Viviana Parody | IDES/IDAES - Academia.edu (original) (raw)
Artículos principales by Viviana Parody
Resumen El presente ensayo problematiza la función identitaria aglutinadora del folklore musical ... more Resumen El presente ensayo problematiza la función identitaria aglutinadora del folklore musical argentino como relato de nación mestiza. Para ello se analizan, en clave decolonial y poscolonial, diferentes versiones performadas de la Misa Criolla de Ariel Ramírez de los años 1967, 1988 y 2014. En estas versiones se advierten diversas estrategias de etnización/racialización cuales sustratos del mestizaje homogeneizante pretendido. Su revisión posibilita asumir estas contradicciones y ambigüedades de la identidad nacional que la música vehiculiza, a la vez que revisitar el debate contemporáneo que la musicología latinoamericana viene proponiendo en su crítica al multiculturalismo de base esencialista.
Interés De la atención interés, desinterés, no interés, no desinterés, o indiferencia Volitivo-ac... more Interés De la atención interés, desinterés, no interés, no desinterés, o indiferencia Volitivo-accional Interés, obligación, no obligación, no interés, deseo, conminación, compromiso y exclusión Certidumbre Cognoscitivodiscursiva seguridad, inseguridad, no seguridad, no inseguridad Volitiva decisión e indecisión * Licenciada en Etnoeducación y Desarro llo Comunitario con desempeño en la Defensoría Comunitaria de Colombia.
Dinámicas del género y la racialización/etnicización Violencia(s), cultura y desigualdad(es) en l... more Dinámicas del género y la racialización/etnicización Violencia(s), cultura y desigualdad(es) en la postpatrimonialización de San Basilio de Palenque
En el presente artículo me ocupan las intersecciones entre «patrimonio intangible», multicultural... more En el presente artículo me ocupan las intersecciones entre «patrimonio intangible», multiculturalismo(s) y circulación del capital. Partiendo del caso emblemático de San Basilio de Palenque (Colombia), doy cuenta de las economías culturales comunales (y de las materialidades efectivamente vividas) para contrastarlas con las propuestas estatalizadas de «economía naranja» que caracterizaron al anterior ciclo de gobierno «neoliberal». Resalto algunas de las vías mediante las cuales las lógicas del mercado aplicadas a la cultura han hecho su ingreso en San Basilio de la mano de múltiples agentes, generando procesos de subjetivación que anteceden (y a la vez se superponen) con la patrimonialización y los procesos de reconocimiento. Superando perspectivas «en contra o a favor» (del patrimonio y/o del multiculturalismo), concluyo señalando las disímiles tecnologías de la diferencia que operan como sustrato de estas dinámicas. Palabras clave: multiculturalismo(s); patrimonio inmaterial; economía(s) de la cultura; procesos de subjetivación. 1 Este artículo es producto de mi investigación doctoral en curso «De mi pueblo para el mundo: cultura, economía y otredad en tres procesos de patrimonialización afrolatinoamericanos/caribeños»
![Research paper thumbnail of Cuerpo, racialización y performance en tiempos de multiculturalismo: sujeciones, agencias y subversiones en tres casos de patrimonialización. INTERSEÇÕES [Río de Janeiro] , 2021, v. 23, n.3.](https://attachments.academia-assets.com/80980571/thumbnails/1.jpg)
](In recent decades, in line with the multicultural boom, international organizations began to take... more In recent decades, in line with the multicultural boom, international organizations began to take sides in defense of "diversity" and those expressions that derive from it, reaching the status of "intangible heritage" (UNESCO, 2003, 2005). On many occasions, however, these legitimations are acquired through arduous application processes in which nation states and "carrier" groups are involved in "inventories" and "enhancements." These resulting cultural assets, whose cleavage is bodily, can both facilitate the subversion of stigmas to historically subalternized population sectors and their reconfiguration into novel forms of otrerization-such as exoticism, spectacularization, folklorization-. Understanding these conventions and their implementation as a particular type of cultural policy of a global nature that has its emergence within the framework of multiculturalism, in this article I propose to resolve-in a comparative and multisituation waythe constraints, agencies and subversions given in three Afro-Latin American / Caribbean patrimonialization processes (Colombia, Cuba, and Uruguay). In a specific way, I analyze the articulations that between race, body and performance arise in these processes through which certain population sectors marked by "race" become protagonists and at the same time guarantors of the "safeguard" of patrimonialized performative expressions. In the course of this, it is my privilege to examine the extent to which these new global policies (and their local translations) either strengthen or call into question "situated corporeal regimes" (RESTREPO, 2010). An anthropology of and from bodies assists the methodology, in not a few periods circumscribed to radical participation (JACKSON, 1996 and BLACKING, 1995 in FERREIRA, 1999), where the corporality of the researcher is constituted in the specular materiality on which the actors Social organizations also project contrasting markings and identifications that, on many occasions, still respond to regimes of coloniality.
En los últimos años, nuestras músicas y danzas se vieron interpeladas respecto de su prescripci... more En los últimos años, nuestras músicas y danzas se vieron interpeladas
respecto de su prescripción a identidades sexogenerizadas que comenzaron a
resultar “estrechas” frente a las lógicas queer más recientemente habilitadas. En
tanto producto de la modernidad, las músicas y danzas folklóricas arrastran criterios
heteronormativos que, sin embargo, parecieran mantenerse reticentes a estas
innovaciones. Partiendo de un trabajo etnográfico realizado sobre todo en ámbitos
de encuentro y desempeño de mujeres músicas dedicadas al “folklore” (Santiago
del Estero, Tucumán y su traslado a Córdoba), durante el artículo analizo estos
nuevos bordes del sexo y el género que en el tango citadino se vieron más
tempranamente habilitados en nombre de lo queer, en tanto su extensión en el
folklore “tradicional” se vio atravesada de cierta imposibilidad o tabú. Se sostiene
que este imaginario -y su (im)posibilidad queer consecuente- tiene su base en una
articulación fundacional específica dada entre “patria”, género y religiosidad, en
tanto este complejo musical-danzario se yergue “desde el interior” de la nación como
emblema principal del mito fundacional gauchesco.
