшееся. В «магнитофонном» самиздате были широко известны песни А. Галича («Шесть миллионов убитых...», «Кадиш», «Песня Исхода», «Поезд: памяти Михоэлса», «Ой, не шейте вы ливреи, евреи...»), Владимира Высоцкого (1938–80; «Мишка Шихман башковит...») и др.

Освещение еврейского вопроса в публикациях нееврейского религиозного и национального самиздата

В отличие от демократической неподцензурной печати (в основном филосемитской направленности), в нееврейском религиозном и национальном самиздате был представлен широкий спектр мнений по еврейскому вопросу — от выражения симпатии гонимым до самых крайних форм юдофобии.

Русский шовинистический самиздат распространялся в последние годы жизни И. Сталина, когда всякое инакомыслие беспощадно подавлялось. Причиной этого феномена было явное противоречие между антисемитской политикой, проводимой на практике, и официально все еще исповедовавшимся интернационализмом. Часть художественных произведений, выражавших принятую юдофобскую политическую линию, была признана неудобной для публикации и пущена секретными службами в самиздат. Одно из таких произведений — пародийная поэма Сергея Васильева «Без кого на Руси жить хорошо» (1949). Поэма отличалась от общего тона травли космополитов лишь большим подчеркиванием расовой ненависти (один из антигероев «как ужаленный бежит за чесноком»).

Совмещение русского национализма с преданностью официальному социализму (искренней или лицемерной) продолжили в 1950–60-е гг. самиздатские публицисты Александр Фетисов и Геннадий Шиманов. А. Фетисов, арестованный в 1968 г., в своих работах представлял историю человечества (вслед за Хьюстоном Стюартом Чемберленом; см. расизм) как борьбу порядка с хаосом; порядок воплощался в арийском начале, а хаос — в еврейском. По мнению Фетисова, евреи две тысячи лет дестабилизировали Европу, пока в 20 в. на их пути не встали тоталитарные режимы Адольфа Гитлера и И. Сталина. По мнению Шиманова (статьи «Как понимать нашу историю и к чему в ней стремиться», «Против течения», «Идеальное государство», «Москва — третий Рим» и др.), советская власть, приняв православие, «способна начать великое преображение мира». Последовательный и жесткий антисемитизм Шиманова лишен расистского обоснования и погромных призывов, он выступает «лишь» за тотальную ассимиляцию евреев. «Бог отказал евреям в истинной вере и в родимой земле, чтобы не только смирить их, но и также для того, чтобы народы почвенные могли по-братски поделиться с евреями тем и другим».

Концепцию национализма, продолжавшую советский государственный антисемитизм, развивал Михаил Антонов. Его статья «Учение славянофилов — высший взлет народного самосознания в России в доленинский период» (1971) направлена против «безродных космополитов». Выступая в этой связи против атеизма (что уже расходилось с официальной идеологией), он отмечал, что корни материализма «уходят в глубину еврейского народного характера», и ссылался на философию Баруха Спинозы.

Наиболее оголтелые формы погромной юдофобии демонстрировали автор, скрывшийся под псевдонимом Иван Самолвин («Письмо Солженицыну», 1971), аноним, выпустивший в самиздате статью «Критические заметки русского человека о патриотическом журнале “Вече”» (1971), и Валерий Емельянов («Кто стоит за Джимом Картером и так называемыми еврокоммунистами» /1977/, «Десионизация» /1980/ и др.; см. также антисемитизм в 1970–80-е гг. Советский Союз и страны Восточной Европы). Если первые два автора апеллировали лишь к национал-большевистской идее, обостряя ее антиеврейские аспекты, то Валерий Емельянов внес в идею еврейского заговора мистические и неоязыческие мотивы. Емельянов выдвинул лозунг «юдофобского интернационала»: «Патриоты всех стран, соединяйтесь!»

Умеренное крыло русских националистов вначале избегало в самиздате каких-либо выступлений по еврейскому вопросу. Характерно высказывание А. Солженицына «Евреев мы все ругаем, евреи нам всем мешают, а оглянуться б добре: каких мы русских тем временем вырастили? Оглянешься — остолбенеешь!» («Пасхальный крестный ход», 1966). Однако развитие мировоззрения умеренных националистов привело одного из идеологов движения Игоря Шафаревича к написанию брошюры «Русофобия» (вышла в самиздате в 1988 г.; в тамиздате и в журнале «Наш современник» — в 1989 г.), направленной против демократической интеллигенции — «малого народа»; в брошюре — многочисленные антиеврейские выпады.

