Raffaele Guerra | Università degli Studi di Ferrara (original) (raw)

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Papers by Raffaele Guerra

Theologica, 2023

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Soul and Body Diseases, Remedies and Healing in Middle Eastern Religious Cultures, 2023

In the Byzantine religious culture the body is conceived as a space of crossing of contrasting su... more In the Byzantine religious culture the body is conceived as a space of crossing of contrasting subtle forces, demonic and divine, which seem to contend for domination. In this context, the very conception of the person is configured as composite and plural in relation to the two concepts of health and illness (mental and bodily). The contribution takes into consideration the writings of Gregory Palamas (1296-1359), archbishop of Thessalonica and systematizer of the Hesychast doctrineof Eastern Orthodoxy. The conception of the sanctified and demonized, healed and sick bodies, with the relative etiology, is studied starting from the bios of Peter the Athonite, which Palamas wrote at the beginning of his career as a theologian, and up to the Triads, written in defense of the Hesychas tmonasticism. Part of the contribution will also be dedicated to the theme of the unification of the psyché through the techniques of inner concentration, a central issue for Byzantine theological conception of health and disease. Moreover, the study takes into consideration – in the same palamite writings – the conception of relics, that is bodily remains of people who during life reached a high level of inner healing and divinization. Relics are actually supposed to be dead bodies able to heal living bodies of sick people thanks to a subtle power that acts on the inner spiritual level. The conception of these luminous and thaumaturgical dead bodies are contrasted in the text with the fear for the dark and terrifying dead bodies of the brykólakes, the Byzantine vampires, which were supposed to be able to make living bodies sick until death. They so haunted the popular imagination that the ecclesiastical hierarchies considered themselves forced to face folkbelieves through official Church canons and norms. The reflection on the theme of Balkan vampires and their philosophical meaning is mainly conducted starting from the testimony provided by Leo Allatius in his writings on the theme. The whole investigation is conducted having in the background the ancient and late antique philosophical sources, which were at the basis of Byzantine religious culture.

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The work moves from the intention to verify the presence of an hypostasiology in the ontological ... more The work moves from the intention to verify the presence of an hypostasiology in the ontological conception of Gregory Palamas, ascertained, from one side, that the critical literature on the hesychast theologian has mentioned it in several cases, and on the other side that the Patristics have highlighted a strong role of hypostasis in the thought of the Greek fathers, main sources of the Palamite thought. The thesis is divided into four parts. The first is dedicated to the analysis of the critical literature and to the historiography concerning the thought of Gregory Palamas. The second one focuses on the analysis of the ontological conception of Gregory Palamas, through a reconstruction of the relationship with the sources and an analysis of theoretical concepts and structures. The third one is dedicated to the role of the concept of hypostases in the anthropology of the hesychast theologian. The fourth one focuses on the relationship between the concept of ὑπόστασις and that of σ...

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La dottrina del fuoco purgatorio fu il primo argomento di discussione fra greci e latini a Ferrar... more La dottrina del fuoco purgatorio fu il primo argomento di discussione fra greci e latini a Ferrara, nel giugno del 1438. Marco Eugenico (1392-1444), metropolita di Efeso e membro della delegazione bizantina, pronunciò le sue confutazioni della dottrina latina del fuoco purgatorio in due sermoni e uno scritto in dieci capitoli, oltre che in una serie di risposte a varie questioni avanzate dai delegati della Chiesa di Roma. La fortuna della trattazione sulla sorte dei defunti del metropolita di Efeso è tale da renderla un riferimento autoritativo, quasi una dottrina ufficiale, nella Chiesa ortodossa fino ai nostri giorni.