![Research paper thumbnail of Etnografía colaborativa, investigación acción participativa y participación radical en contextos de racialización REVISTA TABULA RASA [Colombia], núm. 43, 2022.](https://attachments.academia-assets.com/104811249/thumbnails/1.jpg)
](Con base en la crítica etnográfica de procesos afrodescendientes compartidos, en este artículo a... more Con base en la crítica etnográfica de procesos afrodescendientes compartidos, en este
artículo abordo las diferencias dadas entre investigación-acción-participativa y etnografía
colaborativa en contextos específicos de racialización. Para ello, profundizo primeramente
en aquella configuración del campo etnográfico que es dada a partir de la participación
radical y la performance-investigación, y posteriormente detallo los aportes de la radio
universitaria en pos de la horizontalidad y el alcance político de la «antropología por
demanda». Distingo esto último de aquella actividad que es llevada adelante por los
intelectuales orgánicos.
Resignificando su propia experiencia dada entre el desarrollo de las performances afroamericanas... more Resignificando su propia experiencia dada entre el desarrollo de las performances
afroamericanas y la investigación científica, la autora en este ensayo grafica un momento histórico del proceso de visibilización y corporalización pública afrodescendiente dado en Argentina, caracterizado por el incremento de los criterios de racialización y su respectiva proyección en las relaciones sociales e institucionales, tal como es el caso contemporáneo. Se refleja así un estado de situación correspondiente con un tipo de multiculturalismo tardío, como lo es el dado en Argentina, instalado bajo una política inclusiva que hoy ha entrado en retroceso. A su vez, el trabajo llama la atención sobre la invisibilización de las nuevas subjetividades y trayectorias académicas que durante este ciclo estuvieron dadas, y que parecieran sumar su caudal a una corriente genuina de cambios que en materia de producción y difusión del conocimiento se estarían produciendo.
La idea central del artículo gira en torno a este endeble ‘marco de oportunidades’ dado, de la inversión de roles que el mismo facilita, y de su incapacidad para enfrentar los mecanismos propios de la colonialidad. En tal contexto, la construcción de una agenda de trabajo, y la producción de conocimiento, se ven obstaculizadas gracias a la falta de un encuadre interdisciplinario y plural capaz de instituir una labor colaborativa entre sectores. Es negado, en tal proceso, el sujeto intersticial , que es quien reviste la condición de subalternidad en este marco, en favor de criterios binarios crecientes de inscripción racial .
![Research paper thumbnail of Balances y perspectivas de los estudios afrodescendientes en el Uruguay. 2017. En: REVISTA TABULA RASA [Colombia]](https://attachments.academia-assets.com/56610631/thumbnails/1.jpg)
](En consonancia con el paradigma multicultural, durante las últimas décadas los estudios referido... more En consonancia con el paradigma multicultural, durante las últimas décadas los estudios referidos a las poblaciones afrodescendientes se han visto incrementados. Sin embargo, no son pocos los países que cuentan con trabajos referidos a esta población ya producidos a inicios del siglo XX o incluso a fines de siglo XIX. Tal es el caso de los estudios afrodescendientes en el Uruguay, donde trabajos de investigación científica dialogaron tempranamente con el accionar del activismo y asociacionismo afrodescendiente.
Basándose en una revisión bibliográfica exhaustiva, y varias décadas de trabajo etnográfico, en este artículo la autora se propone situar tal archivo en el marco de los ciclos de política racial que le fueron contemporáneos. A partir de ello, examina tanto las dinámicas de la producción académica como el rol de los intelectuales orgánicos, y el impacto de estas producciones y sus políticas del nombrar sobre la cultura popular «negra». Finaliza el artículo mencionando las nuevas tendencias.
![Research paper thumbnail of Procesos de comunalización y ‘etnodesarrollo’ en las prácticas contemporáneas de candombe (afrouruguayo) en Buenos Aires: perspectivas en clave sociocultural en pos del ‘decenio de los afrodescendientes’. 2016. En : Revista TRAMA. [Uruguay].](https://attachments.academia-assets.com/56610726/thumbnails/1.jpg)
](Los años que siguieron al inicio de la dictadura uruguaya de 1973 y a la reapertura democrática a... more Los años que siguieron al inicio de la
dictadura uruguaya de 1973 y a la
reapertura democrática argentina de 1983
estuvieron caracterizados por la movilidad
transfronteriza de un número no menor
de uruguayos y afrouruguayos que se
direccionaron, en búsqueda de un mejor régimen
político, hacia la ciudad de Buenos Aires. Entre ellos,
algunos grupos resultaron privilegiados a la hora de
proveer a este nuevo contexto de un tipo de contenido
cultural históricamente negado, como (aún) lo es el
candombe en la Argentina. En la presente elaboración que surge a pedido de las nuevas generaciones afrodescendientes en desempeño en el Ministerio de Cultura de la Nación -en su mayoría, jóvenes afroargentinos hijos de afrouruguayos-, apartándose de los estudios de performance en favor
de perspectivas que puedan realizar un aporte en
materia de políticas públicas de índole sociocultural,
la autora estima la importancia que las prácticas colectivas con
‘tambores’ revisten respecto del fortalecimiento de los
lazos sociales y del ‘etnodesarrollo’ de la población
afrodescendiente. Menciona asimismo, en la medida
en que el candombe se vuelve cada vez más sinónimo
de espectáculo, como se conjugan bajo el paradigma
multicultural acrítico todos estos factores.
![Research paper thumbnail of Música, política y etnicidad: convergencias entre democracia y dictadura en el proceso de relocalización del candombe afrouruguayo en Buenos Aires. 2014. En: RESONANCIAS [Chile].](https://attachments.academia-assets.com/56611066/thumbnails/1.jpg)
](En tanto género percusivo y danzario propio de la población afrodescendiente, el candombe es part... more En tanto género percusivo y danzario propio de la población afrodescendiente, el candombe es parte de aquello que Paul Gilroy ha definido como Atlántico Negro. Particularmente, el candombe de estilo (afro)uruguayo ha presentado a lo largo de las últimas décadas un inusitado desarrollo en la Argentina. Tal proceso debe su origen a la circulación de bienes culturales, símbolos, saberes y personas por sobre las fronteras nacionales existentes entre Argentina y Uruguay, en el contexto de recientes regímenes militares que convergen finalmente en las democracias de estos dos países.
Teniendo como principal propósito analizar la relación que se presenta en nuestra región entre música, política y etnicidad, revelaremos la incidencia del autoritarismo para con la relocalización de este género. En el marco de una apuesta por la historiografía de la música, haremos explícitas las continuidades y rupturas entre democracia y dictadura, entendiéndolas como parte de un devenir histórico más amplio con el que es necesario construir ligaduras. El análisis específico de la performance que actualmente nuclea a esta inmigración atiende a las diferentes articulaciones de sentido con las cuales los actores vinculan pasado y presente. Se problematiza así también la distinción entre memoria e historia, y el rol actual del Estado argentino en la medida en que las narrativas de los actores ponen a estos dispositivos institucionales en cuestión.
