Хиллел (original) (raw)

_Х_ИЛЛЕ́Л (הִלֵּל, конец 1 в. до н. э. — начало 1 в. н. э.), наиболее значительный из законоучителей эпохи Второго храма.

Родился в Вавилонии и потому его иногда называют _Х_иллел Вавилонянин (Пс. 66а, Сук. 20а); согласно позднейшей традиции, принадлежал к роду Давида (ТИ. Та‘ан. 4:2). Другое прозвание _Х_иллела — _х_а-Закен (`старейшина`) — почетный титул, который обычно носили главы общины или члены верховного бет-дина. _Х_иллел занимал должность главы Синедриона (см. Наси), на которую, согласно талмудическим источникам (Шаб. 15а), был назначен за 100 лет до разрушения Храма (то есть в 30 г. до н. э.). Согласно традиции, он занимал этот пост на протяжении 40 лет (то есть до 10 г. н. э.). Однако исследователи полагают, что эти даты весьма приблизительны, и период, когда _Х_иллел исполнял должность наси, следует датировать концом эпохи Ирода I (между 10 г. до н. э. и 10 г. н. э.). После _Х_иллела прекратилась традиция зугот (глава Синедриона + председатель суда). Первоначально напарником _Х_иллела был Менахем (Хаг. 2:2), а затем Шаммай.

Отмена зугот и установление династии, родоначальником которой был _Х_иллел и которая более 400 лет руководила еврейской жизнью, а также установление герменевтических правил (см. Герменевтика) для истолкования Торы и выведения _халахот (см. Галаха, Устный Закон) — были революционными нововведениями _Х_иллела. Диспуты между _Х_иллелем и Шаммаем свидетельствуют об изменениях в духовной жизни этого периода. Согласно источникам (Эд. 1:1–3, Шаб. 15а, ТИ. Хаг. 2:2, 11г), разногласия между _Х_иллелем и Шаммаем сводились всего к четырем пунктам, однако на самом деле, как показывают разногласия между последователями _Х_иллела и Шаммая (см. Бет-_Х_иллел и Бет-Шаммай), речь шла о глубоких различиях в мировоззрении (см. также Мишна, Космогония).

Хотя в целом взгляды _Х_иллела были приняты постепенно и лишь спустя несколько поколений стали доминирующими, некоторые из его _халахот были признаны еще при его жизни. _Халахот _Х_иллела свидетельствуют о его авторитете не только в религиозно-этической сфере, но также в вопросах гражданского права и экономической жизни. В частности, _Х_иллел ввел так называемый прозбол (см. Субботний год), вводивший ограничения на отмену долгов с наступлением субботнего года: неограниченное применение библейского закона подрывало экономическую деятельность, которая, в отличие от библейских времен, в значительной мере основывалась на кредитно-долговых отношениях. _Х_иллел также ввел таккану (см. Такканот), касавшуюся приобретения домов в обнесенных стеной городах. Согласно библейскому закону (Лев. 25:29), продавец мог выкупить свой дом в течение года со дня продажи. Во времена _Х_иллела покупатель, стремившийся сохранить за собой приобретенный дом, исчезал на год, так что продавец не мог осуществить выкуп. _Х_иллел постановил, что в отсутствие нового владельца продавец, желающий выкупить свой дом, может внести деньги на хранение в храмовую казну.

В талмудических источниках _Х_иллел предстает как человек большого смирения, готовый ради примирения даже солгать (Беца 20а). Внимание _Х_иллела к людям в сочетании со смирением отражено в следующем рассказе. _Х_иллел отдал некому обедневшему благородному человеку коня для верховой езды и слугу, который должен был бежать впереди коня. Однажды слуга исчез, и _Х_иллел взял на себя исполнение его обязанности, и бежал около трех миль (Кт. 67б).

_Х_иллел поставил себе целью приблизить людей к Торе и ради этой цели старался избегать педантизма и гнева, он был готов ответить на любой вопрос, даже заданный специально, чтобы вывести его из равновесия. В противоположность Шаммаю, _Х_иллел с готовностью принимал в прозелиты, даже когда человек ставил условия за свое обращение в иудаизм. Известен пример, когда язычник обусловил свой переход в иудаизм требованием, чтобы _Х_иллел обучил его всей Торе за то время, которое он может простоять на одной ноге, на что _Х_иллел ответил: «Не делай другому то, что ненавистно тебе самому. Это вся Тора, а все остальное — комментарий» (Шаб. 31а). Религиозно-этическое мировоззрение _Х_иллела нашло выражение в ряде афоризмов, например, «Влекущийся за именем — имя свое погубит, кто не прибавляет [учение] — тот теряет [его], кто не учится, достоин смерти, кто пользуется короной [Торы всуе] — исчезнет» (Авот 1:13). Свою веру в божественное воздаяние _Х_иллел выразил так: «Увидев плывущий по воде череп, он сказал: `За то, что ты топил, утопили тебя, но и утопившие тебя будут в конце концов утоплены`» (Авот 2:6).

Личность _Х_иллела, сочетавшая мудрость с благочестием, смиренностью и простотой, стала образцом для подражания последующих поколений. За те изменения, которые _Х_иллел привнес в изучение Торы и в методы выведения _халахот, его сравнивали с Эзрой, который, как и _Х_иллел, пришел в Иерусалим из Вавилонии и вновь утвердил там Тору (Сук. 20а). Об учениках _Х_иллела говорится: «_Х_иллел _х_а-Закен имел восемьдесят учеников. Тридцать из них, подобно нашему учителю Моисею, были достойны, чтобы на них покоилась Шхина, тридцать — чтобы ради них остановилось солнце, как оно остановилось ради Ие_х_ошуа бин Нуна; двадцать — были средних достоинств. Самым старшим среди них был Ионатан бен Уззиэль, а самым младшим — раббан Иоханан бен Заккай, ставший его последним учеником-преемником» (Сук. 28а).

Могила _Х_иллела, по преданию, находится на горе Мерон.

КЕЭ, том: 9.
Кол.: 809–811.
Издано: 1999.