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The paper studies the concept of sophía in the doctrine of saint Gregory Palamas. It is not limit... more The paper studies the concept of sophía in the doctrine of saint Gregory Palamas. It is not limited to the factual presence of the term “sophía” in some passages of Palamas’ work, but delineates a sophiological conceptual spectrum as a perspective of comprehension of the doctrine of the byzantine theologian. It is not a concluded study, but it represents only the tentative to focus on the foundations of what should be a more extensive work. The first part takes into consideration the concept of lógos in two variants: firstly, as the logical faculty of the human soul (according to Palamas’ anthropology), i.e. the discursive logic as a faculty and as an epistemological way; secondly, the “lógoi kat’eikóna Theoũ” of the human intellect, where the expression “kat’eikóna” refers to the lógoi of the divine intellect, that is to the uncreated wisdom. The second part offers a comparison between Palamas’ symbol of the snake, image of the human wisdom, and the way in which Palamas comprehends the spiritual wisdom that comes from God. The third part analyzes Palamas’ rebuttal of Platonism in the context of the byzantine philosophical culture of the time. The fourth part focuses, finally, on the concept of hypostasis in relation to the concept of sophía, studying Palamas’ rebuttal of the Platonizing concept of autosophía of Barlaam.

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Starting from the 24th chapter of Gregory Palamas’ The One Hundred and Fifty Chapters, the paper... more Starting from the 24th chapter of Gregory Palamas’ The One Hundred and Fifty Chapters, the paper shows how God’s act of creation places a genetic ontological difference inside of the human being. The rational soul (λογικὴ ψυχή) is by nature hyper-cosmic, while the body is from the cosmos and constitutes the animality of the human hypostasis. A real ontological speech on the human being is therefore possible only at the level of his corporeity. On the other hand, the rational soul constitutes the κατ'εἰκόνα Θεοῦ, the centre of human hypostaticity, which is the hyper-ontological foundation of every human person, his being-hypostasis in the likeness of the Holy Trinity, what roots anthropology in Triadology. Moreover, in the paper the Theo-anthropology of Gregory Palamas is studied in relation with Aristotle’s anthropology and psychology.

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Translations by Raffaele Guerra

Si può fare teologia in modo ecumenico? Qual è il contributo della filosofia alla teologia della ... more Si può fare teologia in modo ecumenico? Qual è il contributo della filosofia alla teologia della riconciliazione? Questo libro rappresenta un tentativo di revisione di alcune questioni teologiche che sono divenute ragioni di contesafra oriente e occidente cristiani. Rivolgendosi sia al lettore cattolico sia a quello ortodosso, l’autore affronta in particolare alcuni dei temi più noti del divario teologico: l’immacolata concezione della vergine Maria, il Filioque e il ministero petrino del papa.

John Panteleimon Manoussakis monaco della chiesa greca e presbitero, è nato ad Atene e ha ricevuto la propria formazione a Boston. È docente onorario alla Facoltà di teologia e filosofia all’Australian Catholic University e professore associato di filosofia al College of the Holy Cross (Worcester Ma).

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Book Reviews by Raffaele Guerra

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Books by Raffaele Guerra

Available: April 2017 This volume seeks to explore the intersection of theology, philosophy and ... more Available: April 2017

This volume seeks to explore the intersection of theology, philosophy and the public sphere not by referring the social and political to ethics and deontology as is often the case, but rather to ontology itself, to the very nature of beings. The meaning of history and historicity is most pertinent to this enquiry and is approached here both from the perspective of social reality and from the perspective of ontology. Joining together contributions focusing on theory of the public sphere and metaphysics, chapters explore subjects as diverse as the political implications of the Incarnation, the paradox between ontology and history, politically left and right appropriations of Christianity, the fecundity of Maximus the Confessor’s insights for a contemporary political philosophy, modern Orthodox political theology focusing on Christos Yannaras and numerous thematic areas that together form the mosaic of the enquiry in question.

