Maxim Bulanenko | INSTITUTE OF HISTORY, ARCHAEOLOGY AND ETHNOGRAPHY OF THE PEOPLES OF FAR EAST OF FAR EASTERN BRANCH OF RUSSIAN ACADEMY OF SCIENCES (IHAE FEB RAS) (original) (raw)

Papers by Maxim Bulanenko

Значение науки в современном обществе не подвергается сомнению, но почти столь же несомненным явл... more Значение науки в современном обществе не подвергается сомнению, но почти столь же несомненным является убеждение, что сама наука не предназначена для того, чтобы отыскивать и доносить до общества то значение, которое имеют предметы её изучения. Между тем представление о том, что задача науки – описывать и объяснять факты, а не исследовать их значение, широко распространилось только в новейшее время. Это представление о стандартах научности не соответствует природе науки, так как уже сам выбор предметов исследования, их классификация и установление связей между ними определяется тем объективным значением, которое эти предметы имеют в глазах исследователя. Кроме того, отрицание существования объективных ценностей лишает ценности и саму науку. Наука как занятие человека перестаёт быть ему понятной, что не может удовлетворять гуманитарные науки. Признание этих стандартов научности имеет для социальных и гуманитарных наук и другие неприемлемые последствия, так как они используют интенциональные объяснения, где в качестве причины указывается намерение осуществить то или иное положение дел, которое деятель считает положительно ценным. Вместе с тем социальные и гуманитарные науки не могут последовательно придерживаться позиции ценностного релятивизма, так как против неё имеются серьёзные возражения, в свою очередь подтверждающие существование объективных ценностей. При этом область объективных ценностей является таким же предметом исследования, как и любая другая, поэтому само по себе признание учёными существования объективных ценностей не ведёт с неизбежностью к предвзятости, идеологизации или тем более тоталитаризму. Человеку и обществу требуются образцы для того, чтобы жить не только хорошо, но и правильно, и только историческая наука располагает неисчерпаемым запасом подобного рода образцов. В то же время её методическая строгость позволит выделить в этих образцах общезначимое и избежать искажений и произвольности в их оценке.

Россия и АТР, 2023

В статье рассматриваются два вопроса: может ли патриотизм стать новой российской идеологией и есл... more В статье рассматриваются два вопроса: может ли патриотизм стать новой российской идеологией и если да, то каким он должен быть. Для ответа на них проясняется понятие патриотизма. В первую очередь, обосновывается точка зрения, что он представляет собой не просто чувство любви и заботы о Родине, но ещё и набор определённых ценностных убеждений. Дальнейшее исследование строится с опорой на идеи одного из влиятельных апологетов патриотизма в истории русской мысли И.А. Ильина, которые позволяют преодолеть возражения против патриотизма со стороны Л.Н. Толстого. Кроме того, рассматривается важный для многих вопрос о том, ограничивает ли патриотизм свободу личности. Для этого вводится различение двух принципиально разных духовных установок личности: духовная автономия и духовное самоопределение. Соответственно с этими установками выделяются три вида патриотизма: bene-патриотизм, присваивающий патриотизм и сократовский тип патриотизма, последний из которых является благотворным для общества и желательным в качестве новой российской идеологии. Рассматриваются формы усвоения патриотических убеждений. Делается вывод, что патриотизм может стать новой российской идеологией, но для того, чтобы она была принята и усвоена обществом, в её основу должны быть положены ценности, отражающие духовное своеобразие России, выражающие духовный характер её народа.

Статья, опубликованная в 2006 году.

На протяжении столетий разделение человечества на этносы казалось естественным отражением наблюда... more На протяжении столетий разделение человечества на этносы казалось естественным отражением наблюдаемых различий в человеческих сообществах. С точки зрения философии науки этнос представляет собой теоретический предмет, существование которого принимается для объяснения данных наблюдения. Однако в последние десятилетия реальность теоретических предметов была подвергнута сомнению сторонниками конструктивистского подхода в философии науки. Идентичность этноса, а вслед за ней и само его существование, оспаривались из-за нечёткости его границ и изменчивости во времени. Между тем этнос в этом отношении ничем не отличается от многих других предметов, идентичность и существование которых признаются без возражений. Это обстоятельство, а также обширные объяснительные возможности, проистекающие из признания реальности этноса, позволяют с достаточной уверенностью заключить к его существованию. В отечественной этнологии реалистический и конструктивистский подходы нередко связываются с именами С.М. Широкогорова и В.А. Тишкова, поэтому вопрос о существовании этноса обсуждается в статье с преимущественным вниманием к их позициям.

В ХХ веке восточнохристианское понятие энергии дважды заимствовалось русскими философами: сначала... more В ХХ веке восточнохристианское понятие энергии дважды заимствовалось русскими философами: сначала о. П. Флоренским и его последователями, а позже – С.С. Хоружим. Столь устойчивый философский интерес к богословскому понятию побуждает к уточнению и прояснению стоящего за ним содержания. С этой целью в настоящей статье даётся краткое систематическое изложение восточнохристианского учения об энергии на основе «Источника знания» преп. Иоанна Дамаскина (VIII в.). Как и у Аристотеля, понятие энергии относится в этом произведении прежде всего к способам актуального существования индивидов, их способностей и видовых сущностей. Однако «Источник знания» существенно видоизменяет и дополняет Аристотеля в учении об энергии Бога: в отличие от энергий всех остальных сущностей энергия Бога не делает Его сущность познаваемой для других индивидов; энергия Бога подвластна Его свободной воле; обожение сущности человека происходит таким образом, что человеческие индивиды начинают обладать энергией Бога, не приобретая Его сущность и полностью сохраняя свою.

