Шимон бен Гамлиэль (original) (raw)

ШИМ‘О́Н БЕН ГАМЛИЭ́ЛЬ (שִׁמְעוֹן בֵּן גַּמְלִיאֵל), имя двух законоучителей-таннаев.

Шим‘он бен Гамлиэль I (Старший; 1 в. н. э.), сын Гамлиэля Старшего, танна (см. Таннаи) первого поколения, был одним из руководителей антиримского восстания 66–73 гг. в Иудее (см. Иудейская война I). Как правнук _Х_иллела, возможно, возглавлял Синедрион и носил титул наси, однако никаких сведений на этот счет не сохранилось. Иосиф Флавий, политический противник Шим‘она бен Гамлиэля I, характеризует его как «человека чрезвычайно разумного и рассудительного, который мог бы одной силой своего гения вывести страну из плачевной ситуации [то есть переломить ход боевых действий в пользу повстанцев]» (Жизнь 191–192). В некоторых еврейских источниках (например, в Смах. 8:8) утверждается, что Шим‘он бен Гамлиэль I был убит римлянами, и его, как правило, включают в число десяти мучеников; однако не исключено, что он, подобно другим политическим лидерам умеренного толка, был убит радикально настроенными евреями.

Принято считать, что все _халахот (см. Галаха), приписываемые Шим‘ону бен Гамлиэлю, принадлежат Шим‘ону бен Гамлиэлю II, а суждения Шим‘она бен Гамлиэля I приводятся со ссылкой на Бет-Хиллел (см. Бет-_Х_иллел и Бет-Шаммай). Тем не менее очевидно, что некоторые постановления практического характера, связанные с Храмом (например, решение, направленное на снижение стоимости жертвенных птиц, о котором говорится в Кр. 1:7), могли быть вынесены только Шим‘оном бен Гамлиэлем I. О нем же, по-видимому, идет речь в Сук. 53а, где рассказывается, что Шим‘он бен Гамлиэль жонглировал во время праздника восемью зажженными факелами. В Мишне цитируется высказывание Шим‘она бен Гамлиэля I: «Все мое детство прошло среди мудрецов, но я не обнаружил ничего более благотворного, чем молчание; главное — не толкование, а деяние; тот же, кто умножает слова, вводит в грех» (Авот 1:17).

Шим‘он бен Гамлиэль II из Явне (2 в.), сын раббана Гамлиэля из Явне (см. Гамлиэль) и отец Ие_х_уды _х_а-Наси, танна четвертого поколения, возглавлял Синедрион в 140–160-х гг. Учился у своего отца, а также, возможно, у рабби Иосе бен Халафты, рабби Меира и рабби Ие_х_уды бар Илая, на суждения которых он часто ссылается. Во время Бар-Кохбы восстания стал свидетелем резни, учиненной римлянами в крепости Бетар (Гит. 58а). Не участвовал в первом собрании законоучителей, созванном в Уше после смерти императора Адриана и прекращения гонений, последовавших за подавлением восстания; тем не менее, был избран на этом собрании главой Синедриона, получив таким образом титул наси (Песнь Р. 2:5). На первых порах был вынужден делить власть с председателем бет-дина (ав бет-дин) рабби Натаном Вавилонским и хахамом рабби Меиром, однако в дальнейшем принял меры, направленные на укрепление статуса наси как единоличного духовного лидера Эрец-Исраэль, в частности, ввел порядок чествования трех руководителей Синедриона, подчеркивавший подчиненное положение председателя бет-дина и хахама (_Х_ор. 13б). Это вызвало недовольство рабби Натана и рабби Меира, которые попытались сместить Шим‘она бен Гамлиэля II, использовав в качестве предлога его недостаточно глубокое знакомство с одним из трактатов Мишны; однако благодаря помощи рабби Я‘акова бен Коршаи он быстро изучил этот трактат и, посрамив своих противников, вывел их из состава Синедриона (там же). В период пребывания Шим‘она бен Гамлиэля II на посту главы Синедриона была также пресечена попытка рабби Ханании, переселившегося в Вавилонию, подорвать гегемонию Эрец-Исраэль в галахических вопросах, добившись для вавилонских законоучителей права самостоятельно исчислять календарь (Бр. 63а–б). Энергично отстаивая авторитет Синедриона и наси (как институций, обеспечивающих единство еврейского народа), Шим‘он бен Гамлиэль II отличался в то же время чрезвычайной личной скромностью (БМ. 84б–85а); он всегда был готов прислушаться к мнению другого законоучителя и последовать его совету (Бх. 6:9, Тосеф., Сук. 2:2).

Шим‘ону бен Гамлиэлю II приписывается несколько сот галахических постановлений. Согласно правилу, сформулированному Иохананом бар Наппахой, «если в Мишне приводится учение Шим‘она бен Гамлиэля, _халаха должна соответствовать ему» (за исключением трех случаев; Кт. 77а); в Иерусалимском Талмуде это объясняется тем, что Шим‘он бен Гамлиэль II «устанавливал халахот в соответствии с мнением своего бет-дина» (ТИ., ББ. 10:14,17г). Для Шим‘она бен Гамлиэля II характерна тенденция к облегчению запретов и ограничений; он считал, что законодатели должны принимать во внимание местные обычаи (БМ. 7:1, ББ. 10:1) и привычки людей (Та‘ан. 30а), защищал права женщин (Кт. 5:5, 7:9, 13:10) и рабов (Гит. 12а, 37б, 40б). Вместе с тем, Шим‘он бен Гамлиэль II настаивал на точном исполнении судебных решений, в том числе и при наличии в них незначительных ошибок (Кт. 11:5), и на подчинении частных интересов общественным, даже в таких вопросах, как пленных выкуп (Кт. 52б). Часть постановлений Шим‘она бен Гамлиэля II основана на преданиях, восходящих к эпохе Второго храма (Та‘ан. 4:8; Тосеф., Сан_х. 7:1; Тосеф., Гит. 9:13).

Шим‘ону бен Гамлиэлю II принадлежит также целый ряд аггадот (см. Аггада) и этико-философских высказываний: «На трех устоях покоится мир: на праве, на истине и на мире» (Авот 1:18); «Установить мир в своем доме все равно, что установить его во всем Израиле» (Авот де-рабби Натан 28, 85) и другие источники.

КЕЭ, том: 10.
Кол.: 206–208.
Издано: 2001.