El presente artículo tiene como propósito inmediato ampliar las perspectivas que persisten sobre ... more El presente artículo tiene como propósito inmediato ampliar las
perspectivas que persisten sobre la “inclusión de la temática afro en los
contenidos escolares” como principal medio para abordar desde el
campo educativo las problemáticas que la población afrodescendiente
en Latinoamérica presenta en torno del reconocimiento y/o la
movilidad social. También se pretende dar iniciativa, al esfuerzo por el
relevamiento y la sistematización de diversas prácticas sociales que las
comunidades(2) presentan, y que deben ser entendidas también como
prácticas educativas. Visualizar la dimensión de los cambios que se
pretenden, particularizando los medios que en algunos países de la
región se están instrumentando, nos dejará como saldo una reflexión
crítica respecto de las posibilidades reales que la educación formal
universal presenta para llevar adelante la deconstrucción esperada. Se
propondrán entonces alternativas, a partir de la diferenciación entre
multiculturalismo discursivo y praxis intercultural.
Tratándose de un material que reúne tanto experiencias específicas del
campo de la Educación como del Arte, de la Antropología y la
Sociología de la Cultura, y de la Psicología Social Comunitaria, se
tendrán en cuenta los principios y marcos conceptuales comunes a los
mismos, entendiendo que éstos son los paradigmas que atraviesan a las
políticas inclusivas en Latinoamérica hoy. Desde estos marcos teóricometodológicos
comunes, se podrán dirimir los alcances de las
experiencias relevadas.
El presente artículo busca poner el centro de nuestra mirada en aquellos recursos que podemos def... more El presente artículo busca poner el centro de nuestra mirada en aquellos
recursos que podemos definir como productos para la infancia, mediante los cuales consideramos que el mercado imparte una serie de significados y valores. A partir de la revisión de cuentos ilustrados, objetos lúdicos, o films, examinamos el modo en que algunos de estos productos se presentan frente a los niños (dentro y fuera de las aulas) transportando y transmitiendo imaginarios racializados y esencialistas de los diversos grupos sociales.
Apelando a estereotipos, e incluso recreándolos y reactualizándolos, estos productos exaltan los fenotipos fijando a los actores sociales en tiempo-espacio y función social. Estas representaciones, haciendo un eficaz uso de los diversos lenguajes, comunican valores hegemónicos que resultan internalizados por las nuevas generaciones, incluso de manera previa a su ingreso a la vida escolar.
Nos centramos aquí fundamentalmente en las representaciones visuales y audiovisuales sobre afrodescendientes. Un tipo de trabajo multisituado y comparativo (fundamentalmente entre Colombia y Argentina, aunque no únicamente) nos permite capturar materiales significativos, sistematizar los criterios comunes a todos ellos, y dimensionar su impacto en las relaciones sociales. Entender las interacciones como mediadas por éstos artefactos culturales, nos ayuda a discernir en qué medida también la infancia es producida, viéndose o bien reducida o bien ampliada en su pluralidad.
Finalmente se da lugar a la presentación de experiencias y recursos inéditos capaces de resignificar la diferencia.
Otros artículos by Viviana Parody
El trabajo analiza el proceso de corporalización pública afrodescendiente dado en Argentina en la... more El trabajo analiza el proceso de corporalización pública afrodescendiente dado en Argentina en las últimas décadas desde las perspectivas de los estudios culturales británicos y los estudios afrolatinoamericanos . Señalando los alcances de los ciclos de política racial de origen global sobre las trayectorias locales, el trabajo postula asimismo procesos de agencia llevados adelante tanto por activistas y trabajadores culturales afrodescendientes, como por académicos que tempranamente resultaron receptivos respecto de un marco de oportunidades de reciente traducción. Se problematizan estos procesos, dados en la capital del país, a la luz de las alteridades históricas que en otras regiones del mismo y/o en la periferia urbana se ponen de manifiesto, complejizando más aún la configuración de un movimiento nacional de base étnico-racial.
Este trabajo refleja y analiza las contribuciones que tres generaciones de migrantes afrouruguayo... more Este trabajo refleja y analiza las contribuciones que tres generaciones de migrantes afrouruguayos realizaron sobre la escena porteña reciente (1974-2014), al hacer extensivas sus prácticas culturales y políticas hacia determinados segmentos de la población local. Ya sea por medio del trabajo cultural, del activismo, o de la sola construcción de ‘comunidad’ en torno de la performance que los nuclea –el candombe-, estos migrantes consiguen desafiar la naturalizada ‘blanquedad’ argentina, favoreciendo tanto la visibilización como la emergencia y la (re)configuración de las organizaciones afrodescendientes locales.
Si bien la reciente patrimonialización del candombe les brindó también a los grupos afrouruguayos residentes en Buenos Aires la posibilidad de obtener el apoyo de algunos organismos internacionales dedicados a la ‘salvaguardia del patrimonio inmaterial’, aún siguen siendo las redes sociales inmediatas las principales vías de movilización de recursos y de acceso a la ciudadanía de esta población. En un nuevo escenario de políticas inclusivas y de narrativas multiculturales de la Nación, algunos activistas consiguen gracias a estos mecanismos alcanzar representatividad en la esfera del Estado. Es necesario resaltar el aporte de estos migrantes, para entender a su vez cómo las marcaciones raciales y/o pertenencias nacionales expresan tensiones (históricas) aún vigentes entre nuestros países, sus sociedades, y la población afrodescendiente comprendida en ellas.
A partir de la reapertura democrática, en la ciudad de Buenos Aires comenzaron a difundirse expre... more A partir de la reapertura democrática, en la ciudad de Buenos Aires comenzaron a difundirse expresiones danzarias y sonoras de origen afrodescendiente, en gran parte gracias al aporte de trabajadores culturales afrolatinoamericanos en situación de migración. Con el correr de las décadas, estas iniciativas favorecieron la visibilización de la población afroargentina, el incremento de organizaciones políticas "afro" y, finalmente, la inclusión de activistas afrodescendientes en el desempeño estatal. A pesar de ello, y del acompañamiento académico y PARODY, Viviana-"Políticas culturales y afrodescendencia en la capital argentina…" 2 la adhesión juvenil con la que cuentan este tipo de expresiones afrodescendientes, el rechazo de algunos sectores de la sociedad frente a su institucionalización y/o su despliegue en la vía pública sigue poniendo en evidencia la negación persistente que en Argentina le recae a este tipo de acervo, lo que dejaría a los grupos cristalizados en una perenne lucha por el "reconocimiento". Sorteando la primacía de la traducción porteño-centrista de estos procesos, en el presente artículo me propongo analizar este devenir partiendo de poner en discusión la propia idea de "política cultural" según es concebida desde diversas perspectivas en América Latina, y de manera restringida en Argentina. Valiéndome de una labor etnográfica multisituada que tanto abarca el accionar estatal como la agencia de los protagonistas, analizo de forma sincrónica y diacrónica el caso porteño advirtiendo la proyección que este caudal movilizado tiene sobre el interior del país. Se estiman contradicciones y posibilidades de esta etapa post-bicentenaria caracterizada por el ingreso del Estado (metropolitano, nacional o provincial) como "nuevo actor" en esta dinámica inicial de movilización de los grupos.