Линию умеренного русского национализма развивал Владимир Осипов в журнале «Вече» (1971–74). Отношение редакции издания к еврейскому вопросу было неоднозначным. Она заявляла, что «русские патриоты всецело сочувствуют стремлению евреев вернуться домой». Однако поддержка сионизма сопровождалась специфическими оговорками: «Еврейское национальное движение вызывает нашу симпатию там, где оно не претендует на привилегированное положение евреев в России, не заражено расизмом и не уповает на мировое господство». На страницах журнала «Вече» выступал под псевдонимом М. Скуратов последовательный антисемит Анатолий Иванов. В то же время в этом же журнале Роальд Мухамедьяров указывал на опасность антисемитизма. Недвусмысленно высказался против юдофобии Евгений Барабанов, один из авторов сборника «Из-под глыб»: «Антисемитизм — величайший позор исторического христианства» (1977).

В православном самиздате к еврейскому вопросу обращались лишь немногие. Получили распространение сочинения христианских мыслителей прошлого: Федора Достоевского, Сергея Булгакова, Николая Бердяева и др. С филосемитских позиций выступали священник Сергей Желудков (он считал правозащитников, в их числе евреев, «анонимными христианами», воздвигшими «церковь доброй воли»), Александр Огородников, упомянутые выше Е. Барабанов, В. Пореш, Л. Регельсон, М. Меерсон-Аксенов. Христианский комитет защиты прав верующих (Глеб Якунин, Виктор Капитанчук и др.) в одном из первых своих документов выступил в защиту верующего еврея Иосефа Бегуна (род. в 1932 г., с 1988 г. в Израиле). В то же время священник Георгий Петухов, иеродиакон Варсонофий (Борис Хайбулин) и мирянин Петр Фомин обнародовали в 1971 г. «Обращение трех верующих», полное самого злобного черносотенства. Со своеобразным трактатом «Русская идея» (1988), развивающим идеи Н. Бердяева, выступил один из лидеров русских христианских националистов Виктор Аксючиц. Октябрьский переворот 1917 г. Аксючиц считает зловещим сотворчеством двух этносов: «Души русского и еврейского народов соединились во зле». Наилучшей перспективой ему представляется, видимо, выезд евреев из страны: «Евреям в России грозит черное неблагодатное отмщение. Если это произойдет, то будет означать окончательную духовную гибель русского народа».

Интерес к еврейской теме (как правило, с филосемитских позиций) демонстрировал украинский самиздат. В 1964 г. с активным протестом против политики государственного антисемитизма выступила в «Обращении ко всем коммунистам» группа Инициативный комитет коммунистов Украины. В 1966 г. литературный критик Иван Дзюба (в 1992–94 гг. — министр культуры независимой Украины) выступил с речью на неофициальном еврейском митинге в Бабьем Яре и призвал народы мира помнить о Катастрофе; речь распространялась в самиздате, имела широкий резонанс и повлекла за собой преследование автора. В 1960-е гг. неоднократно выступал в защиту евреев украинский правозащитник Святослав Караванский; глубокая симпатия евреям выражалась в статьях главного редактора журнала «Український вісник» Степана Хмары, подписанных псевдонимом Максим Сагайдак. С заявлениями против проявлений шовинизма, в том числе антисемитизма, не раз выступали украинские общественные группы (например, заявление Совета Украинского культурологического клуба /1988/, обращение Исполнительного комитета украинского Хельсинкского сообщества к неукраинскому населению республики /1988/ и др.).

Еврейский самиздат был адресован еврейскому читателю (ср. русско-еврейская литература). Переписывавшиеся от руки еврейские календари (с 1940-х гг. они уже не печатались в Советском Союзе, а получать их из-за границы стало опасно) с большой осторожностью распространялись только в кругах религиозных евреев, преимущественно старшего поколения. В 1946–52 гг. широкое хождение среди еврейской молодежи (старшеклассников, студентов, офицеров, интеллигенции) получила рукописная композиция, содержавшая отрывок из поэмы Маргариты Алигер «Твоя победа» и стихотворение «Ответ Алигер» неизвестного автора, приписывавшееся Илье Эренбургу. Эта композиция поднимала попранное властями чувство национального достоинства читателей; за ее переписывание и распространение подверглись преследованиям многие евреи в различных регионах СССР.