В эссе «Основания идеализма» князь С.Н. Трубецкой (1862–1905) в общем виде изложил замысел идеали... more В эссе «Основания идеализма» князь С.Н. Трубецкой (1862–1905) в общем виде изложил замысел идеалистической метафизики, по-прежнему представляющий интерес для современной философии. Предлагаемые Трубецким теория познания и онтология наиболее близки трансцендентальной философии Э. Гуссерля и «внутреннему реализму» Х. Патнэма. Трубецкой не отрицает существование физического и не редуцирует физическое к сознанию, но указывает на зависимость физической реальности от наблюдающего сознания, когда физические явления существуют только как интенциональные объекты сознания. Важную роль в его обосновании онтологического идеализма играет аргумент, направленный против теоретико-познавательного реализма и вместе с тем против материализма. Реконструкции этого аргумента и посвящена настоящая статья.
Аргумент С.Н. Трубецкого строится на основе мысленного эксперимента и имеет модальный характер, так как демонстрирует, что и теоретико-познавательный реализм, и материализм не только ложны, но и необходимо ложны. По своему характеру аргумент С.Н. Трубецкого во многом предвосхищает позднейшие модальные аргументы в области онтологии и теории познания, в частности аргументы С. Крипке, Х. Патнэма и Д. Чалмерса. С.Н. Трубецкой показывает, что пространственно-временные характеристики, необходимым образом присущие физической реальности, привносятся в неё наблюдающим сознанием. Существование пространственно-временных характеристик предполагает возможность измерения расстояний, а сами представления о расстоянии (от интуитивных до формализованных), равно как и фиксация результатов измерения, невозможны без сознания. Таким образом, следуя аргументу С.Н. Трубецкого, приходится признать не только сущностную зависимость физической реальности от сознания, что является опровержением теоретико-познавательного реализма, но и необходимость существования сознания (не имеющего физической природы), что является опровержением материализма.

Понятие смирения занимает одно из центральных мест в христианской этике, а потому естественным ка... more Понятие смирения занимает одно из центральных мест в христианской этике, а потому естественным кажется вопрос о содержании и общем этическом значении этого понятия. Чтобы ответить на этот вопрос, будет полезным обратиться к описанию смирения в ранней христианской традиции, в частности в сочинениях преп. аввы Дорофея Газского (VI в.). Авва Дорофей развивает теорию добродетелей и страстей как поведенческих диспозиций, осуществляющихся в правильных и неправильных поступках человека. Однако его изложение не вполне свободно от противоречий, а потому не позволяет с достаточной ясностью установить, что представляет собой смирение. Вместе с тем реконструкция понятия смирения может опереться на принятый самим аввой Дорофеем античный принцип середины, в соответствии с которым смирение следовало бы понимать как «выравнивание» своего отношения к собственным и чужим предпочтениям с учётом их предполагаемой объективной ценности и на основе уважения к человеческому достоинству. Ещё один аспект смирения – осознанное принятие своей и чужой конечности и уязвимости. В таком виде понятие смирения может иметь значение не только для духовной жизни христианина, но также и для современной этики, теории поступка и социальной философии.

В современных социальных и гуманитарных науках, к которым относятся и регионоведческие исследован... more В современных социальных и гуманитарных науках, к которым относятся и регионоведческие исследования, распространены два противоположных, но одинаково неплодотворных для познания подхода – простое описание и обобщение эмпирических данных и построение априорных теорий и классификаций в отрыве от эмпирических данных. Хотя оба эти подхода имеют давнюю историю, бóльшую известность приобретают априорные теории, первой из которых в отечественной науке стала теория духовно-исторических типов И.В. Киреевского (1806 – 1856). Одной из теорий, оказавших значительное влияние на исследования духовной культуры дальневосточного региона, стала интерпретация Ч. Хансеном доханьской философии Древнего Китая. Согласно Ч. Хансену, китайские философы придерживались своего рода компьютерной теории мышления и тем самым радикально расходились с западной философской традицией. В дальнейшем эта теория была опровергнута К. Харбсмайером на обширном эмпирическом материале, однако априорное теоретизирование продолжает оказывать своё влияние на исследования духовной культуры Дальнего Востока. Разумную альтернативу эмпиризму и априоризму в регионоведении мог бы составить хорошо зарекомендовавший себя гипотетико-дедуктивный метод.

Восточнохристианское учение о сущности и энергии в Боге восходит к IV в. и получает догматический... more Восточнохристианское учение о сущности и энергии в Боге восходит к IV в. и получает догматический статус в XIV в. Его появление связано с осмыслением отношений Бога и мира: поскольку Бог трансцендентен миру, Его сущность непостижима для человека, однако Его актуальное существование предполагает осуществление божественных свойств и деятельностей, относящихся к Его сущности, и именно они составляют Его «энергию» или «энергии», посредством которых Он открывается и человеку. В русскую философию восточнохристианское понятие энергии в начале ХХ в. вводит о. Павел Флоренский. В противоречие с использованием этого понятия в самой восточнохристианской традиции о. Павел стремился с его помощью обосновать возможность познания сущности Бога и всякой вещи. А ближе к концу века С. С. Хоружий использует это понятие для создания философии, которая, напротив, вообще не нуждалась бы в понятии сущности. Однако и такое использование понятия энергии приводит, с одной стороны, к неустранимым противоречиям с восточнохристианским учением об энергии, а с другой стороны, к тому, что это понятие полностью утрачивает свою определённость (в частности, оно теряет связь с понятием актуальности). Кроме того, теория С.С. Хоружего оказывается несовместима не только с восточнохристианским учением о сущности и энергии в Боге, но и с учением о спасении, а также с Халкидонским догматом о двух природах во Христе. Таким образом, эта теория представляют собой, скорее, самостоятельный вклад в современную русскую философию, а не аутентичную интерпретацию восточнохристианской традиции. В то же время крайняя неопределённость принятого С.С. Хоружим понятия энергии препятствует и его общефилософскому использованию.