Siguiendo la idea de Atlántico Negro de Gilroy (1993), y entendiendo que el candombe en el Río de... more Siguiendo la idea de Atlántico Negro de Gilroy (1993), y entendiendo que el candombe en el Río de la Plata hace parte de las músicas afroamericanas configuradas a partir de la diáspora africana, en el presente trabajo se especifican algunas similitudes y diferencias de esta expresión entre Buenos Aires y Montevideo en tanto los procesos de conformación de los Estados-Nacionales de Argentina y
Uruguay, incidirán a uno y otro lado de manera disímil sobre el desarrollo y la configuración de diferentes estilos hoy hallados de esta expresión. En tanto el estilo de candombe aquí referido resulta desde 2009 delcarado Patrimonio Inmaterial de la Humanidad por Uruguay (UNESCO), se abordan tanto las particularidades del 'patrimonio intangible' en situación transnacional, como la incidencia del rol del
Estado en el desarrollo de estas expresiones -ya sea favoreciéndolas en pos de cierto tipo de folklorización o espectacularización, como es el caso uruguayo, o bien obstaculizándolas en pos de su negación e invisibilización, como es el caso argentino-.
De manera general, a partir de la sistematización de una serie de acciones realizadas entre organismos internacionales, ministerios locales, 'comunidad' afrouruguaya en Buenos Aires y universidades, se dirime el posible rol de esta última en relación con el 'patrimonio intangible'. Se reflexiona también respecto de la crítica a la antropología como 'ciencia colonial', y al reemplazo de los antropólogos -en este tipo de proyectos y procesos de patrimonialización- en favor de realizadores audiovisuales y/o gestores culturales hoy imprescidibles a estas áreas de la gubernamentalidad -como lo son las políticas de 'patrimonio intangible'-.
Libros by Viviana Parody
SONES PARA ABRIR SUS CIELOS Mujeres Músicas del NOA en movimiento. , 2019
En los últimos años la Argentina asiste a tiempos inéditos en materia de feminismo(s)... more En los últimos años la Argentina asiste a tiempos inéditos en materia de feminismo(s). Acciones jurídicas, movilizaciones colectivas, y performances políticas se suceden, teniendo a Buenos Aires como epicentro desde el cual las mujeres, proyectándose hacia el mundo, pueden transformar la concepción misma de lo político y lo cultural.
El ‘interior’ del país no es ajeno a este tipo de procesos y performatividades. Contrariamente, los movimientos feministas más alejados de estos destellos que emanan de las grandes ciudades capitales referenciales, imprimen a este tipo de proceso colectivo sus propias formas de tramitar la diferencia desigual del género, y de construir futuros de consenso, diversidad e igualdad.
Tras la iniciativa dada por el 'Movimiento Música de Mujeres' en Santiago del Estero, el NOA se suma a esta Argentina emergente que se hace oír (re)encantando mundos, cuerpos y subjetividades -disidentes o no-, en pos de un sonar común, aunque a la vez plural y heterogéneo. Así es que diferentes tipos de grupos y redes -locales y provinciales- de mujeres que habitan el amplio sendero de la música en el NOA, abren espacios de diálogo en pos de reconocerse -entre sí, para luego ser reconocidas-, formarse, desarrollarse profesionalmente, y saberse en la música, consiguiendo ensanchar aún más los márgenes de sus propios límites y de este campo significante y aesthésico.
Tras un trabajo etnográfico participativo, este libro recoge las voces en primera persona de la Red de Mujeres Músicas del NOA y las principales actividades que ellas protagonizan. En tanto manifestaciones de un tipo de lazo social amoroso e insurgente, sus iniciativas crecen y se nutren día a día en el hacer conjunto por medio de la música y la asociación de ésta a la vida, los afectos, la justicia, el desarrollo profesional, y el alcance pleno de derechos de las mujeres (todas) del NOA. La música se vuelve, para todas aquellas que la viven en movimiento, una posibilidad de trabajo, un modo de relación con el entorno, de transformación de los medios y modos de producción, y de humanización del todo societal.
Revistas (Dirección ; Dossier) by Viviana Parody
Resumen El presente ensayo problematiza la función identitaria aglutinadora del folklore musical ... more Resumen El presente ensayo problematiza la función identitaria aglutinadora del folklore musical argentino como relato de nación mestiza. Para ello se analizan, en clave decolonial y poscolonial, diferentes versiones performadas de la Misa Criolla de Ariel Ramírez de los años 1967, 1988 y 2014. En estas versiones se advierten diversas estrategias de etnización/racialización cuales sustratos del mestizaje homogeneizante pretendido. Su revisión posibilita asumir estas contradicciones y ambigüedades de la identidad nacional que la música vehiculiza, a la vez que revisitar el debate contemporáneo que la musicología latinoamericana viene proponiendo en su crítica al multiculturalismo de base esencialista.
Interés De la atención interés, desinterés, no interés, no desinterés, o indiferencia Volitivo-ac... more Interés De la atención interés, desinterés, no interés, no desinterés, o indiferencia Volitivo-accional Interés, obligación, no obligación, no interés, deseo, conminación, compromiso y exclusión Certidumbre Cognoscitivodiscursiva seguridad, inseguridad, no seguridad, no inseguridad Volitiva decisión e indecisión * Licenciada en Etnoeducación y Desarro llo Comunitario con desempeño en la Defensoría Comunitaria de Colombia.
