раввинистическая литература (original) (raw)

РАВВИНИСТИ́ЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУ́РА, термин, обозначающий еврейскую галахическую литературу (см. Галаха) со времени завершения Талмуда до наших дней. Основными жанрами раввинистической литературы служат комментарии к Талмуду и так называемые новеллы («нововведения» к Талмуду), галахические постановления (псаким) и респонсы.

Талмудические комментарии и новеллы

Талмудические комментарии обсуждают как терминологические, так и содержательные проблемы, связанные с Талмудом (библейские комментарии средневековых ученых не принадлежат к этому жанру). В отличие от этого новеллы трактуют частные проблемы и преследуют цель устранить противоречия или несоответствия, обнаруживаемые при сравнении различных талмудических текстов, и установить общие принципы, вытекающие из обсуждаемой проблемы.

Комментарии к Мишне составляют меньшую часть корпуса талмудических комментариев, поскольку изучение Мишны как самостоятельного предмета постепенно уступило место ее изучению в контексте Гемары. Наиболее значительные комментарии к Мишне — сочинения Маймонида (Египет, 12 в.), рабби Менахема _х_а-Меири (Прованс, 13 в.), рабби Овадии Бертиноро (Италия, 15 в.); комментарий Бертиноро был завершен трудом рабби Иом-Това Липмана Геллера «Тосфот Иом-Тов» («Дополнения Иом-Това», Германия, 17 в.). К последнему сочинению близок по своему характеру комментарий «Мелехет Шломо» («Деяния Шломо») йеменского ученого Шломо Адани (Адени), переселившегося в Эрец-Исраэль (17 в.). В 19 в. в Германии Исраэль Лифшиц составил комментарий «Тиф’ерет Исраэль» («Слава Израиля»). Среди современных комментаторов следует отметить Пинхаса Ке_х_ати. Некоторые из галахических мидрашей комментировались средневековыми учеными, в частности, Авра_х_амом бен Давидом из Поскьера.

Вавилонские гаоны сознательно избегали комментирования Гемары, и лишь к концу эпохи гаоната рабби Шрира бен Ханина Гаон начал работу в этой области. Первоначально эти комментарии были весьма краткими, они затрагивали лишь часть той или иной проблемы и были направлены на вынесение галахического решения. Лишь в 11 в. Гершом бен Ие_х_уда Меор _х_а-Гола в Германии и рабби Ханан’эль бен Хушиэль в Северной Африке создали всеобъемлющие комментарии к Гемаре, положив начало интенсивной комментаторской деятельности в этой сфере в последующем столетии. Однако большинство трудов этого жанра, созданных в 12 в., было вскоре забыто после появления составленного в конце 11 в. комментария Раши, который был признан непревзойденным достижением и стал неотъемлемой частью изучения Талмуда. Труд Раши отличается четкостью и лапидарностью языка и объяснениями, одинаково подходящими как для начинающего изучение Талмуда, так и для ученого. Совершенство комментария Раши побудило ашкеназских ученых 12–13 вв. оставить составление всеобъемлющих комментариев к Талмуду и обратиться к углубленной разработке отдельных талмудических вопросов. Так развилась литература Тосафот, принадлежащая к жанру новелл.

Основные усилия испанских ученых 10–11 вв. были посвящены составлению сборников галахических установлений и респонсов, однако в 12–14 вв. в Испании были созданы сборники новелл, которые представляют собой классические труды в области талмудического комментария. Таковы сочинения рабби Иосефа Ибн Мигаша и рабби Меира _х_а-Леви Абул‘афии (12 в.), однако своей вершины этот жанр достиг с проникновением в Испанию учения тосафистов (см. выше) в первой половине следующего столетия в трудах Нахманида и Ионы бен Авра_х_ама Геронди. Талмудические комментарии одного из величайших еврейских ученых средневековья, Нахманида, открыли новую страницу в испанской талмудической экзегезе. С одной стороны, Нахманид опирался на достижения испанских ученых предшествующих поколений, с другой — в своем подходе к комментируемому тексту он следовал за тосафистами, положив тем самым начало новому методу изучения Талмуда в иешивах Испании, который заключался в стремлении понять текст как таковой, а не только вывести из него галахические постановления. Значительное влияние оказали на Нахманида также труды ученых Прованса, в частности, Авра_х_ама бен Давида из Поскьера. Таким образом, в трудах Нахманида содержится синтез достижений ученых Испании, Северной Франции и Прованса. Значительное место в его сочинениях занимает обсуждение вопросов методологии Талмуда и вавилонских гаонов. Новеллы Нахманида оказали глубокое влияние на ученых последних поколений в Германии, Польше и особенно в иешивах Литвы. Методологию Нахманида использовали и усовершенствовали его ученики — рабби Шломо бен Авра_х_ам Адрет, рабби А_х_арон _х_а-Леви из Барселоны и другие. Адрет написал новеллы к большинству трактатов Талмуда, получившие широкое распространение и пользующиеся известностью и в наши дни.

