Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк. Период мамлюков (1291–1516) (original) (raw)

ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ (ЭРЕЦ-ИСРАЭЛЬ). ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК. ПЕРИОД МАМЛЮКОВ (1291–1516). Мамлюки первоначально были наемными воинами на службе у халифов египетской династии Айюбидов; войско мамлюков комплектовалось из рабов различного происхождения (главным образом турок, грузин и черкесов).

В середине 13 в. они захватили власть в Египте, в 1260 г. (3 сентября) нанесли поражение монголам при Эйн-Джалуде (ныне Эйн-Харод) и в 1291 г. провели успешную кампанию против остатков армий крестоносцев в Эрец-Исраэль, закончившуюся падением Акко. В первой половине 14 в. египетский престол занимал Насир Насир-ад-дин Мухаммад (1293–1341 гг., с перерывами). После ряда междоусобных войн султаны Барсбей (1422–38) и Чакмак (1438–53) вновь водворили в стране порядок и безопасность, ценой которых, однако, явился суровый и жестокий военный режим. Чтобы придать своей власти формальную законность, мамлюки провозглашали халифами подлинных или предполагаемых потомков династии Аббасидов, бывших лишь марионетками в их руках. Стремясь опереться на мусульманское духовенство, мамлюки проводили политику религиозной нетерпимости и преследования «неверных». Мамлюки сохранили и укрепили сложившуюся до них военно-ленную систему: армия и центральные органы власти содержались за счет государственной казны; высшее чиновничество получало во владение земли, все высшие административные посты были заняты военачальниками (эмирами), управлявшими страной в интересах армии. Однако привилегии отдельных чиновников были ограниченными; верховная власть препятствовала сосредоточению чрезмерных богатств и влияния в руках частных лиц. Многочисленные нужды государства удовлетворялись за счет населения с помощью штрафов, конфискаций, обесценения монеты, принудительной фиксации низких цен на сель­ско­хо­зяй­ст­вен­ные продукты, а иногда с помощью вымогательства и прямого или завуалированного грабежа. Это препятствовало частной хозяйственной инициативе, тормозило экономическое развитие и вело к разорению страны.

Эрец-Исраэль под властью мамлюков делилась на ряд округов: некоторые ее части (например, Иерусалим и Газа) в течение длительного времени относились к Дамасскому царству. В период мамлюков возросло значение Цфата как столицы округа, охватывавшего Верхнюю Галилею, Тверию и приморские города от Атлита до Тира.

Хотя все страны под властью мамлюков переживали экономический упадок, Эрец-Исраэль пострадала больше соседних стран, так как, опасаясь вторжения христиан, мамлюки разрушили почти все портовые города — Акко, Яффу и другие. Эрец-Исраэль оказалась отрезанной от мировой торговли, и место главного торгового посредника между Европой и Востоком занял, с помощью властей, порт Александрия в Египте.

В период мамлюков возросло религиозное значение Эрец-Исраэль для ислама. Со времени Саладина правители непрестанно основывали в стране религиозные училища (медресе), служившие центрами распространения мусульманского фанатизма и подстрекательства против «неверных» — евреев и христиан.