Dinámicas del género y la racialización/etnicización Violencia(s), cultura y desigualdad(es) en l... more Dinámicas del género y la racialización/etnicización Violencia(s), cultura y desigualdad(es) en la postpatrimonialización de San Basilio de Palenque
En el presente artículo me ocupan las intersecciones entre «patrimonio intangible», multicultural... more En el presente artículo me ocupan las intersecciones entre «patrimonio intangible», multiculturalismo(s) y circulación del capital. Partiendo del caso emblemático de San Basilio de Palenque (Colombia), doy cuenta de las economías culturales comunales (y de las materialidades efectivamente vividas) para contrastarlas con las propuestas estatalizadas de «economía naranja» que caracterizaron al anterior ciclo de gobierno «neoliberal». Resalto algunas de las vías mediante las cuales las lógicas del mercado aplicadas a la cultura han hecho su ingreso en San Basilio de la mano de múltiples agentes, generando procesos de subjetivación que anteceden (y a la vez se superponen) con la patrimonialización y los procesos de reconocimiento. Superando perspectivas «en contra o a favor» (del patrimonio y/o del multiculturalismo), concluyo señalando las disímiles tecnologías de la diferencia que operan como sustrato de estas dinámicas. Palabras clave: multiculturalismo(s); patrimonio inmaterial; economía(s) de la cultura; procesos de subjetivación. 1 Este artículo es producto de mi investigación doctoral en curso «De mi pueblo para el mundo: cultura, economía y otredad en tres procesos de patrimonialización afrolatinoamericanos/caribeños»
In recent decades, in line with the multicultural boom, international organizations began to take... more In recent decades, in line with the multicultural boom, international organizations began to take sides in defense of "diversity" and those expressions that derive from it, reaching the status of "intangible heritage" (UNESCO, 2003, 2005). On many occasions, however, these legitimations are acquired through arduous application processes in which nation states and "carrier" groups are involved in "inventories" and "enhancements." These resulting cultural assets, whose cleavage is bodily, can both facilitate the subversion of stigmas to historically subalternized population sectors and their reconfiguration into novel forms of otrerization-such as exoticism, spectacularization, folklorization-. Understanding these conventions and their implementation as a particular type of cultural policy of a global nature that has its emergence within the framework of multiculturalism, in this article I propose to resolve-in a comparative and multisituation waythe constraints, agencies and subversions given in three Afro-Latin American / Caribbean patrimonialization processes (Colombia, Cuba, and Uruguay). In a specific way, I analyze the articulations that between race, body and performance arise in these processes through which certain population sectors marked by "race" become protagonists and at the same time guarantors of the "safeguard" of patrimonialized performative expressions. In the course of this, it is my privilege to examine the extent to which these new global policies (and their local translations) either strengthen or call into question "situated corporeal regimes" (RESTREPO, 2010). An anthropology of and from bodies assists the methodology, in not a few periods circumscribed to radical participation (JACKSON, 1996 and BLACKING, 1995 in FERREIRA, 1999), where the corporality of the researcher is constituted in the specular materiality on which the actors Social organizations also project contrasting markings and identifications that, on many occasions, still respond to regimes of coloniality.
En los últimos años, nuestras músicas y danzas se vieron interpeladas respecto de su prescripci... more En los últimos años, nuestras músicas y danzas se vieron interpeladas
respecto de su prescripción a identidades sexogenerizadas que comenzaron a
resultar “estrechas” frente a las lógicas queer más recientemente habilitadas. En
tanto producto de la modernidad, las músicas y danzas folklóricas arrastran criterios
heteronormativos que, sin embargo, parecieran mantenerse reticentes a estas
innovaciones. Partiendo de un trabajo etnográfico realizado sobre todo en ámbitos
de encuentro y desempeño de mujeres músicas dedicadas al “folklore” (Santiago
del Estero, Tucumán y su traslado a Córdoba), durante el artículo analizo estos
nuevos bordes del sexo y el género que en el tango citadino se vieron más
tempranamente habilitados en nombre de lo queer, en tanto su extensión en el
folklore “tradicional” se vio atravesada de cierta imposibilidad o tabú. Se sostiene
que este imaginario -y su (im)posibilidad queer consecuente- tiene su base en una
articulación fundacional específica dada entre “patria”, género y religiosidad, en
tanto este complejo musical-danzario se yergue “desde el interior” de la nación como
emblema principal del mito fundacional gauchesco.
Con base en la crítica etnográfica de procesos afrodescendientes compartidos, en este artículo a... more Con base en la crítica etnográfica de procesos afrodescendientes compartidos, en este
artículo abordo las diferencias dadas entre investigación-acción-participativa y etnografía
colaborativa en contextos específicos de racialización. Para ello, profundizo primeramente
en aquella configuración del campo etnográfico que es dada a partir de la participación
radical y la performance-investigación, y posteriormente detallo los aportes de la radio
universitaria en pos de la horizontalidad y el alcance político de la «antropología por
demanda». Distingo esto último de aquella actividad que es llevada adelante por los
intelectuales orgánicos.
Resignificando su propia experiencia dada entre el desarrollo de las performances afroamericanas... more Resignificando su propia experiencia dada entre el desarrollo de las performances
afroamericanas y la investigación científica, la autora en este ensayo grafica un momento histórico del proceso de visibilización y corporalización pública afrodescendiente dado en Argentina, caracterizado por el incremento de los criterios de racialización y su respectiva proyección en las relaciones sociales e institucionales, tal como es el caso contemporáneo. Se refleja así un estado de situación correspondiente con un tipo de multiculturalismo tardío, como lo es el dado en Argentina, instalado bajo una política inclusiva que hoy ha entrado en retroceso. A su vez, el trabajo llama la atención sobre la invisibilización de las nuevas subjetividades y trayectorias académicas que durante este ciclo estuvieron dadas, y que parecieran sumar su caudal a una corriente genuina de cambios que en materia de producción y difusión del conocimiento se estarían produciendo.
La idea central del artículo gira en torno a este endeble ‘marco de oportunidades’ dado, de la inversión de roles que el mismo facilita, y de su incapacidad para enfrentar los mecanismos propios de la colonialidad. En tal contexto, la construcción de una agenda de trabajo, y la producción de conocimiento, se ven obstaculizadas gracias a la falta de un encuadre interdisciplinario y plural capaz de instituir una labor colaborativa entre sectores. Es negado, en tal proceso, el sujeto intersticial , que es quien reviste la condición de subalternidad en este marco, en favor de criterios binarios crecientes de inscripción racial .