Следующая волна еврейского самиздата была стимулирована хрущевской оттепелью и стремлением немногочисленных сионистских кружков пробудить национальное самосознание. Главным материалом для самиздата отныне стали проникавшие из-за «железного занавеса» книги на иностранных языках, записи передач израильского радио и редкие экземпляры израильских журналов на русском языке. Одним из первых авторов этого периода был московский журналист Яков Эйдельман, отец Натана Эйдельмана (см. выше). В 1956–60 гг. он написал статьи о Синайской кампании 1956 г. и о Ханне Сенеш, работу «А и Б», посвященную изложению основ сионизма. Эзра Моргулис (1894–1965), руководивший московским сионистским кружком, составлял с 1956 г. тематические сводки по передачам израильского радио, обрабатывал материалы зарубежной еврейской печати, написал популярные очерки «Государство Израиль» (1960) и «Обзор жизни еврейских общин» (1962). Майрим Бергман перевел с английского и пустил в самиздат роман Леона Юриса «Эксодус», мемуары Хаима Вейцмана «Поиски и заблуждения», монографию еврейского историка из Польши Бернарда Марка (1908–66) «Восстание в Варшавском гетто», рассказы Эфраима Кишона.

Михаэль Маргулис (род. в 1930 г., в 1950–55 гг. отбывал заключение за сионистскую деятельность, с 1971 г. в Израиле) размножал фотоспособом произведения товарищей по кружку, а также материалы Гершона Шапиро (1899–1993, с 1973 г. жил в Израиле) из Одессы, эссе Я. Эйдельмана «Диалоги» (первый вариант — 1968 г.), учебники иврита, географические карты Израиля, «Историю еврейского народа» Семена Дубнова, переведенные с английского репортажи о Шестидневной войне и др. Распространением самиздата и тамиздата занимался в Москве Соломон Дольник (1901–86, в 1966–70 гг. отбывал наказание в лагерях, с 1971 г. жил в Израиле), в Минске — А. Каплан. С М. Маргулисом в 1968 г. сблизился отбывший более 20 лет в советских лагерях за сионистскую деятельность Израиль Минц. Он ввел в еврейский самиздат книги, переведенные им с иврита, в том числе повести «Часы над головой» и «Дом кукол» К. Цетника (1968), очерк Маргарет Ларкин «Шесть дней Яд-Мордехая» о Войне за независимость (1969), рассказы израильского прозаика Ашера Бараша (начало 1970-х гг.) и др.

В конце 1950-х гг. появился в самиздате цикл стихотворений Давида Маркиша (см. Перец Маркиш) «Сиониды» (под псевдонимом Маген). В 1963 г. Феликс Дектор (1930–2020, с 1976 г. в Израиле) пустил в самиздат свой перевод с литовского повести Ицхака Мераса о Катастрофе «Вечный шах», после того как государственные издательства отказались принять его к печати (с изменением конъюнктуры в 1964 г. этот перевод был опубликован в журнале «Юность», а затем вышел отдельным изданием). В 1960-х гг. вышли переводы стихов Нелли Закс о Катастрофе, в 1970–80-х гг. — переводы философских эссе Мартина Бубера, очерки о войнах Израиля: «Агрессоры» словацкого писателя-эмигранта Ладислава Мнячко и «Шестидневная война» английского журналиста Рэндольфа Черчилля, роман Говарда Мелвина Фаста «Мои прославленные братья». Переводчики, как правило, были анонимными. Кружки читателей и распространителей еврейского самиздата сложились не только в Москве, но и в Риге, Ленинграде, Одессе, Минске, Свердловске (см. Екатеринбург), Новосибирске, Тбилиси, Вильнюсе.

