Roni Weinstein | The Hebrew University of Jerusalem (original) (raw)

Articles by Roni Weinstein

In this chapter, as well as in others, I have claimed that early modern Kabbalists in Safed aimed... more In this chapter, as well as in others, I have claimed that early modern Kabbalists in Safed aimed at a comprehensive reform of religious life.

The Haredi (Jewish Orthodox): The Birth of A New Religion

The Haredi tradition claims to continue the 'authentic' Jewish tradition, in opposition to waves ... more The Haredi tradition claims to continue the 'authentic' Jewish tradition, in opposition to waves of laicization and abandonment of traditional Jewish patterns. It fact its main parameters are so much different from past patterns that it is unavoidable to describe it as a new religion, very much in the sense that Protestant religion is new and different from Catholicism. The essay follows the social aspects of this new religion rather than theological ones.

Le comunita ebraiche in Italia hanno conservato un'affascinante continuita dalla tarda antichita ... more Le comunita ebraiche in Italia hanno conservato un'affascinante continuita dalla tarda antichita ai giorni nostri. Questo fatto rende di per se l' eredita ebraico-italiana uno dei casi di studio singolari e interessanti tra le culture ebraiche, in quanto consente di seguire i cambiamenti subiti attraverso i vari periodi storici, di esaminare la sua rete e le interazioni con le diverse diaspore ebraiche, e infine di analizzare ii profondo interagire con ii contesto non ebraico in Italia e oltre, nel bacino del Mediterraneo.

Il luteranesimo e gli ebrei: un ambiguo silenzio 1. Il silenzio degli ebrei -2. Insediamenti, esp... more Il luteranesimo e gli ebrei: un ambiguo silenzio 1. Il silenzio degli ebrei -2. Insediamenti, espulsioni e migrazioni -3. La produzione culturale delle comunità ebraiche nel XVI secolo -4. Le identità comunitarie locali e il loro progressivo indebolimento -5.

Corpo e sessualità ebraici nella prima era moderna La religione ebraica fu criticata aspra-dibatt... more Corpo e sessualità ebraici nella prima era moderna La religione ebraica fu criticata aspra-dibattiti concernenti il corpo umano: la sua mente dai polemisti cristiani negli scritti coltivazione, il suo ruolo nella religione, la paolini e patristici in quanto «religione del sua gestualità o il suo «linguaggio», l'inter corpo». Ironicamente, essa mostrava solo relazione tra i segnali esterni e le emozioni un interesse diretto minore nei confronti loro associate, o il corpo come ipotetica ma dei corpo. Un segno su cui è possibile fare nifestazione del divino. Questi temi sono di affidamento sarebbe il cristallizzarsi del scussi en passant in vari contesti, ma i detti Canone rabbinico classico tra il III e l'VIII spesso contraddittori non sostanziano una secolo: la Mishnà (la prima summa legale, posizione compiuta e consistente in relazione intomo al III secolo), il Talmud in entrambe al corpo1. Quest'ampia generalizzazione ri le sue versioni, quella della terra d'Israele e mane valida per il periodo post-talmudico quella babilonese, e gli ulteriori scritti er-(approssimativamente tra il VII e il EX secolo meneutici sulla Bibbia e sui comandamenti a Babilonia [Iraq]), durante il quale la lette religiosi, tutti comprendevano una compo-ratura talmudica fu ulteriormente consoli nente corporea. Sicuramente, il Talmud era data e diffusa nell'intera Diaspora ebraica2, uno di quei libri fondamentali che contri-Un ulteriore e convincente elemento di sup buivano alla formazione della tradizione porto è fornito dalla ricca miniera documen religiosa e degli schemi di vita caratteristici tale rinvenuta al Cairo Genizhà, dove sono degli ebrei, in relazione alla vita familiare, conservate decine di migliaia di documenti, all'attività della comunità, o al percorso che coprono ogni aspetto della vita pubblica educativo. e privata. Ancora, i riferimenti al corpo e ai suoi moti cultural-religiosi sono molto esiti

Gli intellettuali ebrei che tra Sette e Ottocento si interrogarono sul proble ma della famiglia e... more Gli intellettuali ebrei che tra Sette e Ottocento si interrogarono sul proble ma della famiglia ebraica e della sua storia difficihnente seppero assumere un atteggiamento distaccato. Emotivamente coinvolti, peccarono spesso per sentimentalismo, ed incorsero molte volte in giudizi anacronistici. Per Hein rich Heine (1787-1856), poeta tedesco di origini ebraiche, la «famiglia ebrai ca » era una specie di paradiso, un rifugio di serenita che andava a compen sare le asprezze de! mondo esterno, ingiusto e crudehnente 9stile. Altri sto rici de! passato, come Abrahams e Guedemann, ne offrirono una rappresen tazione idealizzata, insistendo sull'integrita e la nobilta della vita familiare ebraica prima della secolarizza�ione. E solo con gli storici de! '900, e in par ticolare con i padri fondatori della moderna ricerca sulla cultura e la storia de! popolo ebraico -Die Wissenschaji des Judent!ffl15 -, che inizio un'indagine severa, finalmente libera da intenti apologetici. Certo, ii cambiamento fu lento: se ne ebbero i primi segnali in Israele solo negli anni '50 e '60, nei la vori di Jacob Katz sulla famiglia ebraica in Europa orientale (XVI-XIX secc.),