En consonancia con el paradigma multicultural, durante las últimas décadas los estudios referido... more En consonancia con el paradigma multicultural, durante las últimas décadas los estudios referidos a las poblaciones afrodescendientes se han visto incrementados. Sin embargo, no son pocos los países que cuentan con trabajos referidos a esta población ya producidos a inicios del siglo XX o incluso a fines de siglo XIX. Tal es el caso de los estudios afrodescendientes en el Uruguay, donde trabajos de investigación científica dialogaron tempranamente con el accionar del activismo y asociacionismo afrodescendiente.
Basándose en una revisión bibliográfica exhaustiva, y varias décadas de trabajo etnográfico, en este artículo la autora se propone situar tal archivo en el marco de los ciclos de política racial que le fueron contemporáneos. A partir de ello, examina tanto las dinámicas de la producción académica como el rol de los intelectuales orgánicos, y el impacto de estas producciones y sus políticas del nombrar sobre la cultura popular «negra». Finaliza el artículo mencionando las nuevas tendencias.
Los años que siguieron al inicio de la dictadura uruguaya de 1973 y a la reapertura democrática a... more Los años que siguieron al inicio de la
dictadura uruguaya de 1973 y a la
reapertura democrática argentina de 1983
estuvieron caracterizados por la movilidad
transfronteriza de un número no menor
de uruguayos y afrouruguayos que se
direccionaron, en búsqueda de un mejor régimen
político, hacia la ciudad de Buenos Aires. Entre ellos,
algunos grupos resultaron privilegiados a la hora de
proveer a este nuevo contexto de un tipo de contenido
cultural históricamente negado, como (aún) lo es el
candombe en la Argentina. En la presente elaboración que surge a pedido de las nuevas generaciones afrodescendientes en desempeño en el Ministerio de Cultura de la Nación -en su mayoría, jóvenes afroargentinos hijos de afrouruguayos-, apartándose de los estudios de performance en favor
de perspectivas que puedan realizar un aporte en
materia de políticas públicas de índole sociocultural,
la autora estima la importancia que las prácticas colectivas con
‘tambores’ revisten respecto del fortalecimiento de los
lazos sociales y del ‘etnodesarrollo’ de la población
afrodescendiente. Menciona asimismo, en la medida
en que el candombe se vuelve cada vez más sinónimo
de espectáculo, como se conjugan bajo el paradigma
multicultural acrítico todos estos factores.
En tanto género percusivo y danzario propio de la población afrodescendiente, el candombe es part... more En tanto género percusivo y danzario propio de la población afrodescendiente, el candombe es parte de aquello que Paul Gilroy ha definido como Atlántico Negro. Particularmente, el candombe de estilo (afro)uruguayo ha presentado a lo largo de las últimas décadas un inusitado desarrollo en la Argentina. Tal proceso debe su origen a la circulación de bienes culturales, símbolos, saberes y personas por sobre las fronteras nacionales existentes entre Argentina y Uruguay, en el contexto de recientes regímenes militares que convergen finalmente en las democracias de estos dos países.
Teniendo como principal propósito analizar la relación que se presenta en nuestra región entre música, política y etnicidad, revelaremos la incidencia del autoritarismo para con la relocalización de este género. En el marco de una apuesta por la historiografía de la música, haremos explícitas las continuidades y rupturas entre democracia y dictadura, entendiéndolas como parte de un devenir histórico más amplio con el que es necesario construir ligaduras. El análisis específico de la performance que actualmente nuclea a esta inmigración atiende a las diferentes articulaciones de sentido con las cuales los actores vinculan pasado y presente. Se problematiza así también la distinción entre memoria e historia, y el rol actual del Estado argentino en la medida en que las narrativas de los actores ponen a estos dispositivos institucionales en cuestión.
El presente artículo tiene como propósito inmediato ampliar las perspectivas que persisten sobre ... more El presente artículo tiene como propósito inmediato ampliar las
perspectivas que persisten sobre la “inclusión de la temática afro en los
contenidos escolares” como principal medio para abordar desde el
campo educativo las problemáticas que la población afrodescendiente
en Latinoamérica presenta en torno del reconocimiento y/o la
movilidad social. También se pretende dar iniciativa, al esfuerzo por el
relevamiento y la sistematización de diversas prácticas sociales que las
comunidades(2) presentan, y que deben ser entendidas también como
prácticas educativas. Visualizar la dimensión de los cambios que se
pretenden, particularizando los medios que en algunos países de la
región se están instrumentando, nos dejará como saldo una reflexión
crítica respecto de las posibilidades reales que la educación formal
universal presenta para llevar adelante la deconstrucción esperada. Se
propondrán entonces alternativas, a partir de la diferenciación entre
multiculturalismo discursivo y praxis intercultural.
Tratándose de un material que reúne tanto experiencias específicas del
campo de la Educación como del Arte, de la Antropología y la
Sociología de la Cultura, y de la Psicología Social Comunitaria, se
tendrán en cuenta los principios y marcos conceptuales comunes a los
mismos, entendiendo que éstos son los paradigmas que atraviesan a las
políticas inclusivas en Latinoamérica hoy. Desde estos marcos teóricometodológicos
comunes, se podrán dirimir los alcances de las
experiencias relevadas.
El presente artículo busca poner el centro de nuestra mirada en aquellos recursos que podemos def... more El presente artículo busca poner el centro de nuestra mirada en aquellos
recursos que podemos definir como productos para la infancia, mediante los cuales consideramos que el mercado imparte una serie de significados y valores. A partir de la revisión de cuentos ilustrados, objetos lúdicos, o films, examinamos el modo en que algunos de estos productos se presentan frente a los niños (dentro y fuera de las aulas) transportando y transmitiendo imaginarios racializados y esencialistas de los diversos grupos sociales.
Apelando a estereotipos, e incluso recreándolos y reactualizándolos, estos productos exaltan los fenotipos fijando a los actores sociales en tiempo-espacio y función social. Estas representaciones, haciendo un eficaz uso de los diversos lenguajes, comunican valores hegemónicos que resultan internalizados por las nuevas generaciones, incluso de manera previa a su ingreso a la vida escolar.
Nos centramos aquí fundamentalmente en las representaciones visuales y audiovisuales sobre afrodescendientes. Un tipo de trabajo multisituado y comparativo (fundamentalmente entre Colombia y Argentina, aunque no únicamente) nos permite capturar materiales significativos, sistematizar los criterios comunes a todos ellos, y dimensionar su impacto en las relaciones sociales. Entender las interacciones como mediadas por éstos artefactos culturales, nos ayuda a discernir en qué medida también la infancia es producida, viéndose o bien reducida o bien ampliada en su pluralidad.
Finalmente se da lugar a la presentación de experiencias y recursos inéditos capaces de resignificar la diferencia.