После волны погромов и крещений насильственных 1391 г. (см. Испания) в талмудических комментариях испанских ученых появляется новая тенденция: влияние тосафистов уменьшается и наблюдается тяготение к рационалистическим и научным методам. Основополагающим принципом в этот период становится логический анализ талмудических дискуссий. Новое направление в талмудическом комментарии распространилось и за пределами страны, особенно после изгнания евреев из Испании в еврейских общинах Востока, где поселилась значительная часть испанских евреев.

Жанр талмудического комментария в новое время пришел в упадок (только в нынешнем поколении раввин А. Штейнзальц создал новый комментарий к Талмуду). Однако жанр новелл продолжал развиваться в Восточной Европе и других духовных центрах еврейства; в этих новеллах обсуждались не только проблемы, связанные непосредственно с Талмудом, но и сама обширная литература новелл, созданных учеными предшествующих поколений.

Галахические постановления

Галахические постановления (псаким) подразделяются на две основные части — всеобъемлющие галахические компендиумы и более короткие монографические трактаты, посвященные одному или нескольким галахическим вопросам. При составлении трудов такого рода автор мог либо следовать порядку тем в Талмуде, либо объединять _халахот вокруг избранной проблемы вне связи с талмудическими темами, в рамках которых эти _халахот были установлены. С наибольшей четкостью первый способ построения выражен в сочинении рабби Ицхака Алфаси (Испания, 11 в.), второй — у Маймонида. С течением времени были разработаны методы изложения, объединяющие оба подхода.

В эпоху вавилонских гаонов жанру галахических постановлений уделялось большое внимание. В 8 в. гаон Ие_х_удай составил «_Х_алахот псукот» («Постановленные __халахот_»), где был впервые принят тематический порядок изложения. Другим значительным галахическим трудом этого периода были «_Х_алахот гдолот» («Великие __халахот_») гаона Шим‘она Кайры (9 в.). По-видимому, одной из причин развития галахической литературы было возникновение секты караимов в 8 в. В 10–11 вв. в Вавилонии были написаны важные монографические сочинения галахического жанра, авторами которых были Са‘адия Гаон, Шмуэль бен Хофни (умер в 1013 г.) и _Х_ай бен Шрира; в своем большинстве эти сочинения посвящены юридическим вопросам (наследование, денежный залог, совместное владение и т. п.).

Событием огромного значения в жанре галахической литературы было появление сочинения И. Алфаси «Талмуд катан» («Малый Талмуд»), в котором _халахот были распределены в соответствии с талмудическим порядком; автор кратко излагает талмудическую проблему, а затем подытоживает _х_алаху; частично приводится также соответствующая талмудическая аггада. Сочинению Алфаси посвящены многочисленные труды ученых последующих поколений.

Поворотным пунктом в развитии галахической литературы было сочинение Маймонида Мишне Тора («Повторение Закона»). Во введении к своему труду Маймонид выражает надежду, что его сочинение послужит тому, что «все законы... будут логически основаны на мицвот». Маймонид строит свой труд по логическому принципу в соответствии с темами и обсуждаемыми предметами и в каждом случае устанавливает одну _х_алаху, не приводя противоположных мнений и не указывая источника постановления. Сочинение Маймонида приобрело огромную известность и оказало глубочайшее влияние на последние поколения кодификаторов. Вместе с тем, Мишне Тора вызвала резкие возражения некоторых ученых, опасавшихся, что способ кодификации Галахи, принятый в этой книге, ведет к ее отрыву от талмудических источников, и полагавших, что метод Маймонида противоречит сущности Галахи, требующей обсуждения различных мнений по каждому вопросу, так что изучающий Галаху может сам принимать решение, выбирая мнение, которое он считает правильным.

Обширная галахическая литература была создана в 12–13 вв. Среди наиболее значительных авторов, работавших в этом жанре в германских землях, — рабби Эли‘эзер бен Натан и рабби Эли‘эзер бен Иоэль _х_а-Леви (12 в.), рабби Ицхак бен Моше из Вены и Мордехай бен _Х_иллел _Х_ако_х_ен (13 в.); во Франции: анонимные или коллективные труды учеников Раши в 12 в. — «Махзор Витри» (см. Махзор), «[Сефер] _Х_а-ора» («Книга света», или «Книга спасения») и «Сефер _х_а-пардес» («Книга сада [Божественного знания]»), «Сефер мицвот гадол» («Большая книга заповедей») рабби Моше бен Я‘акова из Куси и «Сефер мицвот катан» («Малая книга заповедей») рабби Ицхака бен Иосефа (13 в.); в Провансе: «Сефер _х_а-эшкол» («Книга многознания») рабби Авра_х_ама бен Ицхака (12 в.) и «Сефер орхот хаим» («Книга жизненных правил») рабби А_х_арона _х_а-Ко_х_ена из Люнеля (13 в.); в Италии: «Швилей _х_а-лекет» («Антология путей») рабби Цидкии бен Авра_х_ама (13 в.); в Испании: галахические труды Нахманида и Шломо Адрета (13 в.), галахические постановления Ашера бен Иехиэля и «Цейда ла-дерех» («Снаряжение в дорогу») рабби Менахема бен Зераха (14 в.); в Англии: «Эц хаим» («Древо жизни») рабби Я‘акова бен Ие_х_уды (13 в.).

