Niko Huttunen | University of Helsinki (original) (raw)
Papers by Niko Huttunen
De Gruyter eBooks, Aug 20, 2023
Title: Modernized Paul: Päivi Räsänen’s Interpretion of the Romans Abstract: MP Päivi Räsänen’s w... more Title: Modernized Paul: Päivi Räsänen’s Interpretion of the Romans Abstract: MP Päivi Räsänen’s writings on the Bible and homosexuals have reached vast publicity in Finland. In this article, I sort out her interpretation of Romans 1. She accepts Paul’s negative estimation of same sex relationships while passing his explanation for the origin of those relationships. Räsänen presents a modern reasoning for homosexuality. Thus, Räsänen’s interpretation exemplifies the general features in applying the Bible. She rejects certain elements of the text while chooses other ones and relocates them into her own context.Peer reviewe
The earliest Roman sources on Christians are dated to the beginning of the second century. Tacitu... more The earliest Roman sources on Christians are dated to the beginning of the second century. Tacitus (Annales 15:44), Suetonius (Nero 16.2), and Pliny the Younger (Epistulae ad Trajanum 10.96) are the sources that are quoted time and again. Their contemporary, the Stoic Epictetus, has won less consideration. He never unambiguously speaks of Christians, but I am going to show that two passages actually refer to them (Discourses 2.9.19-21 and 4.7.6). Both instances are easily confused with Judaism, which has led some scholars astray. There are also philological difficulties that require profound consideration. I will show that Epictetus gives us quite a moderate assessment of Christians, in contrast to Tacitus, Suetonius, and Pliny the Younger. I suggest that this is due to the philosophical elements in Christian teachings. Epictetus lived around 50-130 CE. He was born as a slave and was brought early on to serve in Rome in close contact with Nero's court. 1 Later he was freed, then banished from Rome during the reign of Domitian. Thereafter Epictetus founded a school in Nicopolis, today in Northern Greece, close to the Albanian border. As he became famous for his teaching, the school attracted students from the Roman wellto-do families. Among those students was Arrian of Nicomedia, who attended Epictetus' lectures for some years in the first decades of the second century. His notes are our primary source of Epictetus' teaching. Nicopolis is mentioned in the Epistle to
Revue d'Histoire Ecclésiastique, 2021
Acatiimi : Professoriliiton, Tieteentekijöiden liiton ja Yliopistonlehtorien liiton lehti, Oct 1, 2021
Stoalaisfilosofi Epiktetoksen näkemys kristityistä Jokainen, joka on tutustunut varhaiskristillis... more Stoalaisfilosofi Epiktetoksen näkemys kristityistä Jokainen, joka on tutustunut varhaiskristillisyyden tutkimukseen, tietää sen valtavan määrän. Lähteet on käyty läpi moneen kertaan-vai onko? Yksi on jäänyt vähemmälle: se, mitä pakanat sanoivat kristityistä. Muutamat tutkimukset valaisevat tätä puolta, mutta yleisesti ottaen pakanallisia lähteitä on tutkittu 1 paljon vähemmän kuin kristillisiä lähteitä. Silmiin pistävää on se, että stoalaisfilosofi Epiktetoksen (n. 50-n. 130 jKr.) maininnat kristityistä jäävät lähes kokonaan vaille huomiota, vaikka ne kuuluvat varhaisimpiin pakanallisten lähteiden joukossa. Epiktetoksen Keskusteluja (Kesk.) ja Käsikirja (Käs.) on kirjoitettu 100-tai 110-luvulta jKr. 2 Epiktetoksen synnyinkaupungissa, Vähän-Aasian Hierapoliissa, oli kristillinen seurakunta (Kol. 4:13), samoin Roomassa, jonne hänet hyvin pian myytiin orjaksi. Roomassa Epiktetos oli läheisissä suhteissa Neron hoviin, joten 3 hän lienee ollut tietoinen Neron kristittyjä kohtaan suorittamasta vainosta (Tacitus, Keisarillisen Rooman historia 15.44; Suetonius, Rooman keisarien elämäkertoja, Nero 16.2.). 80-90-luvuilla Epiktetos siirtyi Roomasta Nikopoliin, nykyiseen Luoteis-Kreikkaan, jossa hän opetti filosofiaa. Keskusteluja-teos sisältää Epiktetoksen luentoja Nikopoliin ajalta. Kaupunki mainitaan ohimennen myös Uudessa testamentissa (Tit. 3:12), mutta ei ole tietoa, oliko siellä Epiktetoksen aikana kristillistä seurakuntaa. Keskeisenä kaupunkina ja risteysasemana Nikopolis tuskin vältti kristilliset vaikutteet. 4 Epiktetos ei kertaakaan mainitse kristityistä täysin yksiselitteisesti, mutta kahdessa kohtaa hän mitä ilmeisimmin puhuu heistä. Erityisesti toinen lausuma
De Gruyter eBooks, Aug 20, 2023