https://vernonpress.com/title?id=246

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Drafts by Raffaele Guerra

Nel celebre capitolo 9 della Poetica, Aristotele sostiene che lo storico e il poeta non si differ... more Nel celebre capitolo 9 della Poetica, Aristotele sostiene che lo storico e il poeta non si differenziano per l’uso dei versi, ma perché l’uno dice le cose avvenute, l’altro quelle a venire. L’oggetto dell’arte poetica è dunque il verosimile (τὸ εἰκὸς) inteso come annuncio di ciò che può avvenire secondo presupposti già dati, e ciò costituisce il maggiore carattere filosofico (φιλοσοφώτερον) della poesia rispetto alla storia (Poetica 9, 51b 1-11). Questa definizione può essere applicata a uno studio sulle immagini poetiche in Gregorio Palamas: il concetto di poesia in un autore di teologia argomentativa, come il Dottore esicasta, che non si è mai cimentato nell’espressione in versi, si configura al limite della prosa teologica con strumenti linguistici tipici della poesia, e si riferisce all’inadeguatezza del linguaggio a comprendere un’abbondanza di significato tale da eccedere il significante.
In merito al problema dell’inadeguatezza del significante linguistico, Gregorio Palamas è l’erede di una ricerca già condotta dai Padri greci e che ha uno dei suoi principali riferimenti nei concetti di indicibilità (ἀλογία) e inintelligibilità (ἀνοησία) del divino nel corpus pseudo-dionisiano (Teologia mistica III). Nell’ottantesimo dei Centocinquanta capitoli, per fare solo un esempio, Gregorio Palamas cita, sullo stesso problema, il capitolo secondo del primo libro del trattato sulla Fede ortodossa di Giovanni Damasceno. È anche nota la riflessione dei Padri cappadoci sul linguaggio, e in particolare di Gregorio di Nissa nella polemica antieunomiana, in cui il padre cappadoce sostiene che il linguaggio appartiene al piano ontologico del creato e che l’essere umano ne è pienamente artefice, enfatizzandone così l’aspetto poietico e creativo (Contra Eunomium II). Giovanni Crisostomo, inoltre, nelle sue omelie sul Vangelo secondo Matteo, esordisce con il problema della natura del linguaggio: considera la parola scritta un male minore a cui ricorrere per una sorta di coazione ontologica dovuta alla corruzione progressiva della purezza dell’intelletto (νοῦς) umano, che era però più integra presso gli antichi patriarchi di Israele, i quali comunicavano con Dio senza la mediazione del linguaggio scritto, dunque con una sorta di fruizione immediata dell’eccedenza linguistica (In Matthaeum homiliae, 1.1). In Gregorio Palamas l’inadeguatezza del significante è svelata nel tentativo di esprimere l’esperienza della luce increata intesa come entelechia della potenza divina presente nell’uomo, costituita dall’immagine di Dio che ciascuna ipostasi umana reca al centro stesso del suo essere. Nel tentativo di dire il superamento dei limiti umani, di rendere conto della trasgressione ontologica dell’uomo divinizzato, il testo di Gregorio Palamas vive un cambiamento del registro linguistico: il discorso argomentativo, fondato su solide basi logiche aristoteliche, è sospeso in favore dell’uso di metafore o di significanti antinomici e paradossali. Per fare un esempio, ancora nell’ottantesimo dei Centocinquanta capitoli Gregorio Palamas ammette il linguaggio teologico catafatico accanto a quello apofatico, sostenendo però che nella significazione verbale teologica si verifica un’eccedenza del significato rispetto al significante, dovuta alla differenza ontologica che sussiste fra di essi, tanto che anche nelle Triadi il significante è sempre solo un’indicazione (ἔνδειξις) del significato. Il linguaggio teologico diviene così un annuncio, piuttosto che un detto ben definito.
In questo modo, il discorso di Gregorio Palamas, pur rimanendo nei limiti formali della prosa, abbandona l’argomentazione per lasciare spazio al dire verosimile della poesia, riprendendo la definizione aristotelica iniziale. Il testo di Gregorio Palamas, inoltre, presenta anche l’aspetto dell’annuncio delle cose a venire, dal momento che nelle metafore, nelle antinomie, nei paradossi, egli indica non solo il significato eccedente, ma anche l’entelechia possibile di ciascuna ipostasi umana a partire dalle sue potenzialità ontologiche specifiche.
Il contributo prenderà in esame questi aspetti della dottrina di Gregorio Palamas soprattutto in relazione ai Centocinquanta capitoli e ad alcuni passi delle Triadi, con particolare riferimento alla metafora ricorrente dello sguardo umano rivolto al sole, indicante l’esperienza della luce increata: gli occhi umani non sopportano la visione del sole perché essa è eccessiva e solo coloro che resistono, facendo violenza a se stessi e accecandosi, potranno accedere alla visione vera del sole, cioè il buio. È una metafora dell’esperienza mistica degli esicasti, ma anche del destino del linguaggio stesso nella dottrina di Gregorio Palamas.