El trabajo analiza el proceso de corporalización pública afrodescendiente dado en Argentina en la... more El trabajo analiza el proceso de corporalización pública afrodescendiente dado en Argentina en las últimas décadas desde las perspectivas de los estudios culturales británicos y los estudios afrolatinoamericanos . Señalando los alcances de los ciclos de política racial de origen global sobre las trayectorias locales, el trabajo postula asimismo procesos de agencia llevados adelante tanto por activistas y trabajadores culturales afrodescendientes, como por académicos que tempranamente resultaron receptivos respecto de un marco de oportunidades de reciente traducción. Se problematizan estos procesos, dados en la capital del país, a la luz de las alteridades históricas que en otras regiones del mismo y/o en la periferia urbana se ponen de manifiesto, complejizando más aún la configuración de un movimiento nacional de base étnico-racial.
Este trabajo refleja y analiza las contribuciones que tres generaciones de migrantes afrouruguayo... more Este trabajo refleja y analiza las contribuciones que tres generaciones de migrantes afrouruguayos realizaron sobre la escena porteña reciente (1974-2014), al hacer extensivas sus prácticas culturales y políticas hacia determinados segmentos de la población local. Ya sea por medio del trabajo cultural, del activismo, o de la sola construcción de ‘comunidad’ en torno de la performance que los nuclea –el candombe-, estos migrantes consiguen desafiar la naturalizada ‘blanquedad’ argentina, favoreciendo tanto la visibilización como la emergencia y la (re)configuración de las organizaciones afrodescendientes locales.
Si bien la reciente patrimonialización del candombe les brindó también a los grupos afrouruguayos residentes en Buenos Aires la posibilidad de obtener el apoyo de algunos organismos internacionales dedicados a la ‘salvaguardia del patrimonio inmaterial’, aún siguen siendo las redes sociales inmediatas las principales vías de movilización de recursos y de acceso a la ciudadanía de esta población. En un nuevo escenario de políticas inclusivas y de narrativas multiculturales de la Nación, algunos activistas consiguen gracias a estos mecanismos alcanzar representatividad en la esfera del Estado. Es necesario resaltar el aporte de estos migrantes, para entender a su vez cómo las marcaciones raciales y/o pertenencias nacionales expresan tensiones (históricas) aún vigentes entre nuestros países, sus sociedades, y la población afrodescendiente comprendida en ellas.
A partir de la reapertura democrática, en la ciudad de Buenos Aires comenzaron a difundirse expre... more A partir de la reapertura democrática, en la ciudad de Buenos Aires comenzaron a difundirse expresiones danzarias y sonoras de origen afrodescendiente, en gran parte gracias al aporte de trabajadores culturales afrolatinoamericanos en situación de migración. Con el correr de las décadas, estas iniciativas favorecieron la visibilización de la población afroargentina, el incremento de organizaciones políticas "afro" y, finalmente, la inclusión de activistas afrodescendientes en el desempeño estatal. A pesar de ello, y del acompañamiento académico y PARODY, Viviana-"Políticas culturales y afrodescendencia en la capital argentina…" 2 la adhesión juvenil con la que cuentan este tipo de expresiones afrodescendientes, el rechazo de algunos sectores de la sociedad frente a su institucionalización y/o su despliegue en la vía pública sigue poniendo en evidencia la negación persistente que en Argentina le recae a este tipo de acervo, lo que dejaría a los grupos cristalizados en una perenne lucha por el "reconocimiento". Sorteando la primacía de la traducción porteño-centrista de estos procesos, en el presente artículo me propongo analizar este devenir partiendo de poner en discusión la propia idea de "política cultural" según es concebida desde diversas perspectivas en América Latina, y de manera restringida en Argentina. Valiéndome de una labor etnográfica multisituada que tanto abarca el accionar estatal como la agencia de los protagonistas, analizo de forma sincrónica y diacrónica el caso porteño advirtiendo la proyección que este caudal movilizado tiene sobre el interior del país. Se estiman contradicciones y posibilidades de esta etapa post-bicentenaria caracterizada por el ingreso del Estado (metropolitano, nacional o provincial) como "nuevo actor" en esta dinámica inicial de movilización de los grupos.
Siguiendo la idea de Atlántico Negro de Gilroy (1993), y entendiendo que el candombe en el Río de... more Siguiendo la idea de Atlántico Negro de Gilroy (1993), y entendiendo que el candombe en el Río de la Plata hace parte de las músicas afroamericanas configuradas a partir de la diáspora africana, en el presente trabajo se especifican algunas similitudes y diferencias de esta expresión entre Buenos Aires y Montevideo en tanto los procesos de conformación de los Estados-Nacionales de Argentina y
Uruguay, incidirán a uno y otro lado de manera disímil sobre el desarrollo y la configuración de diferentes estilos hoy hallados de esta expresión. En tanto el estilo de candombe aquí referido resulta desde 2009 delcarado Patrimonio Inmaterial de la Humanidad por Uruguay (UNESCO), se abordan tanto las particularidades del 'patrimonio intangible' en situación transnacional, como la incidencia del rol del
Estado en el desarrollo de estas expresiones -ya sea favoreciéndolas en pos de cierto tipo de folklorización o espectacularización, como es el caso uruguayo, o bien obstaculizándolas en pos de su negación e invisibilización, como es el caso argentino-.
De manera general, a partir de la sistematización de una serie de acciones realizadas entre organismos internacionales, ministerios locales, 'comunidad' afrouruguaya en Buenos Aires y universidades, se dirime el posible rol de esta última en relación con el 'patrimonio intangible'. Se reflexiona también respecto de la crítica a la antropología como 'ciencia colonial', y al reemplazo de los antropólogos -en este tipo de proyectos y procesos de patrimonialización- en favor de realizadores audiovisuales y/o gestores culturales hoy imprescidibles a estas áreas de la gubernamentalidad -como lo son las políticas de 'patrimonio intangible'-.
SONES PARA ABRIR SUS CIELOS Mujeres Músicas del NOA en movimiento. , 2019
En los últimos años la Argentina asiste a tiempos inéditos en materia de feminismo(s)... more En los últimos años la Argentina asiste a tiempos inéditos en materia de feminismo(s). Acciones jurídicas, movilizaciones colectivas, y performances políticas se suceden, teniendo a Buenos Aires como epicentro desde el cual las mujeres, proyectándose hacia el mundo, pueden transformar la concepción misma de lo político y lo cultural.
