Gleb G Kolomiets | European University at St. Petersburg (original) (raw)
Uploads
Papers by Gleb G Kolomiets
Технологос, 2023
В статье предпринята попытка интерпретации чувственности без обязательной отсылки к индивидуально... more В статье предпринята попытка интерпретации чувственности без обязательной отсылки к индивидуальной субъективности. Для этого рассмотрено определение аффекта, предложенное Брайаном Массуми, а также его разделение между аффектом и эмоцией. Они стали одними из оснований нового междисциплинарного подхода - теории аффекта. Массуми утверждает, что аффект охватывает изначально противоречивое измерение телесности, не сводимое, в отличие от эмоции и связанных с ней физиологических процессов, к бинарной логике языка. Массуми также использует свою теорию аффекта для интерпретации поведения животных. В последних Массуми находит не только действие жестких адаптационных механизмов, но и творческий, спонтанный аспект, который еще больше подчеркивает противоречивый характер телесности. Такое прочтение тела позволяет по-новому посмотреть на фрейдовский психоанализ и поместить некоторые его аспекты в контекст коллектива, понятого как сложная сеть взаимодействий живых и неживых тел. Рассматривая испуг как элемент генезиса невроза, Фрейд показывает важность этого переживания не столько для осознанного восприятия, сколько для формирования памяти, которая далеко не всегда реализует себя в образах, доступных сознанию. Применение к этой концепции теории аффекта позволяет показать, что эти процессы можно трактовать не в терминах механического повторения, но живого, развивающегося производства и воспроизводства, которое благодаря психоанализу может менять свою модальность. Аффект также оказывается подходящим, на наш взгляд, инструментом для интерпретации послевоенного искусства XX века, в частности творчества группы «КоБрА», которое демонстрирует своеобразное прочтение ужаса на фоне военной травмы. Концепция аффекта как источника творчества перекликается с исканиями художников «КоБрА», их уверенностью в том, что продуктивное выражение витальности необходимо каждому существу.
Технологос, 2023
В статье предпринята попытка интерпретации чувственности без обязательной отсылки к индивидуально... more В статье предпринята попытка интерпретации чувственности без обязательной отсылки к индивидуальной субъективности. Для этого рассмотрено определение аффекта, предложенное Брайаном Массуми, а также его разделение между аффектом и эмоцией. Они стали одними из оснований нового междисциплинарного подхода - теории аффекта. Массуми утверждает, что аффект охватывает изначально противоречивое измерение телесности, не сводимое, в отличие от эмоции и связанных с ней физиологических процессов, к бинарной логике языка. Массуми также использует свою теорию аффекта для интерпретации поведения животных. В последних Массуми находит не только действие жестких адаптационных механизмов, но и творческий, спонтанный аспект, который еще больше подчеркивает противоречивый характер телесности. Такое прочтение тела позволяет по-новому посмотреть на фрейдовский психоанализ и поместить некоторые его аспекты в контекст коллектива, понятого как сложная сеть взаимодействий живых и неживых тел. Рассматривая испуг как элемент генезиса невроза, Фрейд показывает важность этого переживания не столько для осознанного восприятия, сколько для формирования памяти, которая далеко не всегда реализует себя в образах, доступных сознанию. Применение к этой концепции теории аффекта позволяет показать, что эти процессы можно трактовать не в терминах механического повторения, но живого, развивающегося производства и воспроизводства, которое благодаря психоанализу может менять свою модальность. Аффект также оказывается подходящим, на наш взгляд, инструментом для интерпретации послевоенного искусства XX века, в частности творчества группы «КоБрА», которое демонстрирует своеобразное прочтение ужаса на фоне военной травмы. Концепция аффекта как источника творчества перекликается с исканиями художников «КоБрА», их уверенностью в том, что продуктивное выражение витальности необходимо каждому существу.
Южный полюс. Исследования по истории современной западной философии, 2023
В статье производится реконструкция и сравнение взглядов Квентина Мейясу и Грэма Хармана на Канто... more В статье производится реконструкция и сравнение взглядов Квентина Мейясу и Грэма Хармана на Кантовское понятие вещи в себе. После описания основных характеристик вещи в себе, приведенных в «Критике чистого разума», приводятся интерпретации этого понятия, используемые в спекулятивном материализме Мейясу и объектно-ориентированной онтологии Хармана. В результате сопоставления взглядов трех философов, сделан вывод, о том, что пафос ниспровержения кантианства, часто приписываемый Мейясу и Харману как представителям
cпекулятивного реализма, на самом деле им не свойственен. Оба философа в целом принимают эпистемологические и онтологические ограничения Канта, развивая и уточняя его положения. Несмотря на то, что Мейясу и Харман ставят перед собой взаимоисключающие задачи — доступ к вещи в себе и gродуктивный отказ от него — их философии совпадают в интенции уточнить смысл кантовских запретов и обеспечить возможность расширения философии с их учетом. Таким образом, спекулятивный реализм можно, по крайней мере отчасти, рассматривать не только как революционный разрыв с кантианской традицией, но и как продуктивный диалог с ней.