Шестидневная война вызвала подъем еврейского движения. В Киеве распространялась статья Бориса Кочубиевского (Барух Аши; род. в 1936 г., с 1971 г. в Израиле) «Почему я сионист» (1968), в Риге — обширная работа Григория Маневича (1907–95, с 1987 г. жил в Израиле) «О еврейском вопросе и ближневосточном конфликте» (1971). В Одессе опубликовал в самиздате несколько работ по истории евреев Советского Союза, главным образом об участии их во Второй мировой войне, Г. Шапиро (см. выше). Распространением самиздата в различных городах (Одесса, Рига, Москва) занимался Исай Авербух (род. в 1943 г., с 1971 г. в Израиле).

Качественный сдвиг в самиздате произошел с выходом в свет первого независимого еврейского периодического издания в СССР — рижского журнала «Итон» в феврале 1970 г. (см. ниже). Рига, где были еще живы традиции сионистского движения 1930-х гг., не случайно стала первым центром возрождения национальной периодики. Редактором журнала «Итон» был Лев Коренблит (1922–2002, с 1973 г. жил в Израиле), автором материалов, организатором тиражирования и распространения — Иосеф Менделевич (род. в 1947 г., с 1981 г. в Израиле). «Итон» читали в Ленинграде, Москве, Новосибирске. После попытки угона самолета в Ленинграде, в которой приняла участие рижская сионистская группа, третий номер журнала был конфискован, а редактор, издатели и распространители арестованы и осуждены.

В Москве с весны 1970 г. до начала 1971 г. издавался журнал «Исход», включавший документы движения за репатриацию: обращения, протесты, материалы судебных процессов; редактором стал русский правозащитник Виктор Федосеев. Вплоть до начала 1980-х гг. Москва была основным центром еврейского самиздата. Здесь выходили в свет журналы «Вестник исхода» (1971–72), «Белая книга исхода» (1972–73). Журнал «Евреи в СССР» (1972–79; организатором издания, редактором, автором острых эссе на еврейские темы был физик Александр Воронель) стал заметным явлением независимой мысли в Советском Союзе. В Москве выходили также журналы и сборники «Тарбут» (1975–79), «Евреи в современном мире» (1978–81), «Наш иврит» (1978–80), «Выезд в Израиль: право и практика» (1979–80), «Наше наследие» (1981), «Магид» (1981), «Дайджест» (1982–85), «Еврейский ежегодник» (1986–88), «Еврейский исторический альманах» (1987–89) и др.

В конце 1970-х гг. вторым издательским центром вновь стала Рига. В 1978 г. там был выпущен сборник статей, посвященных религии, культуре, философии, «Еврейская мысль», не имевший продолжения. В 1979 г. появились два новых издания: литературно-публицистический журнал «Хаим», выходивший до 1986 г., и периодический сборник актуальных документов о правовом положении латвийских евреев «Дин у-мециут (Закон и действительность)», просуществовавший до января 1980 г. Эти журналы распространялись и в других городах. Значительным явлением еврейского самиздата в 1982–89 гг. стал «Ленинградский еврейский альманах — ЛЕА», в котором публиковались литературные произведения, статьи по религии, истории, литературоведению.

Еврейская независимая периодическая печать 1970–80-х гг. была не только вызовом советскому тоталитаризму, стремлением интеллигенции преодолеть сложившийся стереотип «евреев молчания» (см. Эли Визель). В лучших своих образцах еврейский самиздат был культурным феноменом высокого уровня. В самиздатской печати публиковались малоизвестные литературные произведения, посвященные еврейской теме, например, стихи Владислава Ходасевича, Михаила Светлова, Эдуарда Багрицкого, Евгения Шварца (1896–1958), И. Эренбурга, Б. Слуцкого, Н. Коржавина, А. Галича, И. Бродского, повесть Б. Ямпольского «Табор», переводы на русский язык стихов Хаима Ленского и др. В одном из номеров «Евреи в СССР» были впервые опубликованы неизвестные письма русского поэта Максимилиана Волошина.