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Conference Presentations by Raffaele Guerra

The paper reflects on the sacramental value of the symbolism of Christ’s sacrifice and blood in t... more The paper reflects on the sacramental value of the symbolism of Christ’s sacrifice and blood in the theology of Annick de Souzenelle (1922), a French Orthodox theologian who has been developing an original theological proposal in the context of the Orthodox Church for over half a century.
In Annick de Souzenelle’s thought, Christ’s sacrifice as a living mystery is an initiatory experience of desecuritization from the point of view of worldly values, denudation of the profane personality and emancipation from the level of knowledge linked to matter. Sacrifice opens up a new, bright level of reality. Christ’s faithful fulfils the deepest purpose of human nature through this narrow door. It is the way to open up and make the divine seed bear fruit. Ultimately, this interpretation of Christ's sacrifice sheds new light on the understanding of the Eucharist as a living mystery.
The paper firstly defines Annick de Souzenelle’s concept of mystery as: 1) a sacramental liturgical fact and 2) an initiatory experience activated in the Divine Liturgy that remains operative in the existence of Christ’s faithful.
Secondly, it is recalled the traditional symbolism of blood in patristic sources and in the interpretation of the traditional deposit by the French theologian.
Thirdly, it is analysed the way in which Annick de Souzenelle understands Christ's sacrifice as the ful-filment of the initiatory circumcision of the ancient Israel and of all the Old Testament sacrifices.
The two themes of Christ’s blood and sacrifice will be analysed in the overall context of Annick de Souzenelle's thought. In her reflection, Orthodox Christianity marries harmoniously with patristic tra-dition, modern philosophy and science, Jungian psychoanalysis and cabalistic interpretation of the Scriptures in a true Western way to Orthodoxy.

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Theologica, 2023

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Soul and Body Diseases, Remedies and Healing in Middle Eastern Religious Cultures, 2023

In the Byzantine religious culture the body is conceived as a space of crossing of contrasting su... more In the Byzantine religious culture the body is conceived as a space of crossing of contrasting subtle forces, demonic and divine, which seem to contend for domination. In this context, the very conception of the person is configured as composite and plural in relation to the two concepts of health and illness (mental and bodily). The contribution takes into consideration the writings of Gregory Palamas (1296-1359), archbishop of Thessalonica and systematizer of the Hesychast doctrineof Eastern Orthodoxy. The conception of the sanctified and demonized, healed and sick bodies, with the relative etiology, is studied starting from the bios of Peter the Athonite, which Palamas wrote at the beginning of his career as a theologian, and up to the Triads, written in defense of the Hesychas tmonasticism. Part of the contribution will also be dedicated to the theme of the unification of the psyché through the techniques of inner concentration, a central issue for Byzantine theological conception of health and disease. Moreover, the study takes into consideration – in the same palamite writings – the conception of relics, that is bodily remains of people who during life reached a high level of inner healing and divinization. Relics are actually supposed to be dead bodies able to heal living bodies of sick people thanks to a subtle power that acts on the inner spiritual level. The conception of these luminous and thaumaturgical dead bodies are contrasted in the text with the fear for the dark and terrifying dead bodies of the brykólakes, the Byzantine vampires, which were supposed to be able to make living bodies sick until death. They so haunted the popular imagination that the ecclesiastical hierarchies considered themselves forced to face folkbelieves through official Church canons and norms. The reflection on the theme of Balkan vampires and their philosophical meaning is mainly conducted starting from the testimony provided by Leo Allatius in his writings on the theme. The whole investigation is conducted having in the background the ancient and late antique philosophical sources, which were at the basis of Byzantine religious culture.