Conference Presentations by Gleb G Kolomiets
Доклад, прочитанный на конференции: Общероссийская конференция «Выставка Достижений Научного Хозя... more Доклад, прочитанный на конференции: Общероссийская конференция «Выставка Достижений Научного Хозяйства – XVI»
24 марта 2023 г., Европейский Университет в Санкт-Петербурге
Технологос, 2023
В статье предпринята попытка интерпретации чувственности без обязательной отсылки к индивидуально... more В статье предпринята попытка интерпретации чувственности без обязательной отсылки к индивидуальной субъективности. Для этого рассмотрено определение аффекта, предложенное Брайаном Массуми, а также его разделение между аффектом и эмоцией. Они стали одними из оснований нового междисциплинарного подхода - теории аффекта. Массуми утверждает, что аффект охватывает изначально противоречивое измерение телесности, не сводимое, в отличие от эмоции и связанных с ней физиологических процессов, к бинарной логике языка. Массуми также использует свою теорию аффекта для интерпретации поведения животных. В последних Массуми находит не только действие жестких адаптационных механизмов, но и творческий, спонтанный аспект, который еще больше подчеркивает противоречивый характер телесности. Такое прочтение тела позволяет по-новому посмотреть на фрейдовский психоанализ и поместить некоторые его аспекты в контекст коллектива, понятого как сложная сеть взаимодействий живых и неживых тел. Рассматривая испуг как элемент генезиса невроза, Фрейд показывает важность этого переживания не столько для осознанного восприятия, сколько для формирования памяти, которая далеко не всегда реализует себя в образах, доступных сознанию. Применение к этой концепции теории аффекта позволяет показать, что эти процессы можно трактовать не в терминах механического повторения, но живого, развивающегося производства и воспроизводства, которое благодаря психоанализу может менять свою модальность. Аффект также оказывается подходящим, на наш взгляд, инструментом для интерпретации послевоенного искусства XX века, в частности творчества группы «КоБрА», которое демонстрирует своеобразное прочтение ужаса на фоне военной травмы. Концепция аффекта как источника творчества перекликается с исканиями художников «КоБрА», их уверенностью в том, что продуктивное выражение витальности необходимо каждому существу.
Технологос, 2023
В статье предпринята попытка интерпретации чувственности без обязательной отсылки к индивидуально... more В статье предпринята попытка интерпретации чувственности без обязательной отсылки к индивидуальной субъективности. Для этого рассмотрено определение аффекта, предложенное Брайаном Массуми, а также его разделение между аффектом и эмоцией. Они стали одними из оснований нового междисциплинарного подхода - теории аффекта. Массуми утверждает, что аффект охватывает изначально противоречивое измерение телесности, не сводимое, в отличие от эмоции и связанных с ней физиологических процессов, к бинарной логике языка. Массуми также использует свою теорию аффекта для интерпретации поведения животных. В последних Массуми находит не только действие жестких адаптационных механизмов, но и творческий, спонтанный аспект, который еще больше подчеркивает противоречивый характер телесности. Такое прочтение тела позволяет по-новому посмотреть на фрейдовский психоанализ и поместить некоторые его аспекты в контекст коллектива, понятого как сложная сеть взаимодействий живых и неживых тел. Рассматривая испуг как элемент генезиса невроза, Фрейд показывает важность этого переживания не столько для осознанного восприятия, сколько для формирования памяти, которая далеко не всегда реализует себя в образах, доступных сознанию. Применение к этой концепции теории аффекта позволяет показать, что эти процессы можно трактовать не в терминах механического повторения, но живого, развивающегося производства и воспроизводства, которое благодаря психоанализу может менять свою модальность. Аффект также оказывается подходящим, на наш взгляд, инструментом для интерпретации послевоенного искусства XX века, в частности творчества группы «КоБрА», которое демонстрирует своеобразное прочтение ужаса на фоне военной травмы. Концепция аффекта как источника творчества перекликается с исканиями художников «КоБрА», их уверенностью в том, что продуктивное выражение витальности необходимо каждому существу.
Южный полюс. Исследования по истории современной западной философии, 2023
В статье производится реконструкция и сравнение взглядов Квентина Мейясу и Грэма Хармана на Канто... more В статье производится реконструкция и сравнение взглядов Квентина Мейясу и Грэма Хармана на Кантовское понятие вещи в себе. После описания основных характеристик вещи в себе, приведенных в «Критике чистого разума», приводятся интерпретации этого понятия, используемые в спекулятивном материализме Мейясу и объектно-ориентированной онтологии Хармана. В результате сопоставления взглядов трех философов, сделан вывод, о том, что пафос ниспровержения кантианства, часто приписываемый Мейясу и Харману как представителям
cпекулятивного реализма, на самом деле им не свойственен. Оба философа в целом принимают эпистемологические и онтологические ограничения Канта, развивая и уточняя его положения. Несмотря на то, что Мейясу и Харман ставят перед собой взаимоисключающие задачи — доступ к вещи в себе и gродуктивный отказ от него — их философии совпадают в интенции уточнить смысл кантовских запретов и обеспечить возможность расширения философии с их учетом. Таким образом, спекулятивный реализм можно, по крайней мере отчасти, рассматривать не только как революционный разрыв с кантианской традицией, но и как продуктивный диалог с ней.
Доклад, прочитанный на конференции: Общероссийская конференция «Выставка Достижений Научного Хозя... more Доклад, прочитанный на конференции: Общероссийская конференция «Выставка Достижений Научного Хозяйства – XVI»
24 марта 2023 г., Европейский Университет в Санкт-Петербурге