В еврейском самиздате впервые печатались литературные произведения Нины Воронель (см. Александр Воронель), Александра Радовского (род. в 1936 г.), Юрия Колкера (род. в 1946 г.), И. Габая, Игоря Губермана, Анатолия Радыгина (1934–84, с 1973 г. жил в Израиле, затем в Европе и США), Юлии Дубровиной, А. Волохонского, Михаила Генделева, Бориса Камянова (Барух Авни; род. в 1945 г., с 1976 г. в Израиле), Владимира Марамзина (род. в 1934 г., с 1975 г. во Франции), Светланы Шенбрунн (род. в 1939 г., с 1975 г. в Израиле), Юлии Шмуклер (род. в 1936 г., с 1972 г. в Израиле), Б. Хазанова, Феликса Канделя, Льва Чернобельского (Зиновий Коган; 1941–2020), Я. Рыклина, Льва Левитина (род. в 1935 г., с 1974 г. в Израиле, в 1980 г. в Германии, с 1981 г. в США), Давида Дара и др.

В еврейском самиздате публиковались литературоведческие работы, например, исследования А. Волина о поэзии О. Мандельштама, Ю. Колкера о поэзии Владимира Лифшица (1913–78), эссе Ильи Рубина (1941–77, с 1976 г. жил в Израиле) «Два стихотворения: “Бесы” Пушкина и “Фаэтонщик” Мандельштама», художественная биография Генриха Гейне «Жил-был поэт», написанная Л. Копелевым; искусствоведческие статьи, например, «Из воспоминаний о брате [Шломо Михоэлсе]» Ефима Вовси (1890–1959), «Наш Михоэлс» Биньямина Зускина (перевод с идиш), «Встреча Михоэлса с Эйнштейном» Эдуарда Трифонова (род. в 1937 г., с 1976 г. в Израиле), исследование А_х_арона Виньковецкого (1903–87, с 1977 г. жил в Израиле) о еврейском музыкальном фольклоре в России, «Пословицы и поговорки еврейского народа» из собрания Феликса Шапиро и др.

Значительное внимание в самиздатской периодике уделялось исторической тематике. Здесь впервые были опубликованы письмо Самуила Агурского (1884–1947) Шахно Эпштейну от 1941 г., «Воспоминания о крымском [коммунистическом] подполье 1919–20 гг.» Я. Меламедова, «Воспоминания о рижском гетто» скульптора Эльмара Ривоша (1906–57) и многое другое. Печатались разыскания Г. Шапиро, Зеева Вагнера (род. в 1951 г., с 1975 г. в Израиле), Даниила Романовского (род. в 1952 г., с 1988 г. в Израиле) о Катастрофе и героизме, очерк Леонида Прайсмана (род. в 1949 г., с 1985 г. в Израиле) о декабристе Григории Перетце (1788–1855), исследования Абрама Приблуды (1900–72) по истории еврейских фамилий и др.

Философская эссеистика чаще всего посвящена историческому феномену еврейства: эссе А. Воронеля «Трепет забот иудейских», полемические очерки И. Домальского (Михаила Байтальского), Виталия Рубина (1923–81; см. Исаак Рубин) «Перспективы русского еврейства» (напечатаны в сборнике «Евреи в СССР»). Значительная часть материалов касалась религии и традиции. Среди них — статьи Элия_х_у (Ильи) Эссаса (род. в 1946 г., с 1986 г. в Израиле), Михаила Бернштама (род. в 1940 г., с 1976 г. в США), Александра Шойхета (род. в 1946 г., с 1990 г. в Израиле), переводы израильских и американских сочинений и многое другое.

В еврейском самиздате публиковались мнения представителей различных народов и религий о евреях — как филосемитские (Владимир Соловьёв «Почему иудейство было предназначено для рождения из него Богочеловека-Мессии, или Христа», Жан-Поль Сартр «Размышления о еврейском вопросе», Тадеуш Боровский «Добро пожаловать в газовые камеры, господа!», Ярослав Смеляков «Жидовка», Зофья Налковска «У железной дороги»), так и умеренно антиеврейские (Павел Пестель «Отрывок из “Русской правды”», Г. Шиманов «Интервью журналу “Евреи в СССР”», Алексей Марков — стихотворение «Межелайтису») и открыто погромные (В. Емельянов «Иудаизм и сионизм»).

Значительное место в еврейской печати занимали проблемы изучения иврита (например, обращение «Твой родной язык», 1970, по инициативе Михаэля Занда; статьи И. Бегуна, Исраэля Луговского /род. в 1955 г., с 1988 г. в Израиле/, Юлия Кошаровского /1941–2014, с 1989 г. жил в Израиле/ и др.), информация об Израиле и еврейских общинах разных стран, библиография (например, указатели А. Хоссона по русской иудаистике /см. наука о еврействе/) и другие материалы.