Negli anni '70 l'antropologo Pitt-Rivers curò uno studio pionieristico sulle società moderne nel ... more Negli anni '70 l'antropologo Pitt-Rivers curò uno studio pionieristico sulle società moderne nel bacino del Mediterraneo. Il titolo principale del libro, The fate of Shekhem (Il destino di Shekhem), è tratto da un antico racconto familiare: la violenza subita da Dina a opera di Shekhem (Genesi 34). 2 La scelta operata da Pitt-Rivers di utilizzare il racconto della violenza di Dina come titolo per il suo libro rappresenta un'interpretazione secondo la quale la morale della vicenda e la colpa dei suoi protagonisti sono subordinate agli apparati sociali e alle tradizioni umane che si rivelano in questo racconto: l'onore e la vendetta. La vendetta appartiene a un sistema culturale per il fatto che testimonia la possibilità di un uomo, o di un gruppo di uomini della stessa famiglia, di proteggere il loro onore e quello delle loro donne. L'onore, come la vendetta, viene mostrato agli occhi di tutti e solo così l'uomo ottiene stima o biasimo. Nelle società caratterizzate da elementi agonistici il valore dell'uomo e della sua famiglia si misura in modo costante e, agli occhi della comunità, ogni situazione serve come verifica e opportunità per giudicare l'altro. La lotta per l'onore per-1 Una versione più lunga di questo articolo è apparsa in ebraico col titolo "The Honorable Death is better than a Shameful Life": Honor Ethos, Family Life and Community Control in Jewish-Italian Society during late Middle Ages and Early Modern Period, in "Procee-

In this chapter, as well as in others, I have claimed that early modern Kabbalists in Safed aimed... more In this chapter, as well as in others, I have claimed that early modern Kabbalists in Safed aimed at a comprehensive reform of religious life.

The Haredi (Jewish Orthodox): The Birth of A New Religion

The Haredi tradition claims to continue the 'authentic' Jewish tradition, in opposition to waves ... more The Haredi tradition claims to continue the 'authentic' Jewish tradition, in opposition to waves of laicization and abandonment of traditional Jewish patterns. It fact its main parameters are so much different from past patterns that it is unavoidable to describe it as a new religion, very much in the sense that Protestant religion is new and different from Catholicism. The essay follows the social aspects of this new religion rather than theological ones.

Le comunita ebraiche in Italia hanno conservato un'affascinante continuita dalla tarda antichita ... more Le comunita ebraiche in Italia hanno conservato un'affascinante continuita dalla tarda antichita ai giorni nostri. Questo fatto rende di per se l' eredita ebraico-italiana uno dei casi di studio singolari e interessanti tra le culture ebraiche, in quanto consente di seguire i cambiamenti subiti attraverso i vari periodi storici, di esaminare la sua rete e le interazioni con le diverse diaspore ebraiche, e infine di analizzare ii profondo interagire con ii contesto non ebraico in Italia e oltre, nel bacino del Mediterraneo.

Il luteranesimo e gli ebrei: un ambiguo silenzio 1. Il silenzio degli ebrei -2. Insediamenti, esp... more Il luteranesimo e gli ebrei: un ambiguo silenzio 1. Il silenzio degli ebrei -2. Insediamenti, espulsioni e migrazioni -3. La produzione culturale delle comunità ebraiche nel XVI secolo -4. Le identità comunitarie locali e il loro progressivo indebolimento -5.