Title: Modernized Paul: Päivi Räsänen’s Interpretion of the Romans Abstract: MP Päivi Räsänen’s w... more Title: Modernized Paul: Päivi Räsänen’s Interpretion of the Romans Abstract: MP Päivi Räsänen’s writings on the Bible and homosexuals have reached vast publicity in Finland. In this article, I sort out her interpretation of Romans 1. She accepts Paul’s negative estimation of same sex relationships while passing his explanation for the origin of those relationships. Räsänen presents a modern reasoning for homosexuality. Thus, Räsänen’s interpretation exemplifies the general features in applying the Bible. She rejects certain elements of the text while chooses other ones and relocates them into her own context.Peer reviewe
The earliest Roman sources on Christians are dated to the beginning of the second century. Tacitu... more The earliest Roman sources on Christians are dated to the beginning of the second century. Tacitus (Annales 15:44), Suetonius (Nero 16.2), and Pliny the Younger (Epistulae ad Trajanum 10.96) are the sources that are quoted time and again. Their contemporary, the Stoic Epictetus, has won less consideration. He never unambiguously speaks of Christians, but I am going to show that two passages actually refer to them (Discourses 2.9.19-21 and 4.7.6). Both instances are easily confused with Judaism, which has led some scholars astray. There are also philological difficulties that require profound consideration. I will show that Epictetus gives us quite a moderate assessment of Christians, in contrast to Tacitus, Suetonius, and Pliny the Younger. I suggest that this is due to the philosophical elements in Christian teachings. Epictetus lived around 50-130 CE. He was born as a slave and was brought early on to serve in Rome in close contact with Nero's court. 1 Later he was freed, then banished from Rome during the reign of Domitian. Thereafter Epictetus founded a school in Nicopolis, today in Northern Greece, close to the Albanian border. As he became famous for his teaching, the school attracted students from the Roman wellto-do families. Among those students was Arrian of Nicomedia, who attended Epictetus' lectures for some years in the first decades of the second century. His notes are our primary source of Epictetus' teaching. Nicopolis is mentioned in the Epistle to
Revue d'Histoire Ecclésiastique, 2021
Acatiimi : Professoriliiton, Tieteentekijöiden liiton ja Yliopistonlehtorien liiton lehti, Oct 1, 2021
Stoalaisfilosofi Epiktetoksen näkemys kristityistä Jokainen, joka on tutustunut varhaiskristillis... more Stoalaisfilosofi Epiktetoksen näkemys kristityistä Jokainen, joka on tutustunut varhaiskristillisyyden tutkimukseen, tietää sen valtavan määrän. Lähteet on käyty läpi moneen kertaan-vai onko? Yksi on jäänyt vähemmälle: se, mitä pakanat sanoivat kristityistä. Muutamat tutkimukset valaisevat tätä puolta, mutta yleisesti ottaen pakanallisia lähteitä on tutkittu 1 paljon vähemmän kuin kristillisiä lähteitä. Silmiin pistävää on se, että stoalaisfilosofi Epiktetoksen (n. 50-n. 130 jKr.) maininnat kristityistä jäävät lähes kokonaan vaille huomiota, vaikka ne kuuluvat varhaisimpiin pakanallisten lähteiden joukossa. Epiktetoksen Keskusteluja (Kesk.) ja Käsikirja (Käs.) on kirjoitettu 100-tai 110-luvulta jKr. 2 Epiktetoksen synnyinkaupungissa, Vähän-Aasian Hierapoliissa, oli kristillinen seurakunta (Kol. 4:13), samoin Roomassa, jonne hänet hyvin pian myytiin orjaksi. Roomassa Epiktetos oli läheisissä suhteissa Neron hoviin, joten 3 hän lienee ollut tietoinen Neron kristittyjä kohtaan suorittamasta vainosta (Tacitus, Keisarillisen Rooman historia 15.44; Suetonius, Rooman keisarien elämäkertoja, Nero 16.2.). 80-90-luvuilla Epiktetos siirtyi Roomasta Nikopoliin, nykyiseen Luoteis-Kreikkaan, jossa hän opetti filosofiaa. Keskusteluja-teos sisältää Epiktetoksen luentoja Nikopoliin ajalta. Kaupunki mainitaan ohimennen myös Uudessa testamentissa (Tit. 3:12), mutta ei ole tietoa, oliko siellä Epiktetoksen aikana kristillistä seurakuntaa. Keskeisenä kaupunkina ja risteysasemana Nikopolis tuskin vältti kristilliset vaikutteet. 4 Epiktetos ei kertaakaan mainitse kristityistä täysin yksiselitteisesti, mutta kahdessa kohtaa hän mitä ilmeisimmin puhuu heistä. Erityisesti toinen lausuma
Christ and the Emperor (Book), 2014
In this article my aim is to demonstrate that the faith of the centurion in Capernaum fits well w... more In this article my aim is to demonstrate that the faith of the centurion in Capernaum fits well with the general positive picture of centurions in the ancient world. Centurions did not share the ill repute of the rank-and-file men. I start with an overview of soldiers in the Roman world in the New Testament times. After that I focus on the stories of the centurion in Capernaum and, then, continue with remarks on John's story of the royal official. Why is there no centurion in John's gospel, although his version belongs to the same tradition as Matthew's and Luke's story? I claim that John differed from Matthew and Luke as he did not share the positive view of soldiers, not even of the centurions.