El ‘interior’ del país no es ajeno a este tipo de procesos y performatividades. Contrariamente, los movimientos feministas más alejados de estos destellos que emanan de las grandes ciudades capitales referenciales, imprimen a este tipo de proceso colectivo sus propias formas de tramitar la diferencia desigual del género, y de construir futuros de consenso, diversidad e igualdad.
Tras la iniciativa dada por el 'Movimiento Música de Mujeres' en Santiago del Estero, el NOA se suma a esta Argentina emergente que se hace oír (re)encantando mundos, cuerpos y subjetividades -disidentes o no-, en pos de un sonar común, aunque a la vez plural y heterogéneo. Así es que diferentes tipos de grupos y redes -locales y provinciales- de mujeres que habitan el amplio sendero de la música en el NOA, abren espacios de diálogo en pos de reconocerse -entre sí, para luego ser reconocidas-, formarse, desarrollarse profesionalmente, y saberse en la música, consiguiendo ensanchar aún más los márgenes de sus propios límites y de este campo significante y aesthésico.
Tras un trabajo etnográfico participativo, este libro recoge las voces en primera persona de la Red de Mujeres Músicas del NOA y las principales actividades que ellas protagonizan. En tanto manifestaciones de un tipo de lazo social amoroso e insurgente, sus iniciativas crecen y se nutren día a día en el hacer conjunto por medio de la música y la asociación de ésta a la vida, los afectos, la justicia, el desarrollo profesional, y el alcance pleno de derechos de las mujeres (todas) del NOA. La música se vuelve, para todas aquellas que la viven en movimiento, una posibilidad de trabajo, un modo de relación con el entorno, de transformación de los medios y modos de producción, y de humanización del todo societal.
El presente ensayo problematiza la función identitaria aglutinadora del folklore musical argentin... more El presente ensayo problematiza la función identitaria aglutinadora del folklore musical argentino como relato de nación mestiza. Para ello se analizan, en clave decolonial y poscolonial, diferentes versiones performadas de la Misa Criolla de Ariel Ramírez de los años 1967, 1988 y 2014. En estas versiones se advierten diversas estrategias de etnización/racialización cuales sustratos del mestizaje homogeneizante pretendido. Su revisión posibilita asumir estas contradicciones y ambigüedades de la identidad nacional que la música vehiculiza, a la vez que revisitar el debate contemporáneo que la musicología latinoamericana viene proponiendo en su crítica al multiculturalismo de base esencialista.
Resumen El presente ensayo problematiza la función identitaria aglutinadora del folklore musical ... more Resumen El presente ensayo problematiza la función identitaria aglutinadora del folklore musical argentino como relato de nación mestiza. Para ello se analizan, en clave decolonial y poscolonial, diferentes versiones performadas de la Misa Criolla de Ariel Ramírez de los años 1967, 1988 y 2014. En estas versiones se advierten diversas estrategias de etnización/racialización cuales sustratos del mestizaje homogeneizante pretendido. Su revisión posibilita asumir estas contradicciones y ambigüedades de la identidad nacional que la música vehiculiza, a la vez que revisitar el debate contemporáneo que la musicología latinoamericana viene proponiendo en su crítica al multiculturalismo de base esencialista.
Nations and Nationalism, 2019
The Virtue of Nationalism is not a book that adds anything to our understanding of the subject. T... more The Virtue of Nationalism is not a book that adds anything to our understanding of the subject. The central claim that European nationalism was replaced by various forms of liberalism ignores the integral relationship between nation building and the acquisition of empires. The rise of Britain as a nation state and the taking of foreign territories, culminating in a distinctly imperialist nationalism, is something that Hazony hardly acknowledges in a narrative in which England (thus termed) is one of the good guys. More obvious still is his misunderstanding of the origins and rise of the EU. Possibly his account would have had a touch more nuance if he had read one of the most influential interpretations: Milward's (1992) The European Rescue of the Nation-State. But then, Hazony is not generally troubled by nuance-with the partial exception of his footnotes. They include some interesting remarks about, for instance, the English liberal philosopher John Locke. But even here, he exaggerates Locke's rejection of nation in an attempt to cast him as the epitome of individualism. Perhaps the only interesting feature of this book is that for all Hazony's attempts to affirm an unabashed nationalism, unblemished by a conspiratorial liberalism and imperialism, it has obvious inconsistencies and silences. For instance, despite much use of the term "tribe," he rejects the view that nations are biological entities. Although he asserts the principle of non-interference, he says that national states should protect minority rights in a passage that a liberal would endorse. In the initial sections of the book, he criticises American foreign interventions in recent history, but by the end, he has fallen silent on this contemporary manifestation of imperialism. There is no mention in The Virtue of Nationalism of the greatest threat to the contemporary nation for the audience the book is likely to appeal to: mass migration. Similarly, Hazony has nothing to say about global trade, economic integration, or, conversely, economic nationalism.
Sonares afrodiaspóricos y poéticas de una relación «mestiza»: el «folklore argentino» en la perspectiva del Atlántico Negro., 2022
En América Latina no han sido pocos los trabajos académicos que en las últimas décadas se han de... more En América Latina no han sido pocos los trabajos académicos que en las
últimas décadas se han dedicado al estudio de la música de inscripción
nacional y/o a la relación existente entre música y nación. En algunos casos,
estos estudios revisan los procesos de (re)configuración identitaria implicados
en la formación de los estados nacionales latinoamericanos, y específicamente
analizan el lugar que la música ocupó en estos procesos. En Argentina,
sin embargo, la revisión del «folklore» se ha establecido de espaldas a los
estudios de etnización/racialización de la música. En la presente propuesta
abordo el denominado «folklore argentino» desde la perspectiva del Atlántico
Negro, entendiendo este complejo genérico musical-danzario como parte
de la experiencia afrodiaspórica. Problematizo así la narrativa cultural del
mestizaje atendiendo las rutas, procesos, organologías y gramáticas de la
creolización mediante los cuales estas músicas se han configurado aún a
contrapelo de las narrativas homogeneizadoras.
Interés De la atención interés, desinterés, no interés, no desinterés, o indiferencia Volitivo-ac... more Interés De la atención interés, desinterés, no interés, no desinterés, o indiferencia Volitivo-accional Interés, obligación, no obligación, no interés, deseo, conminación, compromiso y exclusión Certidumbre Cognoscitivodiscursiva seguridad, inseguridad, no seguridad, no inseguridad Volitiva decisión e indecisión * Licenciada en Etnoeducación y Desarro llo Comunitario con desempeño en la Defensoría Comunitaria de Colombia.