Творческий вклад свящ. П.А. Флоренского в русскую философию охватывает широкую область – от испол... more Творческий вклад свящ. П.А. Флоренского в русскую философию охватывает широкую область – от использования современной логики до философской разработки восточнохристианского учения о сущности и энергии в Боге. Примечательно, что оба эти новшества соединились в его теории энергии, которую он сам считал простым изложением восточнохристианского учения об энергии и вместе с тем платонизма. Восточнохристианское учение о сущности и энергии в Боге восходит к IV веку и получает догматический статус в XIV веке. Его появление связано с осмыслением отношений Бога и мира: поскольку Бог трансцендентен миру, Его сущность непостижима для человека, однако Его актуальное существование предполагает осуществление божественных свойств и деятельностей, относящихся к Его сущности, и именно они составляют Его «энергию» или «энергии», посредством которых Он открывается и человеку. Логическая формула основного положения теории энергии, предложенная о. Павлом Флоренским, должна была бы строго и однозначно выразить его содержание, однако она допускает несколько отличающихся друг от друга интерпретаций, а наиболее правдоподобная формулировка этого положения оказывается несовместима ни с его логической формулой, ни с восточнохристианским учением о сущности и энергии, ни с платонизмом. Скорее, о. Павел Флоренский создаёт собственный оригинальный подход к философии языка, онтологии и богословию на основе русского имяславия ХХ века: в соответствии с его теорией, семантическое отношение референции устанавливается через «раскрытие» именем собственным (в частности, именем Бога) индивидуальной сущности предмета, а имя представляет собой энергию или же явление сущности par excellence. Подобное понимание имени собственного в известном смысле сближает о. Павла Флоренского с Готлобом Фреге и Бертраном Расселом. В то же время оно несёт на себе явный отпечаток справедливо отвергнутой Хилари Патнэмом «магической теории референции» с её «самоидентифицирующимися объектами», и это обстоятельство может стать препятствием для рецепции и конструктивного развития теории о. Павла Флоренского в наши дни.

Калининградский вестник образования, Sep 2019

В статье предлагаются теоретические основания и анализируется опыт решения одной из острейших про... more В статье предлагаются теоретические основания и анализируется опыт решения одной из острейших проблем современной российской школы – снижение мотивации к обучению у школьников. Теоретико-методологическую базу работы составляют эмпирические закономерности, выявленные когнитивной психологией (Д. Канеманом), которые были осмыслены нами в контексте феноменологической теории сознания Э. Гуссерля и опыта философских школ античности, реконструированного в работах П. Адо и Т. Слезака. Представленные идеи вовлеченного обучения были апробированы авторами в некоммерческой организации дополнительного образования “Школа вовлеченного обучения «Искра»”. Описаны конкретные методы работы со школьниками, основанные на сократовском диалоге. Представлен краткий анализ полученных результатов.

Formal tools employed in the modern philosophical theory of values can be more broadly engaged in... more Formal tools employed in the modern philosophical theory of values can be more broadly engaged in the comparative culture studies. Though no a priori classification can replace extensive empirical survey of value orders in different cultures, philosophy can formulate some general methodological guidelines to make investigations in the field more productive. In an attempted analysis of the poems of Alexander Pushkin (1799 – 1837) and Bai Juyi (772 – 846), the author discovers an unexpected affinity between their value preferences. However, value discrepancies are no less important for understanding the relations between one’s own and a foreign culture.

Ответ на обзор проф. К.М. Антоновым моей статьи об И.В. Киреевском.

Предлагаем перевод доклада профессора Вильгельма Эсслера, сделанного в Уханьском университете (КН... more Предлагаем перевод доклада профессора Вильгельма Эсслера, сделанного в Уханьском университете (КНР) 27 сентября 2012 г.
Учёные ИИАЭ и других институтов ДВО РАН общались с профессором Эсслером в конце августа – начале сентября 2016 г. во Владивостоке, где он выступил с докладом в Президиуме ДВО РАН и циклом лекций в ИИАЭ ДВО РАН (см. сайт ДВО РАН, YouTube).
Вильгельм Эсслер – признанный в мире специалист по современной логике, философии науки и теории познания. Его научная и преподавательская деятельность началась в 1960‑е гг. в Мюнхенском университете им. Людвига и Максимилиана, а с 1979 г. основным местом его работы стал Франкфуртский университет им. Гёте, где он неоднократно избирался на должность заведующего кафедрой философии и директора Института философии. За прошедшие годы Вильгельм Эсслер опубликовал более десяти монографий и множество статей, внёсших значительный вклад в развитие логики и философии науки. Предметом его научного интереса также является ранняя индийская и буддийская философия (в т. ч. философия тибетского буддизма).
В настоящем докладе В. Эсслер обобщает свой многолетний опыт учёного и преподавателя и описывает, как происходит переход от более или менее личных целей в занятии наукой к стремлению расширить свой научный горизонт и выйти за пределы не только своей дисциплины в её нынешнем состоянии, но и освоить духовные и интеллектуальные достижения других культур. На собственном примере он показывает, что представление о самодостаточности современной западной философии неизбежно влечёт за собой интеллектуальную и духовную ограниченность, которая препятствует открытому и непредвзятому научному поиску. Эта ограниченность восполняется, с одной стороны, изучением истории западной философии, а с другой стороны, серьёзным вниманием к другим философским традициям, в особенности к индийской и китайской. Для В. Эсслера расширение философского кругозора было связано прежде всего с освоением ранней буддийской философии.
В своём докладе он соединяет достижения из области металогики с полученными им результатами в исследовании ранней индийской и буддийской
философии, причём делает это как бы «изнутри», стараясь понять образ мышления, свойственный этим философским традициям. Такого рода открытое философствование позволяет иначе взглянуть на философию, увидеть общие для всех философских традиций духовные основания и принципы. Важно отметить, что поиск таких принципов философствования оказывает действие и на саму личность философа: этот поиск помогает ему через обращение к другому познать себя, а отправляясь от самопознания, понять и принять другого.
Можно предположить, что подобный подход представляет интерес не только для сравнительной философии, но и для теории межкультурных коммуникаций, изучающей особенности взаимодействия культур в Азиатско- Тихоокеанском регионе.

В статье предпринимается попытка систематической интерпретации философии И. В. Киреевского (1806–... more В статье предпринимается попытка систематической интерпретации философии И. В. Киреевского (1806–1856) на основе его поздних произведений. В качестве главных тем его философии выделяются целостность познающего разума, её духовно-исторические истоки, значение для познания действительности.
Отмечаются недостатки типологического подхода И. В. Киреевского к истории, неясность центральных понятий его философии (таких как духовная цельность и вера), необъяснимое отсутствие в его философии специфически христианских тем.
Автор полагает, что философская программа И. В. Киреевского может получить дальнейшее конструктивное развитие в наши дни при обязательном уточнении как её теоретических оснований, так и центральных понятий.