В периодическом самиздате часто публиковались материалы, посвященные борьбе советских евреев за свободу выезда из страны, — этой теме были полностью посвящены журналы «Исход», «Дин у-мециут» и др. Анонимный автор статьи в журнале «Вестник исхода» (№ 3, 1972) констатировал тесную связь еврейского движения с общедемократическим движением в Советском Союзе. М. Агурский неоднократно указывал, что сторонники демократических преобразований в СССР — естественные союзники еврейского движения.

Еврейский самиздат выступал в защиту преследовавшихся русских диссидентов Владимира Буковского, А. Сахарова, А. Солженицына. В то же время в анонимной статье «Ассимиляция и свободный выбор» («Евреи в СССР», 1974) осуждалось участие советских евреев в «любом другом движении», кроме еврейского, ибо такое участие дает дополнительные «козыри» врагам евреев. На страницах самиздата велась полемика между «политиками» и «культурниками» в еврейском движении. Точка зрения «политического» направления наиболее последовательно была выражена в статье Александра Лернера (1913–2004, с 1988 г. жил в Израиле) «Эмиграция или цивилизация» (сборник «Белая книга о симпозиуме», М., 1976). По мнению автора, основной целью еврейского движения в Советском Союзе должна быть признана репатриация в Израиль. Поскольку власти страны препятствуют свободному выезду евреев, все усилия движения следует сосредоточить на борьбе за выезд. Всё, что могло бы помешать этим усилиям, в том числе культурно-просветительная деятельность участников еврейского движения (за исключением преподавания иврита), должно быть свернуто, ибо лишь эмиграция — стимул национального возрождения евреев.

Оппонентами Лернера в том же сборнике выступили Вениамин (Биньямин) Файн (1930–2013, с 1977 г. жил в Израиле) и Владимир Престин (1934–2015, с 1988 г. жил в Израиле), считавшие иллюзией мнение, что репатриация решает все проблемы и удовлетворяет все потребности еврейского движения, приоритет, по их мнению, должен быть отдан культурному строительству; а также Михаил Членов (под псевдонимом М. Зубин), который утверждал, что лозунг «Отпусти народ мой» отвечает целям лишь небольшой части еврейского населения Советского Союза, в то время как лозунг возрождения еврейской культуры мог бы сыграть объединяющую роль для всех. Массовый интерес к еврейской культуре создаст условия для развития движения за репатриацию. М. Членов призывал к диалогу с властями, которых можно побудить к уступкам в вопросах развития культуры. Этот призыв вызвал категорическое возражение А. Лернера, заявившего, что послабления в области еврейской культуры власти смогут использовать как ширму для дальнейшего ограничения репатриации и для расправы с отказниками.

По каналам самиздата проходили также тысячи экземпляров самоучителя иврита «Мори» («Мой учитель»), учебников «Элеф миллим» («Тысяча слов»; фотокопии израильских и американских изданий), а также учебники иврита, написанные в России: «Пособие для обучения разговорному языку иврит при помощи рисуночных задач» Иды (род. в 1930 г.) и Аббы (род. в 1935 г.) Таратута, «Грамматика языка иврит» Леонида Зелигера (обе — Ленинград), «Структурно-порождающая грамматика иврита» И. Луговского (Москва, 1986) и др.

Распространялись политические трактаты, например, перевод с английского книги Меира Ка_х_ане «Никогда больше», выполненный в Москве в 1978 г. Авигдором Эскиным (род. в 1960 г.), саркастическая правозащитная «Прозрачная книга» (1980) новосибирца Ф. Кочубиевского, а также художественные произведения, например, повесть Э. Визеля «Ночь» (перевод с английского анонимного ленинградского автора), сборники рассказов Ф. Канделя «Я от вас отключаюсь!» (М., 1975), Виктории Мунблит (1957–2019, с 1987 г. в Израиле, с начала 2000-х гг. в США) «Олтер Гонэв и другие» (Кишинев, 1980), «Политические фельетоны» (М., 1987) Реувена Пятигорского (род. в 1947 г., с 1988 г. в Израиле). Распространялась книга историка Л. Прайсмана «Дело Дрейфуса», его очерк «Революционное народничество и еврейский вопрос» и др.