Reception history and the effective history of the Bible give a good paradigm to see the Bible in... more Reception history and the effective history of the Bible give a good paradigm to see the Bible in temporally and geographically different contexts. I discuss methodological issues of intertextuality, reception and effect. After that, I present two examples that illustrate the contextual possibilities of this paradigm. The first one is the use of the biblical lex talionis in the Finnish civil war of 1918. The second example is the modernist poet Edith Södergran whose apocalyptic poems interpreted the same war. I argue that reception historical and effective historical approach makes it possible for biblical scholars to participate in the social and cultural discussions in their contexts.
Teologinen aikakauskirja, 2007
Esim. Benko 1985; Wilken 2003. Kiitän dos. Petri Luomasta ja dos. Risto Uroa useista 1 tämän arti... more Esim. Benko 1985; Wilken 2003. Kiitän dos. Petri Luomasta ja dos. Risto Uroa useista 1 tämän artikkelin eduksi koituneista huomioista. Epiktetoksesta ja hänen teoksistaan yleisesti: esim. Huttunen 2003, 6-9; Long 2002, 7-66. 2 Millar 1965. 3 Nikopoliin asemasta: esim. Quinn 1990, 255. 4 Stoalaisfilosofi Epiktetoksen näkemys kristityistä Jokainen, joka on tutustunut varhaiskristillisyyden tutkimukseen, tietää sen valtavan määrän. Lähteet on käyty läpi moneen kertaan-vai onko? Yksi on jäänyt vähemmälle: se, mitä pakanat sanoivat kristityistä. Muutamat tutkimukset valaisevat tätä puolta, mutta yleisesti ottaen pakanallisia lähteitä on tutkittu 1 paljon vähemmän kuin kristillisiä lähteitä. Silmiin pistävää on se, että stoalaisfilosofi Epiktetoksen (n. 50-n. 130 jKr.) maininnat kristityistä jäävät lähes kokonaan vaille huomiota, vaikka ne kuuluvat varhaisimpiin pakanallisten lähteiden joukossa. Epiktetoksen Keskusteluja (Kesk.) ja Käsikirja (Käs.) on kirjoitettu 100-tai 110-luvulta jKr. 2 Epiktetoksen synnyinkaupungissa, Vähän-Aasian Hierapoliissa, oli kristillinen seurakunta (Kol. 4:13), samoin Roomassa, jonne hänet hyvin pian myytiin orjaksi. Roomassa Epiktetos oli läheisissä suhteissa Neron hoviin, joten 3 hän lienee ollut tietoinen Neron kristittyjä kohtaan suorittamasta vainosta (Tacitus, Keisarillisen Rooman historia 15.44; Suetonius, Rooman keisarien elämäkertoja, Nero 16.2.). 80-90-luvuilla Epiktetos siirtyi Roomasta Nikopoliin, nykyiseen Luoteis-Kreikkaan, jossa hän opetti filosofiaa. Keskusteluja-teos sisältää Epiktetoksen luentoja Nikopoliin ajalta. Kaupunki mainitaan ohimennen myös Uudessa testamentissa (Tit. 3:12), mutta ei ole tietoa, oliko siellä Epiktetoksen aikana kristillistä seurakuntaa. Keskeisenä kaupunkina ja risteysasemana Nikopolis tuskin vältti kristilliset vaikutteet. 4 Epiktetos ei kertaakaan mainitse kristityistä täysin yksiselitteisesti, mutta kahdessa kohtaa hän mitä ilmeisimmin puhuu heistä. Erityisesti toinen lausuma
Esittely ja linkki tiedostoon, jossa kirja on saatavilla
Early Christians Adapting to the Roman Empire: Mutual Recognition, 2020
Open Access by Brill. In Early Christians Adapting to the Roman Empire: Mutual Recognition Niko... more Open Access by Brill.
In Early Christians Adapting to the Roman Empire: Mutual Recognition Niko Huttunen challenges the interpretation of early Christian texts as anti-imperial documents. He presents examples of the positive relationship between early Christians and the Roman society. With the concept of “recognition” Huttunen describes a situation in which the parties can come to terms with each other without full agreement. Huttunen provides examples of non-Christian philosophers recognizing early Christians. He claims that recognition was a response to Christians who presented themselves as philosophers. Huttunen reads Romans 13 as a part of the ancient tradition of the law of the stronger. His pioneering study on early Christian soldiers uncovers the practical dimension of recognizing the empire.