NB: По сравнению с журнальным вариантом в этой вёрстке исправлены пять ошибок (две пунктуационные, одна орфографическая в цитате из И.В. Киреевского и две грамматические в аннотации на английском языке).

В статье предпринимается попытка исправления распространённых герменевтических ошибок при оценке ... more В статье предпринимается попытка исправления распространённых герменевтических ошибок при оценке четырёх текстов или же корпусов текстов: (1) платоновской критики письма, (2) непрямой традиции, относящейся к устной философии принципов Платона, (3) систематических построений непосредственных учеников Платона – Спевсиппа, Ксенократа и Аристотеля, (4) литературного образа диалектика в платоновских диалогах.

Стандартная современная интерпретация платоновской критики письма в «Федре» (274b–278e) основана ... more Стандартная современная интерпретация платоновской критики письма в «Федре» (274b–278e) основана на превратных пониманиях и неправильных толкованиях ключевых понятий этого текста. В диалогах можно найти исходное платоновское значение данных понятий. Вместо того чтобы привносить в толкование платоновской критики письма современные предрассудки, статья предлагает попытку объяснить Платона из самого Платона.

Статья принадлежит Г.И. Кремеру, одному из основателей тюбингенской школы платоноведения, и предс... more Статья принадлежит Г.И. Кремеру, одному из основателей тюбингенской школы платоноведения, и представляет собой краткое изложение итогов полувековой работы Г.И. Кремера и его коллег. Воссоздавая устное внутриакадемическое учение Платона по косвенным данным и сопоставляя его с текстом диалогов, Г.И. Кремер реконструирует цельный образ Платона как систематического философа, в центре интересов которого – построение всеобъемлющей онтологии на основе теории принципов. Показывая, как данные об устном учении и диалоги взаимно дополняют друг друга, Г.И. Кремер помещает реконструируемую им платоновскую философию в исторический и систематический контекст основных философских направлений от античности до новейшего времени. Это позволяет ему не только показать сохраняющуюся теоретическую значимость платонизма для разных областей философского знания, но и прояснить с его помощью важные особенности рассмотренных им направлений доплатоновской и послеплатоновской философии.

Обзор статей: C. Hansen, Language in the heart-mind (p. 75 — 124), and C. Harbsmeier, Marginalia ... more Обзор статей: C. Hansen, Language in the heart-mind (p. 75 — 124), and C. Harbsmeier, Marginalia sino-logica (p. 125 — 166), из сборника: Understanding the Chinese mind: philosophical roots / ed. by R. E. Allinson. Hong Kong: Oxford University Press, 1991.

Рассматривая понятие духа как предмет метафизики, автор показывает, что именно Платон был создате... more Рассматривая понятие духа как предмет метафизики, автор показывает, что именно Платон был создателем первой теории духа, которая охватывала область от индивидуальной душевной жизни до Бога как совершенного духовного существа. Но для Платона Бог и вообще дух – это и есть сущее как таковое, тогда как для Аристотеля – только один из видов сущего, к тому же имеющий чисто формальное определение. Делается вывод, что Аристотелю не удалось создать теорию, которая бы учитывала достоинства платоновской и была бы лишена её недостатков, поэтому Платон по-прежнему представляет интерес для метафизики в той мере, в какой понятие духа сохраняет для неё свою важность.

Значение науки в современном обществе не подвергается сомнению, но почти столь же несомненным явл... more Значение науки в современном обществе не подвергается сомнению, но почти столь же несомненным является убеждение, что сама наука не предназначена для того, чтобы отыскивать и доносить до общества то значение, которое имеют предметы её изучения. Между тем представление о том, что задача науки – описывать и объяснять факты, а не исследовать их значение, широко распространилось только в новейшее время. Это представление о стандартах научности не соответствует природе науки, так как уже сам выбор предметов исследования, их классификация и установление связей между ними определяется тем объективным значением, которое эти предметы имеют в глазах исследователя. Кроме того, отрицание существования объективных ценностей лишает ценности и саму науку. Наука как занятие человека перестаёт быть ему понятной, что не может удовлетворять гуманитарные науки. Признание этих стандартов научности имеет для социальных и гуманитарных наук и другие неприемлемые последствия, так как они используют интенциональные объяснения, где в качестве причины указывается намерение осуществить то или иное положение дел, которое деятель считает положительно ценным. Вместе с тем социальные и гуманитарные науки не могут последовательно придерживаться позиции ценностного релятивизма, так как против неё имеются серьёзные возражения, в свою очередь подтверждающие существование объективных ценностей. При этом область объективных ценностей является таким же предметом исследования, как и любая другая, поэтому само по себе признание учёными существования объективных ценностей не ведёт с неизбежностью к предвзятости, идеологизации или тем более тоталитаризму. Человеку и обществу требуются образцы для того, чтобы жить не только хорошо, но и правильно, и только историческая наука располагает неисчерпаемым запасом подобного рода образцов. В то же время её методическая строгость позволит выделить в этих образцах общезначимое и избежать искажений и произвольности в их оценке.

Россия и АТР, 2023

В статье рассматриваются два вопроса: может ли патриотизм стать новой российской идеологией и есл... more В статье рассматриваются два вопроса: может ли патриотизм стать новой российской идеологией и если да, то каким он должен быть. Для ответа на них проясняется понятие патриотизма. В первую очередь, обосновывается точка зрения, что он представляет собой не просто чувство любви и заботы о Родине, но ещё и набор определённых ценностных убеждений. Дальнейшее исследование строится с опорой на идеи одного из влиятельных апологетов патриотизма в истории русской мысли И.А. Ильина, которые позволяют преодолеть возражения против патриотизма со стороны Л.Н. Толстого. Кроме того, рассматривается важный для многих вопрос о том, ограничивает ли патриотизм свободу личности. Для этого вводится различение двух принципиально разных духовных установок личности: духовная автономия и духовное самоопределение. Соответственно с этими установками выделяются три вида патриотизма: bene-патриотизм, присваивающий патриотизм и сократовский тип патриотизма, последний из которых является благотворным для общества и желательным в качестве новой российской идеологии. Рассматриваются формы усвоения патриотических убеждений. Делается вывод, что патриотизм может стать новой российской идеологией, но для того, чтобы она была принята и усвоена обществом, в её основу должны быть положены ценности, отражающие духовное своеобразие России, выражающие духовный характер её народа.