В 1970–80-х гг. большой размах приняло издание и распространение религиозной литературы. Первоначально это были только переводы, преимущественно с английского языка (переводчиков с иврита было мало), но уже к концу 1970-х гг. появились оригинальные религиозные произведения. Одной из первых была книга приверженцев движения Хабад Григория Розенштейна (1937–2000, с 1988 г. жил в Израиле) и Михаэля Шнейдера (род. в 1958 г., с 1983 г. в Израиле) «Ани маамин — Я верю» (М., 1979, переиздана в Израиле в 1982 г.). В Ленинграде были опубликованы «Лекции по иудаизму для начинающих» (1983, переизданы в Израиле в 1989 г.) Григория (Цви) Вассермана (род. в 1950 г., с 1988 г. в Израиле). В 1980-х гг. в Москве вышли также комментарии Э. Эссаса к Пятикнижию и лекции Пинхаса Полонского (род. в 1958 г., с 1987 г. в Израиле) по основам иудаизма.

Литература, издаваемая в Москве, Ленинграде, Риге и других центрах, переправлялась в города, где жило много евреев. Активисты, занимавшиеся распространением литературы, имели связь друг с другом, а также знакомились с приезжавшими в Москву и Ленинград евреями из других городов (обычно это делалось в синагогах) и заинтересованным дарили книги самиздата и тамиздата. Фотокопированием книг и распространением библиотек по иудаистике занимался в 1980-х гг. москвич Юлиан Хасин (1938–1991, с 1988 г. жил в Израиле). Моральную и материальную помощь еврейскому самиздату оказывали израильские и международные еврейские организации, что в 1970–80-х гг. способствовало его успеху, но часто служило поводом для репрессий.

В конце 1980-х гг. тотальный контроль над средствами информации в Советском Союзе ослабел. Это привело к недолгому бурному расцвету еврейской самодеятельной прессы. В Москве издавались «Информационный бюллетень по проблемам репатриации и еврейской культуры» (1987–90), «Проблемы отказа в выезде из страны» (1988), «Вестник ОДИКСИ (Общества дружбы и культурных связей с Израилем)» (1988–89) и многое другое. Среди московских изданий высоким уровнем отличался общественно-политический и литературно-художественный журнал «Шалом» (1988–90).

Стремительно расширилась география издательской деятельности. В Черновцах стал издаваться «Информационный бюллетень Черновицкого еврейского общественно-культурного фонда» (1988–91), в Минске — альманах «Контакт» (1988–89), в Киеве — бюллетень «Хадашот» (1989), в Вильнюсе — информационный бюллетень «Эцлену» (1989–90), в Харькове — бюллетень «Бенсиах — Собеседник» (1989–91), в Ленинграде — «Вестник ЛОЕК [Ленинградского общества еврейской культуры]» (1989–90) и т. п. Еврейские издания начали выходить в Куйбышеве, Днепропетровске, Бобруйске и других городах. Появились еврейские издания на других языках: «Маме-лошн» («Родной язык») на идиш (М., 1989), «Хроника Еврейского культурного общества в Литве и Литовского культурного фонда» (Вильнюс, 1987–89) на английском языке. Однако все эти начинания оказались недолговечными в условиях коммерциализации прессы, быстрого снижения уровня жизни населения и массового выезда евреев в 1990–91 гг. Отмена политической цензуры, а затем распад советской империи ликвидировали условия, породившие самиздат; независимая еврейская пресса в странах, входивших ранее в Советский Союз, приобрела иной характер.

Самиздат, подобно любой подпольной литературе, имел немногих читателей (это показали опросы приехавших в Израиль на волне массовой алии 1990–91 гг.). Однако не подлежит сомнению значительность этого культурно-исторического феномена: еврейский самиздат был идеологической опорой активистов национального движения; с его помощью созданы предпосылки для культурной автономии еврейского населения стран бывшего Советского Союза.

Периодические издания еврейского самиздата (1970–88), их редакторы и составители

«Итон» — Рига, 02.1970 — 05.1970, два номера по 30–40 страниц, третий номер конфискован летом 1970 г. — И. Менделевич (Рига), Л. Коренблит и В. Богуславский (Ленинград), Ф. Малкин (Москва).