Corpo e sessualità ebraici nella prima era moderna La religione ebraica fu criticata aspra-dibatt... more Corpo e sessualità ebraici nella prima era moderna La religione ebraica fu criticata aspra-dibattiti concernenti il corpo umano: la sua mente dai polemisti cristiani negli scritti coltivazione, il suo ruolo nella religione, la paolini e patristici in quanto «religione del sua gestualità o il suo «linguaggio», l'inter corpo». Ironicamente, essa mostrava solo relazione tra i segnali esterni e le emozioni un interesse diretto minore nei confronti loro associate, o il corpo come ipotetica ma dei corpo. Un segno su cui è possibile fare nifestazione del divino. Questi temi sono di affidamento sarebbe il cristallizzarsi del scussi en passant in vari contesti, ma i detti Canone rabbinico classico tra il III e l'VIII spesso contraddittori non sostanziano una secolo: la Mishnà (la prima summa legale, posizione compiuta e consistente in relazione intomo al III secolo), il Talmud in entrambe al corpo1. Quest'ampia generalizzazione ri le sue versioni, quella della terra d'Israele e mane valida per il periodo post-talmudico quella babilonese, e gli ulteriori scritti er-(approssimativamente tra il VII e il EX secolo meneutici sulla Bibbia e sui comandamenti a Babilonia [Iraq]), durante il quale la lette religiosi, tutti comprendevano una compo-ratura talmudica fu ulteriormente consoli nente corporea. Sicuramente, il Talmud era data e diffusa nell'intera Diaspora ebraica2, uno di quei libri fondamentali che contri-Un ulteriore e convincente elemento di sup buivano alla formazione della tradizione porto è fornito dalla ricca miniera documen religiosa e degli schemi di vita caratteristici tale rinvenuta al Cairo Genizhà, dove sono degli ebrei, in relazione alla vita familiare, conservate decine di migliaia di documenti, all'attività della comunità, o al percorso che coprono ogni aspetto della vita pubblica educativo. e privata. Ancora, i riferimenti al corpo e ai suoi moti cultural-religiosi sono molto esiti

Gli intellettuali ebrei che tra Sette e Ottocento si interrogarono sul proble ma della famiglia e... more Gli intellettuali ebrei che tra Sette e Ottocento si interrogarono sul proble ma della famiglia ebraica e della sua storia difficihnente seppero assumere un atteggiamento distaccato. Emotivamente coinvolti, peccarono spesso per sentimentalismo, ed incorsero molte volte in giudizi anacronistici. Per Hein rich Heine (1787-1856), poeta tedesco di origini ebraiche, la «famiglia ebrai ca » era una specie di paradiso, un rifugio di serenita che andava a compen sare le asprezze de! mondo esterno, ingiusto e crudehnente 9stile. Altri sto rici de! passato, come Abrahams e Guedemann, ne offrirono una rappresen tazione idealizzata, insistendo sull'integrita e la nobilta della vita familiare ebraica prima della secolarizza�ione. E solo con gli storici de! '900, e in par ticolare con i padri fondatori della moderna ricerca sulla cultura e la storia de! popolo ebraico -Die Wissenschaji des Judent!ffl15 -, che inizio un'indagine severa, finalmente libera da intenti apologetici. Certo, ii cambiamento fu lento: se ne ebbero i primi segnali in Israele solo negli anni '50 e '60, nei la vori di Jacob Katz sulla famiglia ebraica in Europa orientale (XVI-XIX secc.),

Negli anni '70 l'antropologo Pitt-Rivers curò uno studio pionieristico sulle società moderne nel ... more Negli anni '70 l'antropologo Pitt-Rivers curò uno studio pionieristico sulle società moderne nel bacino del Mediterraneo. Il titolo principale del libro, The fate of Shekhem (Il destino di Shekhem), è tratto da un antico racconto familiare: la violenza subita da Dina a opera di Shekhem (Genesi 34). 2 La scelta operata da Pitt-Rivers di utilizzare il racconto della violenza di Dina come titolo per il suo libro rappresenta un'interpretazione secondo la quale la morale della vicenda e la colpa dei suoi protagonisti sono subordinate agli apparati sociali e alle tradizioni umane che si rivelano in questo racconto: l'onore e la vendetta. La vendetta appartiene a un sistema culturale per il fatto che testimonia la possibilità di un uomo, o di un gruppo di uomini della stessa famiglia, di proteggere il loro onore e quello delle loro donne. L'onore, come la vendetta, viene mostrato agli occhi di tutti e solo così l'uomo ottiene stima o biasimo. Nelle società caratterizzate da elementi agonistici il valore dell'uomo e della sua famiglia si misura in modo costante e, agli occhi della comunità, ogni situazione serve come verifica e opportunità per giudicare l'altro. La lotta per l'onore per-1 Una versione più lunga di questo articolo è apparsa in ebraico col titolo "The Honorable Death is better than a Shameful Life": Honor Ethos, Family Life and Community Control in Jewish-Italian Society during late Middle Ages and Early Modern Period, in "Procee-

My lecture on the codification project of R. Joseph Karo, considered from a global perspective. L... more My lecture on the codification project of R. Joseph Karo, considered from a global perspective. Lecture carried in Hebrew at Beer-Sheva University.
The link to this lecture is: youtu.be/kE34sjUMt_E

Review on Book on Karo, in Katharsis, 2022

The review refers to the currently most comprehensive book on R. Joseph Karo, ragarding the histo... more The review refers to the currently most comprehensive book on R. Joseph Karo, ragarding the historical background, his Halakhic work, and his mystical activity.