Статья, опубликованная в 2006 году.

На протяжении столетий разделение человечества на этносы казалось естественным отражением наблюда... more На протяжении столетий разделение человечества на этносы казалось естественным отражением наблюдаемых различий в человеческих сообществах. С точки зрения философии науки этнос представляет собой теоретический предмет, существование которого принимается для объяснения данных наблюдения. Однако в последние десятилетия реальность теоретических предметов была подвергнута сомнению сторонниками конструктивистского подхода в философии науки. Идентичность этноса, а вслед за ней и само его существование, оспаривались из-за нечёткости его границ и изменчивости во времени. Между тем этнос в этом отношении ничем не отличается от многих других предметов, идентичность и существование которых признаются без возражений. Это обстоятельство, а также обширные объяснительные возможности, проистекающие из признания реальности этноса, позволяют с достаточной уверенностью заключить к его существованию. В отечественной этнологии реалистический и конструктивистский подходы нередко связываются с именами С.М. Широкогорова и В.А. Тишкова, поэтому вопрос о существовании этноса обсуждается в статье с преимущественным вниманием к их позициям.

В ХХ веке восточнохристианское понятие энергии дважды заимствовалось русскими философами: сначала... more В ХХ веке восточнохристианское понятие энергии дважды заимствовалось русскими философами: сначала о. П. Флоренским и его последователями, а позже – С.С. Хоружим. Столь устойчивый философский интерес к богословскому понятию побуждает к уточнению и прояснению стоящего за ним содержания. С этой целью в настоящей статье даётся краткое систематическое изложение восточнохристианского учения об энергии на основе «Источника знания» преп. Иоанна Дамаскина (VIII в.). Как и у Аристотеля, понятие энергии относится в этом произведении прежде всего к способам актуального существования индивидов, их способностей и видовых сущностей. Однако «Источник знания» существенно видоизменяет и дополняет Аристотеля в учении об энергии Бога: в отличие от энергий всех остальных сущностей энергия Бога не делает Его сущность познаваемой для других индивидов; энергия Бога подвластна Его свободной воле; обожение сущности человека происходит таким образом, что человеческие индивиды начинают обладать энергией Бога, не приобретая Его сущность и полностью сохраняя свою.

В эссе «Основания идеализма» князь С.Н. Трубецкой (1862–1905) в общем виде изложил замысел идеали... more В эссе «Основания идеализма» князь С.Н. Трубецкой (1862–1905) в общем виде изложил замысел идеалистической метафизики, по-прежнему представляющий интерес для современной философии. Предлагаемые Трубецким теория познания и онтология наиболее близки трансцендентальной философии Э. Гуссерля и «внутреннему реализму» Х. Патнэма. Трубецкой не отрицает существование физического и не редуцирует физическое к сознанию, но указывает на зависимость физической реальности от наблюдающего сознания, когда физические явления существуют только как интенциональные объекты сознания. Важную роль в его обосновании онтологического идеализма играет аргумент, направленный против теоретико-познавательного реализма и вместе с тем против материализма. Реконструкции этого аргумента и посвящена настоящая статья.
Аргумент С.Н. Трубецкого строится на основе мысленного эксперимента и имеет модальный характер, так как демонстрирует, что и теоретико-познавательный реализм, и материализм не только ложны, но и необходимо ложны. По своему характеру аргумент С.Н. Трубецкого во многом предвосхищает позднейшие модальные аргументы в области онтологии и теории познания, в частности аргументы С. Крипке, Х. Патнэма и Д. Чалмерса. С.Н. Трубецкой показывает, что пространственно-временные характеристики, необходимым образом присущие физической реальности, привносятся в неё наблюдающим сознанием. Существование пространственно-временных характеристик предполагает возможность измерения расстояний, а сами представления о расстоянии (от интуитивных до формализованных), равно как и фиксация результатов измерения, невозможны без сознания. Таким образом, следуя аргументу С.Н. Трубецкого, приходится признать не только сущностную зависимость физической реальности от сознания, что является опровержением теоретико-познавательного реализма, но и необходимость существования сознания (не имеющего физической природы), что является опровержением материализма.

Понятие смирения занимает одно из центральных мест в христианской этике, а потому естественным ка... more Понятие смирения занимает одно из центральных мест в христианской этике, а потому естественным кажется вопрос о содержании и общем этическом значении этого понятия. Чтобы ответить на этот вопрос, будет полезным обратиться к описанию смирения в ранней христианской традиции, в частности в сочинениях преп. аввы Дорофея Газского (VI в.). Авва Дорофей развивает теорию добродетелей и страстей как поведенческих диспозиций, осуществляющихся в правильных и неправильных поступках человека. Однако его изложение не вполне свободно от противоречий, а потому не позволяет с достаточной ясностью установить, что представляет собой смирение. Вместе с тем реконструкция понятия смирения может опереться на принятый самим аввой Дорофеем античный принцип середины, в соответствии с которым смирение следовало бы понимать как «выравнивание» своего отношения к собственным и чужим предпочтениям с учётом их предполагаемой объективной ценности и на основе уважения к человеческому достоинству. Ещё один аспект смирения – осознанное принятие своей и чужой конечности и уязвимости. В таком виде понятие смирения может иметь значение не только для духовной жизни христианина, но также и для современной этики, теории поступка и социальной философии.