«Исход» (сборник документов) — Москва, весна 1970 — 02.1971, четыре номера по 30–40 страниц — В. Федосеев.

«Вестник исхода» — Москва, 05.1971 — 02.1972, три номера по 45–100 страниц — В. Меникер, Ю. Брейтбарт, Б. Орлов, М. Занд.

«Белая книга исхода» — Москва, 04.1972 — 1973, три номера по 50–90 страниц — Р. Рутман.

«Евреи в СССР. Сборник материалов, посвященных культуре и проблемам евреев Советского Союза» — Москва, 10.1972 — 08.1979 — А. Воронель, В. Яхот, М. Гитерман, М. Азбель, Б. Орлов, А. Лунц, В. Браиловский, Б. Палатник, Н. Воронель, М. Агурский, И. Рубин, Э. Финкельштейн, Ф. Дектор, Р. Нудельман, Э. Сотникова, В. Лазарис, Ю. Гольфанд.

«Тарбут — Культура» (до № 6 1976 г. с подзаголовком: Приложение к журналу «Евреи в СССР») — Москва, 07.1975 — 03.1979, 13 номеров по 30–100 страниц — Ф. Дектор, И. Рубин, В. Фаин, Р. Нудельман, Ф. Кандель, Э. Эссас, А. Большой, Л. Годлин (организация издания — З. Вагнер, В. Престин, П. Абрамович).

«Евреи в современном мире». Непериодическая хроника (в основном переводы зарубежных материалов) — Москва, 06.1978 — 06.1981, шесть номеров — Э. Лихтеров, В. Фульмахт.

«Наш иврит» (выпуск первый под названием «Иврит») — Москва, 07.1978 — 03.1980, четыре номера по 50–120 страниц — П. Абрамович, Д. Зисерман. В 1978 г. вышел также «Сборник документов про иврит» (редакторы — В. Альбрехт, П. Абрамович).

«Еврейская мысль. Сборник статей по еврейской религии, философии и культуре» — Рига, 1978, один номер, 158 страниц — В. Гальперин, А. Цинобер.

«Выезд в Израиль: право и практика». Сборник документов (с № 4 — «Право и практика. Бюллетень материалов об эмиграции в Израиль») — Москва, 02.1979 — 03.1980, восемь номеров по 60 страниц — М. Рябкина, И. Цитовский, М. Беренфельд.

«Хаим. Еврейский журнал на русском языке» — Рига, 07.1979 — 1986, 11 номеров по 40–70 страниц — Е. Левич, С. Шварцбанд, Л. Фабрикант, Р. Кобленц, Х. Соловей.

«Дин у-мециут» (`Закон и действительность`). Еврейский непериодический сборник — Рига, 10.1979 — 01.1980, шесть номеров по 60–150 страниц — Я. Арьев, А. Марьясин, Г. Шадур, В. Сулимов.

«Наше наследие» — Москва, 1981, один номер, 250 страниц — И. Бегун (распространители — В. Престин, В. Богомольный).

«Магид» — Москва, 1981, один номер, 100 страниц — П. Абрамович, Д. Зисерман, В. Фульмахт.

«ЛЕА» (Ленинградский еврейский альманах) — Ленинград, 09.1982 — 02.1989, 19 номеров по 60–90 страниц — Э.-И. Эрлих, Я. Городецкий, Ю. Колкер, Г. Вассерман, М. Бейзер, С. Фрумкин, Р. Запесоцкая, В. Беркан. (В 1986–87 гг. вышли два приложения «Современный еврейский фольклор».)

«Дайджест» (материалы на еврейские темы из советской прессы) — Москва, 1983, 12 номеров — А. Разгон (переводчики — В. Чернин, А. Торпусман).

«Еврейский ежегодник» — Москва, 1986–1988, три номера по 60–130 страниц — В. Мушинский, Г. Левицкий, В. Гейзель.

«Информационный бюллетень по проблемам репатриации и еврейской культуры» — Москва, 10.1987 — 10.1990, 45 номеров по 60–140 страниц — А. Шмуклер, А. Лоренцсон, А. Фельдман, В. Хинич, Л. Райцен, В. Чернин, Е. Ройтман, Л. Говзман.