Новый способ галахической кодификации был предложен Я‘аковом бен Ашером из Толедо (середина 14 в.). В своем сочинении «Арба‘а турим» («Четыре раздела») он приводит _халахот в краткой форме; за _халахот следует краткий перечень других мнений по обсуждаемому вопросу с упоминанием имен ученых, установивших данную _х_алаху; вслед за этим автор высказывает собственную точку зрения — в соответствии с каким из приведенных мнений следует принять галахическое решение. (При этом Я‘аков бен Ашер прямо указывает, что в большинстве случаев он будет следовать точке зрения своего отца, Ашера бен Иехиэля, и Маймонида.) Я‘аков бен Ашер подчинил галахический материал четкой системе и сумел учесть достижения всей предшествующей галахической учености, включая галахические постановления французских и немецких ученых.

Вершиной развития галахической литературы стал труд Иосефа Каро Шулхан арух, в котором представлено все многообразие методологий кодификации, разработанных в предшествующие столетия, однако в первую очередь опиравшийся на «Арба‘а Турим» Я‘акова бен Ашера. Написанию Шулхан арух предшествовал другой труд И. Каро — «Бет Иосеф» («Дом Иосифа»), также построенный в соответствии с «четырьмя разделами» Я‘акова бен Ашера. В этом сочинении И. Каро собрал мнения известных в его время галахических авторитетов, как сефардских, так и ашкеназских (см. Сефарды, Ашкеназы), и дал их пространный анализ. В отличие от «Бет Иосеф» Шулхан арух по своему построению ближе к подходу Маймонида: здесь автор приводит сгруппированные тематически установленные _халахот, избегая обсуждения других мнений, не приводя дискуссий по данному вопросу и не упоминая имен галахических авторитетов. Шулхан арух сразу же получил широкое распространение. Спустя несколько лет рабби Моше Иссерлес из Польши дополнил кодекс И. Каро, опиравшийся преимущественно на сефардскую галахическую традицию, изложением тех пунктов германо-польской галахической традиции, в которых последняя расходилась с сефардской. Шулхан арух с дополнениями М. Иссерлеса был принят как практическое руководство также еврейскими общинами Центральной и Западной Европы и таким образом превратился в кодекс, на основе которого строится Галаха во всех еврейских общинах мира. Со времени его написания и до наших дней вокруг Шулхан арух сложилась обширная галахическая литература. Хотя современные галахические сочинения включают новые проблемы, связанные с развитием техники и изменениями в укладе жизни, при их обсуждении ученые, тем не менее, опираются на принципы, вытекающие из Шулхан арух.

К галахической литературе примыкают два других, близких к ней жанра — литература обычаев (минхагим) и нравоучительная литература. Первый из этих двух жанров получил особое распространение в Германии и Австрии в 14–15 вв. Ученики публиковали книги, описывавшие минхагим своих учителей, в первую очередь, в религиозной сфере (см. Обычаи). Нравоучительная литература ставит себе целью внедрение религиозно-этических норм поведения, что иногда характерно и для собственно галахической литературы. Нравоучительный жанр развился и приобрел широкую популярность в Испании. Одним из ранних образцов испанской литературы такого рода служит «Ховот _х_а-левавот» («Обязанности сердца») Бахьи Ибн Пакуды (арабский оригинал появился в 1080 г.; перевод на иврит — в 1161 г.; сокращенный перевод на русский сделан в Иерусалиме в 1991 г.). Важная составная часть нравоучительной литературы — литература раввинской этики, развившаяся в противовес философской этической литературе, возникшей в Испании в 12 в. Среди наиболее значительных авторов в жанре раввинской этики — Иона Геронди, Ицхак Або_х_ав I, Бахья бен Ашер, Иехиэль бен Иекутиэль из Рима; особое место занимает сочинение «Сефер-хасидим» («Книга благочестивых»), написанное в Германии в начале 13 в. (см. Хасидей Ашкеназ). Многие идеи, сформулированные в рамках религиозно-этического жанра, стали неотъемлемой частью галахической литературы.

См. также Респонсы.