В современных социальных и гуманитарных науках, к которым относятся и регионоведческие исследован... more В современных социальных и гуманитарных науках, к которым относятся и регионоведческие исследования, распространены два противоположных, но одинаково неплодотворных для познания подхода – простое описание и обобщение эмпирических данных и построение априорных теорий и классификаций в отрыве от эмпирических данных. Хотя оба эти подхода имеют давнюю историю, бóльшую известность приобретают априорные теории, первой из которых в отечественной науке стала теория духовно-исторических типов И.В. Киреевского (1806 – 1856). Одной из теорий, оказавших значительное влияние на исследования духовной культуры дальневосточного региона, стала интерпретация Ч. Хансеном доханьской философии Древнего Китая. Согласно Ч. Хансену, китайские философы придерживались своего рода компьютерной теории мышления и тем самым радикально расходились с западной философской традицией. В дальнейшем эта теория была опровергнута К. Харбсмайером на обширном эмпирическом материале, однако априорное теоретизирование продолжает оказывать своё влияние на исследования духовной культуры Дальнего Востока. Разумную альтернативу эмпиризму и априоризму в регионоведении мог бы составить хорошо зарекомендовавший себя гипотетико-дедуктивный метод.

Восточнохристианское учение о сущности и энергии в Боге восходит к IV в. и получает догматический... more Восточнохристианское учение о сущности и энергии в Боге восходит к IV в. и получает догматический статус в XIV в. Его появление связано с осмыслением отношений Бога и мира: поскольку Бог трансцендентен миру, Его сущность непостижима для человека, однако Его актуальное существование предполагает осуществление божественных свойств и деятельностей, относящихся к Его сущности, и именно они составляют Его «энергию» или «энергии», посредством которых Он открывается и человеку. В русскую философию восточнохристианское понятие энергии в начале ХХ в. вводит о. Павел Флоренский. В противоречие с использованием этого понятия в самой восточнохристианской традиции о. Павел стремился с его помощью обосновать возможность познания сущности Бога и всякой вещи. А ближе к концу века С. С. Хоружий использует это понятие для создания философии, которая, напротив, вообще не нуждалась бы в понятии сущности. Однако и такое использование понятия энергии приводит, с одной стороны, к неустранимым противоречиям с восточнохристианским учением об энергии, а с другой стороны, к тому, что это понятие полностью утрачивает свою определённость (в частности, оно теряет связь с понятием актуальности). Кроме того, теория С.С. Хоружего оказывается несовместима не только с восточнохристианским учением о сущности и энергии в Боге, но и с учением о спасении, а также с Халкидонским догматом о двух природах во Христе. Таким образом, эта теория представляют собой, скорее, самостоятельный вклад в современную русскую философию, а не аутентичную интерпретацию восточнохристианской традиции. В то же время крайняя неопределённость принятого С.С. Хоружим понятия энергии препятствует и его общефилософскому использованию.

Творческий вклад свящ. П.А. Флоренского в русскую философию охватывает широкую область – от испол... more Творческий вклад свящ. П.А. Флоренского в русскую философию охватывает широкую область – от использования современной логики до философской разработки восточнохристианского учения о сущности и энергии в Боге. Примечательно, что оба эти новшества соединились в его теории энергии, которую он сам считал простым изложением восточнохристианского учения об энергии и вместе с тем платонизма. Восточнохристианское учение о сущности и энергии в Боге восходит к IV веку и получает догматический статус в XIV веке. Его появление связано с осмыслением отношений Бога и мира: поскольку Бог трансцендентен миру, Его сущность непостижима для человека, однако Его актуальное существование предполагает осуществление божественных свойств и деятельностей, относящихся к Его сущности, и именно они составляют Его «энергию» или «энергии», посредством которых Он открывается и человеку. Логическая формула основного положения теории энергии, предложенная о. Павлом Флоренским, должна была бы строго и однозначно выразить его содержание, однако она допускает несколько отличающихся друг от друга интерпретаций, а наиболее правдоподобная формулировка этого положения оказывается несовместима ни с его логической формулой, ни с восточнохристианским учением о сущности и энергии, ни с платонизмом. Скорее, о. Павел Флоренский создаёт собственный оригинальный подход к философии языка, онтологии и богословию на основе русского имяславия ХХ века: в соответствии с его теорией, семантическое отношение референции устанавливается через «раскрытие» именем собственным (в частности, именем Бога) индивидуальной сущности предмета, а имя представляет собой энергию или же явление сущности par excellence. Подобное понимание имени собственного в известном смысле сближает о. Павла Флоренского с Готлобом Фреге и Бертраном Расселом. В то же время оно несёт на себе явный отпечаток справедливо отвергнутой Хилари Патнэмом «магической теории референции» с её «самоидентифицирующимися объектами», и это обстоятельство может стать препятствием для рецепции и конструктивного развития теории о. Павла Флоренского в наши дни.

Калининградский вестник образования, Sep 2019

В статье предлагаются теоретические основания и анализируется опыт решения одной из острейших про... more В статье предлагаются теоретические основания и анализируется опыт решения одной из острейших проблем современной российской школы – снижение мотивации к обучению у школьников. Теоретико-методологическую базу работы составляют эмпирические закономерности, выявленные когнитивной психологией (Д. Канеманом), которые были осмыслены нами в контексте феноменологической теории сознания Э. Гуссерля и опыта философских школ античности, реконструированного в работах П. Адо и Т. Слезака. Представленные идеи вовлеченного обучения были апробированы авторами в некоммерческой организации дополнительного образования “Школа вовлеченного обучения «Искра»”. Описаны конкретные методы работы со школьниками, основанные на сократовском диалоге. Представлен краткий анализ полученных результатов.

Formal tools employed in the modern philosophical theory of values can be more broadly engaged in... more Formal tools employed in the modern philosophical theory of values can be more broadly engaged in the comparative culture studies. Though no a priori classification can replace extensive empirical survey of value orders in different cultures, philosophy can formulate some general methodological guidelines to make investigations in the field more productive. In an attempted analysis of the poems of Alexander Pushkin (1799 – 1837) and Bai Juyi (772 – 846), the author discovers an unexpected affinity between their value preferences. However, value discrepancies are no less important for understanding the relations between one’s own and a foreign culture.

Ответ на обзор проф. К.М. Антоновым моей статьи об И.В. Киреевском.