Скудная информация о положении евреев в Эрец-Исраэль этого периода почерпнута главным образом из писем и путевых заметок современников. Согласно этим источникам, в стране существовало всего 15 еврейских общин: в Иерусалиме, Мицпе, Лоде, Рамле, Хевроне, Газе, Цфате, Бет-Шеане и Гуш-Халаве, а также в некоторых местах Заиорданья. Численность еврейского населения этих мест колебалась в зависимости от местных условий и масштабов алии. Самыми большими были общины Цфата (300 семей) и Иерусалима (250 семей). Большинство евреев занималось торговлей и ремеслами; среди них было много ювелиров и ткачей — изготовителей шелковых тканей. Все члены семьи выполняли какую-нибудь работу; часто жены изготовляли товары, которые потом продавали мужья. Торговцы вразнос всю неделю ходили по деревням, возвращаясь домой лишь на субботу. Низким доходам соответствовала дешевизна средств существования. Согласно источникам того времени, отношения между евреями и нееврейским населением обычно были хорошими. Вместе с тем ишув переживал упадок духовного творчества. Уровень изучения и преподавания Торы резко снизился. Оригинальных произведений, написанных евреями Эрец-Исраэль, в этот период фактически не было. Несмотря на неблагоприятные условия, поток алии, стимулируемый преследованиями евреев в галуте, не прекращался на протяжении всего периода мамлюков. Иммигрантов принимали главным образом существующие общины; некоторые из них селились в местах, где ранее не было еврейского населения, и основывали новые общины (например, группа евреев, изгнанных из Франции, поселившаяся в 1306 г. в Бет-Шеане и восстановившая там еврейскую общину). Документы свидетельствуют о значительном притоке иммигрантов из Германии во второй половине 14 в., из Италии — в 15 в.

Приток евреев в Эрец-Исраэль вызвал усиление антиеврейских настроений среди фанатиков-мусульман; вместе с тем он служил властям источником доходов. В 1473 г. власти потребовали от евреев уплаты большой суммы за право восстановления Иерусалимской синагоги, разрушенной мусульманскими фанатиками. Это было связано с оккупацией Балканского полуострова турками и с падением Константинополя (1453), открывшими путь еврейской эмиграции из Европы, с 1428 г. прегражденного папским эдиктом, который предписал городам Италии, контролировавшим морской транспорт из Европы в Эрец-Исраэль, прекратить перевозку евреев в Святую землю.

Хотя масштабы алии были невелики, она способствовала повышению духовного уровня еврейства Эрец-Исраэль. Среди иммигрантов, сыгравших важную роль в этом процессе, выделяется рабби Эстори _х_а-Пархи (1280–1355), основоположник научного изучения топографии Эрец-Исраэль, который возглавлял группу изгнанников из Франции, прибывшую в страну в 1306 г. (см. выше). К концу 15 в. из Италии в Эрец-Исраэль прибыли два выдающихся талмудиста: Мешуллам из Вольтерры (1481) и рабби Овадия Бертиноро. Письма последнего из Иерусалима являются важным документальным источником для изучения истории ишува; накануне изгнания евреев из Испании он укреплял в них мысль о религиозном значении Эрец-Исраэль и подготавливал новую алию. Став духовным руководителем иерусалимской общины, он сумел объединить ее, укрепить ее моральный дух и упрочить материальное положение. Его деятельность способствовала превращению Иерусалима в духовный центр еврейства Эрец-Исраэль.

Экономическое и социальное положение иерусалимской общины улучшалось медленно: запрет на строительство новых синагог оставался в силе; без особого разрешения (то есть без взятки) еврей не мог построить или отремонтировать дом; евреи периодически обвинялись в оскорблении ислама и вынуждены были откупаться от преследований. Поэтому они всегда были обременены долгами, промедление в уплате которых грозило продажей с аукциона всего имущества должника — даже предметов культа и старинных свитков Торы.

Алия части евреев Испании и Португалии, главным образом из числа анусим (насильственно обращенных в христианство), явилась самым важным событием в истории ишува под властью мамлюков. Согласно одному источнику, еврейское население Иерусалима в 1455 г. составляло 1600 человек. Возродилась духовная жизнь Иерусалима; община стремилась привлечь видных законоучителей из диаспоры с помощью различных льгот, освобождения от налогов и т. п. Многих изгнанников из Испании привлекли сравнительно спокойные условия жизни в Галилее. Они селились в Цфате и других городах севера. В городах Средиземноморского побережья существовали небольшие еврейские общины, но ко времени турецкого завоевания сохранилась лишь община Газы. Небольшое число евреев жило в Хевроне и Шхеме.

См. Земля Израиля (Эрец-Исраэль)
См. Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк.

КЕЭ, том: 3.
Кол.: 167–170.
Издано: 1986.
Обновлено: 23.03.2005.