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The work moves from the intention to verify the presence of an hypostasiology in the ontological ... more The work moves from the intention to verify the presence of an hypostasiology in the ontological conception of Gregory Palamas, ascertained, from one side, that the critical literature on the hesychast theologian has mentioned it in several cases, and on the other side that the Patristics have highlighted a strong role of hypostasis in the thought of the Greek fathers, main sources of the Palamite thought. The thesis is divided into four parts. The first is dedicated to the analysis of the critical literature and to the historiography concerning the thought of Gregory Palamas. The second one focuses on the analysis of the ontological conception of Gregory Palamas, through a reconstruction of the relationship with the sources and an analysis of theoretical concepts and structures. The third one is dedicated to the role of the concept of hypostases in the anthropology of the hesychast theologian. The fourth one focuses on the relationship between the concept of ὑπόστασις and that of σ...

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La dottrina del fuoco purgatorio fu il primo argomento di discussione fra greci e latini a Ferrar... more La dottrina del fuoco purgatorio fu il primo argomento di discussione fra greci e latini a Ferrara, nel giugno del 1438. Marco Eugenico (1392-1444), metropolita di Efeso e membro della delegazione bizantina, pronunciò le sue confutazioni della dottrina latina del fuoco purgatorio in due sermoni e uno scritto in dieci capitoli, oltre che in una serie di risposte a varie questioni avanzate dai delegati della Chiesa di Roma. La fortuna della trattazione sulla sorte dei defunti del metropolita di Efeso è tale da renderla un riferimento autoritativo, quasi una dottrina ufficiale, nella Chiesa ortodossa fino ai nostri giorni.

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The paper studies the concept of sophía in the doctrine of saint Gregory Palamas. It is not limit... more The paper studies the concept of sophía in the doctrine of saint Gregory Palamas. It is not limited to the factual presence of the term “sophía” in some passages of Palamas’ work, but delineates a sophiological conceptual spectrum as a perspective of comprehension of the doctrine of the byzantine theologian. It is not a concluded study, but it represents only the tentative to focus on the foundations of what should be a more extensive work. The first part takes into consideration the concept of lógos in two variants: firstly, as the logical faculty of the human soul (according to Palamas’ anthropology), i.e. the discursive logic as a faculty and as an epistemological way; secondly, the “lógoi kat’eikóna Theoũ” of the human intellect, where the expression “kat’eikóna” refers to the lógoi of the divine intellect, that is to the uncreated wisdom. The second part offers a comparison between Palamas’ symbol of the snake, image of the human wisdom, and the way in which Palamas comprehends the spiritual wisdom that comes from God. The third part analyzes Palamas’ rebuttal of Platonism in the context of the byzantine philosophical culture of the time. The fourth part focuses, finally, on the concept of hypostasis in relation to the concept of sophía, studying Palamas’ rebuttal of the Platonizing concept of autosophía of Barlaam.

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Starting from the 24th chapter of Gregory Palamas’ The One Hundred and Fifty Chapters, the paper... more Starting from the 24th chapter of Gregory Palamas’ The One Hundred and Fifty Chapters, the paper shows how God’s act of creation places a genetic ontological difference inside of the human being. The rational soul (λογικὴ ψυχή) is by nature hyper-cosmic, while the body is from the cosmos and constitutes the animality of the human hypostasis. A real ontological speech on the human being is therefore possible only at the level of his corporeity. On the other hand, the rational soul constitutes the κατ'εἰκόνα Θεοῦ, the centre of human hypostaticity, which is the hyper-ontological foundation of every human person, his being-hypostasis in the likeness of the Holy Trinity, what roots anthropology in Triadology. Moreover, in the paper the Theo-anthropology of Gregory Palamas is studied in relation with Aristotle’s anthropology and psychology.