Предлагаем перевод доклада профессора Вильгельма Эсслера, сделанного в Уханьском университете (КН... more Предлагаем перевод доклада профессора Вильгельма Эсслера, сделанного в Уханьском университете (КНР) 27 сентября 2012 г.
Учёные ИИАЭ и других институтов ДВО РАН общались с профессором Эсслером в конце августа – начале сентября 2016 г. во Владивостоке, где он выступил с докладом в Президиуме ДВО РАН и циклом лекций в ИИАЭ ДВО РАН (см. сайт ДВО РАН, YouTube).
Вильгельм Эсслер – признанный в мире специалист по современной логике, философии науки и теории познания. Его научная и преподавательская деятельность началась в 1960‑е гг. в Мюнхенском университете им. Людвига и Максимилиана, а с 1979 г. основным местом его работы стал Франкфуртский университет им. Гёте, где он неоднократно избирался на должность заведующего кафедрой философии и директора Института философии. За прошедшие годы Вильгельм Эсслер опубликовал более десяти монографий и множество статей, внёсших значительный вклад в развитие логики и философии науки. Предметом его научного интереса также является ранняя индийская и буддийская философия (в т. ч. философия тибетского буддизма).
В настоящем докладе В. Эсслер обобщает свой многолетний опыт учёного и преподавателя и описывает, как происходит переход от более или менее личных целей в занятии наукой к стремлению расширить свой научный горизонт и выйти за пределы не только своей дисциплины в её нынешнем состоянии, но и освоить духовные и интеллектуальные достижения других культур. На собственном примере он показывает, что представление о самодостаточности современной западной философии неизбежно влечёт за собой интеллектуальную и духовную ограниченность, которая препятствует открытому и непредвзятому научному поиску. Эта ограниченность восполняется, с одной стороны, изучением истории западной философии, а с другой стороны, серьёзным вниманием к другим философским традициям, в особенности к индийской и китайской. Для В. Эсслера расширение философского кругозора было связано прежде всего с освоением ранней буддийской философии.
В своём докладе он соединяет достижения из области металогики с полученными им результатами в исследовании ранней индийской и буддийской
философии, причём делает это как бы «изнутри», стараясь понять образ мышления, свойственный этим философским традициям. Такого рода открытое философствование позволяет иначе взглянуть на философию, увидеть общие для всех философских традиций духовные основания и принципы. Важно отметить, что поиск таких принципов философствования оказывает действие и на саму личность философа: этот поиск помогает ему через обращение к другому познать себя, а отправляясь от самопознания, понять и принять другого.
Можно предположить, что подобный подход представляет интерес не только для сравнительной философии, но и для теории межкультурных коммуникаций, изучающей особенности взаимодействия культур в Азиатско- Тихоокеанском регионе.

В статье предпринимается попытка систематической интерпретации философии И. В. Киреевского (1806–... more В статье предпринимается попытка систематической интерпретации философии И. В. Киреевского (1806–1856) на основе его поздних произведений. В качестве главных тем его философии выделяются целостность познающего разума, её духовно-исторические истоки, значение для познания действительности.
Отмечаются недостатки типологического подхода И. В. Киреевского к истории, неясность центральных понятий его философии (таких как духовная цельность и вера), необъяснимое отсутствие в его философии специфически христианских тем.
Автор полагает, что философская программа И. В. Киреевского может получить дальнейшее конструктивное развитие в наши дни при обязательном уточнении как её теоретических оснований, так и центральных понятий.

NB: По сравнению с журнальным вариантом в этой вёрстке исправлены пять ошибок (две пунктуационные, одна орфографическая в цитате из И.В. Киреевского и две грамматические в аннотации на английском языке).

В статье предпринимается попытка исправления распространённых герменевтических ошибок при оценке ... more В статье предпринимается попытка исправления распространённых герменевтических ошибок при оценке четырёх текстов или же корпусов текстов: (1) платоновской критики письма, (2) непрямой традиции, относящейся к устной философии принципов Платона, (3) систематических построений непосредственных учеников Платона – Спевсиппа, Ксенократа и Аристотеля, (4) литературного образа диалектика в платоновских диалогах.

Стандартная современная интерпретация платоновской критики письма в «Федре» (274b–278e) основана ... more Стандартная современная интерпретация платоновской критики письма в «Федре» (274b–278e) основана на превратных пониманиях и неправильных толкованиях ключевых понятий этого текста. В диалогах можно найти исходное платоновское значение данных понятий. Вместо того чтобы привносить в толкование платоновской критики письма современные предрассудки, статья предлагает попытку объяснить Платона из самого Платона.

Статья принадлежит Г.И. Кремеру, одному из основателей тюбингенской школы платоноведения, и предс... more Статья принадлежит Г.И. Кремеру, одному из основателей тюбингенской школы платоноведения, и представляет собой краткое изложение итогов полувековой работы Г.И. Кремера и его коллег. Воссоздавая устное внутриакадемическое учение Платона по косвенным данным и сопоставляя его с текстом диалогов, Г.И. Кремер реконструирует цельный образ Платона как систематического философа, в центре интересов которого – построение всеобъемлющей онтологии на основе теории принципов. Показывая, как данные об устном учении и диалоги взаимно дополняют друг друга, Г.И. Кремер помещает реконструируемую им платоновскую философию в исторический и систематический контекст основных философских направлений от античности до новейшего времени. Это позволяет ему не только показать сохраняющуюся теоретическую значимость платонизма для разных областей философского знания, но и прояснить с его помощью важные особенности рассмотренных им направлений доплатоновской и послеплатоновской философии.

Обзор статей: C. Hansen, Language in the heart-mind (p. 75 — 124), and C. Harbsmeier, Marginalia ... more Обзор статей: C. Hansen, Language in the heart-mind (p. 75 — 124), and C. Harbsmeier, Marginalia sino-logica (p. 125 — 166), из сборника: Understanding the Chinese mind: philosophical roots / ed. by R. E. Allinson. Hong Kong: Oxford University Press, 1991.