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Si può fare teologia in modo ecumenico? Qual è il contributo della filosofia alla teologia della ... more Si può fare teologia in modo ecumenico? Qual è il contributo della filosofia alla teologia della riconciliazione? Questo libro rappresenta un tentativo di revisione di alcune questioni teologiche che sono divenute ragioni di contesafra oriente e occidente cristiani. Rivolgendosi sia al lettore cattolico sia a quello ortodosso, l’autore affronta in particolare alcuni dei temi più noti del divario teologico: l’immacolata concezione della vergine Maria, il Filioque e il ministero petrino del papa.

John Panteleimon Manoussakis monaco della chiesa greca e presbitero, è nato ad Atene e ha ricevuto la propria formazione a Boston. È docente onorario alla Facoltà di teologia e filosofia all’Australian Catholic University e professore associato di filosofia al College of the Holy Cross (Worcester Ma).

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Available: April 2017 This volume seeks to explore the intersection of theology, philosophy and ... more Available: April 2017

This volume seeks to explore the intersection of theology, philosophy and the public sphere not by referring the social and political to ethics and deontology as is often the case, but rather to ontology itself, to the very nature of beings. The meaning of history and historicity is most pertinent to this enquiry and is approached here both from the perspective of social reality and from the perspective of ontology. Joining together contributions focusing on theory of the public sphere and metaphysics, chapters explore subjects as diverse as the political implications of the Incarnation, the paradox between ontology and history, politically left and right appropriations of Christianity, the fecundity of Maximus the Confessor’s insights for a contemporary political philosophy, modern Orthodox political theology focusing on Christos Yannaras and numerous thematic areas that together form the mosaic of the enquiry in question.

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Nel celebre capitolo 9 della Poetica, Aristotele sostiene che lo storico e il poeta non si differ... more Nel celebre capitolo 9 della Poetica, Aristotele sostiene che lo storico e il poeta non si differenziano per l’uso dei versi, ma perché l’uno dice le cose avvenute, l’altro quelle a venire. L’oggetto dell’arte poetica è dunque il verosimile (τὸ εἰκὸς) inteso come annuncio di ciò che può avvenire secondo presupposti già dati, e ciò costituisce il maggiore carattere filosofico (φιλοσοφώτερον) della poesia rispetto alla storia (Poetica 9, 51b 1-11). Questa definizione può essere applicata a uno studio sulle immagini poetiche in Gregorio Palamas: il concetto di poesia in un autore di teologia argomentativa, come il Dottore esicasta, che non si è mai cimentato nell’espressione in versi, si configura al limite della prosa teologica con strumenti linguistici tipici della poesia, e si riferisce all’inadeguatezza del linguaggio a comprendere un’abbondanza di significato tale da eccedere il significante.
In merito al problema dell’inadeguatezza del significante linguistico, Gregorio Palamas è l’erede di una ricerca già condotta dai Padri greci e che ha uno dei suoi principali riferimenti nei concetti di indicibilità (ἀλογία) e inintelligibilità (ἀνοησία) del divino nel corpus pseudo-dionisiano (Teologia mistica III). Nell’ottantesimo dei Centocinquanta capitoli, per fare solo un esempio, Gregorio Palamas cita, sullo stesso problema, il capitolo secondo del primo libro del trattato sulla Fede ortodossa di Giovanni Damasceno. È anche nota la riflessione dei Padri cappadoci sul linguaggio, e in particolare di Gregorio di Nissa nella polemica antieunomiana, in cui il padre cappadoce sostiene che il linguaggio appartiene al piano ontologico del creato e che l’essere umano ne è pienamente artefice, enfatizzandone così l’aspetto poietico e creativo (Contra Eunomium II). Giovanni Crisostomo, inoltre, nelle sue omelie sul Vangelo secondo Matteo, esordisce con il problema della natura del linguaggio: considera la parola scritta un male minore a cui ricorrere per una sorta di coazione ontologica dovuta alla corruzione progressiva della purezza dell’intelletto (νοῦς) umano, che era però più integra presso gli antichi patriarchi di Israele, i quali comunicavano con Dio senza la mediazione del linguaggio scritto, dunque con una sorta di fruizione immediata dell’eccedenza linguistica (In Matthaeum homiliae, 1.1). In Gregorio Palamas l’inadeguatezza del significante è svelata nel tentativo di esprimere l’esperienza della luce increata intesa come entelechia della potenza divina presente nell’uomo, costituita dall’immagine di Dio che ciascuna ipostasi umana reca al centro stesso del suo essere. Nel tentativo di dire il superamento dei limiti umani, di rendere conto della trasgressione ontologica dell’uomo divinizzato, il testo di Gregorio Palamas vive un cambiamento del registro linguistico: il discorso argomentativo, fondato su solide basi logiche aristoteliche, è sospeso in favore dell’uso di metafore o di significanti antinomici e paradossali. Per fare un esempio, ancora nell’ottantesimo dei Centocinquanta capitoli Gregorio Palamas ammette il linguaggio teologico catafatico accanto a quello apofatico, sostenendo però che nella significazione verbale teologica si verifica un’eccedenza del significato rispetto al significante, dovuta alla differenza ontologica che sussiste fra di essi, tanto che anche nelle Triadi il significante è sempre solo un’indicazione (ἔνδειξις) del significato. Il linguaggio teologico diviene così un annuncio, piuttosto che un detto ben definito.
In questo modo, il discorso di Gregorio Palamas, pur rimanendo nei limiti formali della prosa, abbandona l’argomentazione per lasciare spazio al dire verosimile della poesia, riprendendo la definizione aristotelica iniziale. Il testo di Gregorio Palamas, inoltre, presenta anche l’aspetto dell’annuncio delle cose a venire, dal momento che nelle metafore, nelle antinomie, nei paradossi, egli indica non solo il significato eccedente, ma anche l’entelechia possibile di ciascuna ipostasi umana a partire dalle sue potenzialità ontologiche specifiche.
Il contributo prenderà in esame questi aspetti della dottrina di Gregorio Palamas soprattutto in relazione ai Centocinquanta capitoli e ad alcuni passi delle Triadi, con particolare riferimento alla metafora ricorrente dello sguardo umano rivolto al sole, indicante l’esperienza della luce increata: gli occhi umani non sopportano la visione del sole perché essa è eccessiva e solo coloro che resistono, facendo violenza a se stessi e accecandosi, potranno accedere alla visione vera del sole, cioè il buio. È una metafora dell’esperienza mistica degli esicasti, ma anche del destino del linguaggio stesso nella dottrina di Gregorio Palamas.

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The paper reflects on the sacramental value of the symbolism of Christ’s sacrifice and blood in t... more The paper reflects on the sacramental value of the symbolism of Christ’s sacrifice and blood in the theology of Annick de Souzenelle (1922), a French Orthodox theologian who has been developing an original theological proposal in the context of the Orthodox Church for over half a century.
In Annick de Souzenelle’s thought, Christ’s sacrifice as a living mystery is an initiatory experience of desecuritization from the point of view of worldly values, denudation of the profane personality and emancipation from the level of knowledge linked to matter. Sacrifice opens up a new, bright level of reality. Christ’s faithful fulfils the deepest purpose of human nature through this narrow door. It is the way to open up and make the divine seed bear fruit. Ultimately, this interpretation of Christ's sacrifice sheds new light on the understanding of the Eucharist as a living mystery.
The paper firstly defines Annick de Souzenelle’s concept of mystery as: 1) a sacramental liturgical fact and 2) an initiatory experience activated in the Divine Liturgy that remains operative in the existence of Christ’s faithful.
Secondly, it is recalled the traditional symbolism of blood in patristic sources and in the interpretation of the traditional deposit by the French theologian.
Thirdly, it is analysed the way in which Annick de Souzenelle understands Christ's sacrifice as the ful-filment of the initiatory circumcision of the ancient Israel and of all the Old Testament sacrifices.
The two themes of Christ’s blood and sacrifice will be analysed in the overall context of Annick de Souzenelle's thought. In her reflection, Orthodox Christianity marries harmoniously with patristic tra-dition, modern philosophy and science, Jungian psychoanalysis and cabalistic interpretation of the Scriptures in a true Western way to Orthodoxy.

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