Рассматривая понятие духа как предмет метафизики, автор показывает, что именно Платон был создате... more Рассматривая понятие духа как предмет метафизики, автор показывает, что именно Платон был создателем первой теории духа, которая охватывала область от индивидуальной душевной жизни до Бога как совершенного духовного существа. Но для Платона Бог и вообще дух – это и есть сущее как таковое, тогда как для Аристотеля – только один из видов сущего, к тому же имеющий чисто формальное определение. Делается вывод, что Аристотелю не удалось создать теорию, которая бы учитывала достоинства платоновской и была бы лишена её недостатков, поэтому Платон по-прежнему представляет интерес для метафизики в той мере, в какой понятие духа сохраняет для неё свою важность.

Понятие истины традиционно считается в философии одним из основополагающих. Однако в настоящее вр... more Понятие истины традиционно считается в философии одним из основополагающих. Однако в настоящее время представители различных философских направлений как никогда далеки от единства по поводу содержания этого понятия. Отказ от него повлёк бы за собой ряд неразрешимых противоречий, а в итоге – исчезновение самой философии, которая всегда определяла себя как стремление к истине. Задача настоящей книги – установить причины нынешнего кризиса понятия истины, проследив историю его возникновения и развития в греческой и христианской античности (от Парменида и Платона до Максима Исповедника). Исследование должно показать, было ли понятие истины проблематичным изначально или его кризис вызван той или иной исторической формой его интерпретации. Поиск ответа ведётся в перспективе русской философии – в той мере, в какой она косвенно (через немецкий идеализм) и прямо (через влияние византийского христианства) является одной из преемниц античной духовно-интеллектуальной традиции. Книга адресована читателям, круг интересов которых связан с теорией истины, метафизикой, историей философии, теологией, историей европейской и русской духовной культуры.

В своём исследовании Карл Áльберт (1921–2008) раскрывает содержание платоновского понятия философ... more В своём исследовании Карл Áльберт (1921–2008) раскрывает содержание платоновского понятия философии, опираясь на тексты «средних» диалогов и на результаты сопутствующих филологических изысканий. Назначение философии, как явствует из произведений Платона, состоит в познании истины, интеллектуальном созерцании вечно и неизменно сущего – идей. Вопреки распространённым представлениям, диалоги недвусмысленно указывают на достижимость этой цели для философа. Особое внимание Альберт уделяет религиозно-этическому измерению понятия философии У Платона: созерцание идей приобщает философа к божественному и позволяет ему во всей полноте обрести доступное человеку совершенство и счастье.
В качестве приложения в книгу включена статья известного представителя «тюбингенской школы» платоноведения Томаса А. Слéзака (р. 1940). Вслед за основоположником современного подхода к изучению Платона Ф. Шлейермахером (1768–1834) Т.А. Слезак признаёт ключевое значение «Федра» для аутентичной интерпретации платоновских диалогов, однако приходит к иным выводам, нежели Шлейермахер: как показывает Слезак, платоновский философ должен признавать недостаточность письменных произведений (включая сами диалоги) и приоритет уcтного обучения.

Книга Т. А. Слезака (р. 1940) «Как читать Платона» представляет собой ёмкое и содержательное введ... more Книга Т. А. Слезака (р. 1940) «Как читать Платона» представляет собой ёмкое и содержательное введение в проблемы современного платоноведения. Вместе с Х.И.Кремером и К. Гайзером автор принадлежит к так называемой «тюбингенской школе», главным направлением деятельности которой является реконструкция «неписаного учения» Платона. Ставя в центр своей интерпретации «критику письма» в «Федре», Слезак понимает диалоги как драмы, цель которых – направить от письменного текста к устному обучению, способному привести ученика к совершенному знанию и духовному преображению. Перенос внимания с текста на устную традицию (как среду возникновения, передачи и нормативной интерпретации текста) позволяет Слезаку более полно воссоздать исторический облик платоновской философии.

Der Substanzdualismus scheint nicht nur in mehrfacher Hinsicht natürlich zu sein, sondern auch au... more Der Substanzdualismus scheint nicht nur in mehrfacher Hinsicht natürlich zu sein, sondern auch aus christlicher, „übernatürlicher“ Sicht die Position innerhalb der Philosophie des Geistes zu sein, die mit der Auferstehungshoffnung am besten vereinbar ist.

Диалектика Платона и вообще диалектика – не самая благодарная тема для философов. Отчасти это свя... more Диалектика Платона и вообще диалектика – не самая благодарная тема для философов. Отчасти это связано с тем, что полноценного изложения платоновской диалектики как теории и как метода до нас не дошло, а отчасти с тем, что само собой разумеющейся логической теорией в наши дни стала классическая логика в её математизированной форме, и диалектика кажется пережитком прошлого. Между тем логику и диалектику объединяет то, что они стремятся охватить действительность в её наиболее существенных аспектах через исследование значений языковых выражений и смысловых связей между этими выражениями. Но современная классическая логика сосредоточивается на относительно небольшом множестве выражений, тогда как диалектика всегда была нацелена на создание насколько возможно обширной системы понятий. И действительно, логические связи не ограничиваются только связями между чисто логическими выражениями, они распространяются на значения всех языковых выражений. Эти смысловые связи имеют преимущественно априорный характер, и для проверки их значимости достаточно понимать значения слов: эмпирические факты будут здесь не просто излишни, скорее они сами должны будут соответствовать выявленным логическим связям. Систематическим изучением логических связей между языковыми выражениями в первую очередь и занимается диалектика. К выстраиванию диалектики как универсальной понятийной системы (одновременно логической и метафизической) будет обращаться любая философия, заинтересованная в познании действительности как связного целого. Замысел так понимаемой диалектики не кажется неосуществимым: при её построении в наши дни имеет смысл использовать сравнительные преимущества предшествующих диалектических систем. При этом любая диалектика платоновского типа неизбежно будет устремляться к выходу за пределы познаваемой действительности, пытаясь превзойти саму себя и приобщиться к трансцендентному.

Eine kurze Einführung in die Bewusstseinstheorie des Fürsten Sergej Trubetzkoj (1862 - 1905), die... more Eine kurze Einführung in die Bewusstseinstheorie des Fürsten Sergej Trubetzkoj (1862 - 1905), die er in der Auseinandersetzung mit dem Empirismus, Materialismus und der deutschen Transzendentalphilosophie entwickelt hat