Darima Amogolonova | Institute of Mongolian, Buddhist and Tibetan Studies (original) (raw)
Papers by Darima Amogolonova
State Religion and Church in Russia and Worldwide, 2017
This paper discusses the political importance of religious identity in the context of competition... more This paper discusses the political importance of religious identity in the context of competition between Orthodoxy and Buddhism in the Buryat spiritual space in the nineteenth and the beginning of the twentieth century. Christianization of Buryats as well as other non-Russians in the remote regions of Russia seemed a necessary tool for strengthening the borders of the empire, which were under threat from Qing China. While Christianization of Pre-Baikal (Western) Buryats-shamanists was quite successful at least formally, the Trans-Baikal Buryats remained largely steadfast Buddhists. Considering this fact, the secular authorities built relationships with the Buddhist clergy within the framework of the existing legal regulations. However, the relationship between Orthodoxy and Buddhism was Амоголонова Д., Содномпилова М. Религия и идентичность в Бурятии: конкуренция православия и буддизма в позднеимперский период (на материалах санкт-петербургских архивов) // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2017. № 2. С. 241-263.
Studia Culturae, Oct 18, 2015
Гуманитарные исследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке, 2013
The Oriental studies, Aug 24, 2016
The paper discusses the problem of religious revival and interaction in the Republic of Buryatia.... more The paper discusses the problem of religious revival and interaction in the Republic of Buryatia. The religious revival is proposed to consider in the context of desecularization process that implies return of religion from the periphery to the center of social and cultural practices. This in its turn means rapprochement between religious institutions and state, the clergy's participation in political and educational activities, and resolute rejection of atheism in favor of religiosity. Buryatia is the territory where different religious traditions have coexisted for centuries: Buddhism, Orthodox Christianity, shamanism and the Old Belief. Albeit in the popular consciousness Orthodoxy and Old Belief mark the Russian cultural space and Buddhism and shamanism the Buryat one, still the long interaction of ethnic cultures has developed in the religious syncretism and mutual tolerance. The most obvious evidence of intercultural reciprocality manifests in the participation of different ethnic groups in the religious festivals, visiting temples, and observance of religious customs. But such interactions have also deeper worldview basis due to the peculiarities of world-perception in terms of ethnic and cultural diversity that is built on the inevitability of mutual economical and everyday aid in the harsh natural environment. Initially the rapprochement took place from the side of Buryats who entered the russifi cation processes more actively than other Siberian ethnic groups. However, on the part of Russians, the steps toward rapprochement with the Buryats were also signifi cant. In the world outlook sense, the Russians learned the ideas about spirits of locality and necessity to propitiate them thus adopting the shamanic animistic ideas. When Russians visit the Buddhist clergy this has less to do with religious faith but mainly with the credibility of the lamas in the matters of Tibetan medicine, astrology and worldly wisdom. Based on the latest methodological approaches, the authors analyze the variety of religious practices in the multiethnic and multicultural society, in which regardless of religious ascription the people possess peculiar understanding of the special world of Buryatia where the tradition of cultural interaction has continued since old times to the present.
The paper deals with the revival of shamanism and Buddhism in present-day Buryatia and its impact... more The paper deals with the revival of shamanism and Buddhism in present-day Buryatia and its impact on the construction of a Buryat collective identity that is represented in the idea of a Buryat nation. In the discursive creation of the Buryat ethno-cultural nation the idea of space modeled after indigenous and Buddhist symbolical and sacral concepts is predominant. Legitimized within the framework of political statehood this space represents the ethnic sphere, which is being created and reproduced through the collective imagination. The author argues that within the set of national symbols Buddhism acts as the major instrument in constructing this Buryat cultural ethno-sphere.
Вестник Бурятского государственного университета. Педагогика. Филология. Философия, 2012
Buryat Scientific Center of SB RAS Press eBooks, 2022
Научный диалог, Jul 29, 2021
Жу р н а л в к л ю ч е н в П е р е ч е н ь В А К
Народы и религии Евразии, 2010
Inner Asia, Oct 23, 2018
This paper explores the Buryat Bolsheviks’ efforts to replace the religious identity of fellow Bu... more This paper explores the Buryat Bolsheviks’ efforts to replace the religious identity of fellow Buryats with a Soviet identity in the wake of the Russian Revolution, and analyses the ways in which the Buddhist community attempted to adapt to totalitarian rule. In addition to fostering a general atmosphere of intolerance to religion, considered an antagonistic worldview, the Bolsheviks set out to promote the cultural assimilation of this non-Russian population within the Russian ethnic majority. This entailed a programme of education in the spirit of Soviet patriotism and loyalty, designed to ensure the ideological unity of the nation. Over a short historical period from the early 1920s to the early 1930s, the attitude of the Soviet authorities towards Buddhist religion, clergy and believers shifted radically, from tolerance towards the religion of the ‘oppressed non-Russian masses’ to uncompromising antagonism and the targeting of religion as a class enemy that must be annihilated in the name of creating ‘a new man’.
Исследуется политическая, социальная и религиозная деятельность Бхимрао Рамджи Амбедкара, основат... more Исследуется политическая, социальная и религиозная деятельность Бхимрао Рамджи Амбедкара, основателя Наваянысовременного буддизма в Индии. Выдающийся политик и юрист, «отец индийской конституции», Амбедкар посвятил свою жизнь борьбе за права неприкасаемых, к которым и сам принадлежал. Он был убежден, что главные проблемы Индии заключаются в индусских традициях, а именно в варно-кастовой системе, препятствующей формированию единой нации и гражданского общества на основаниях равенства и свободы личности. Преодоление традиционной социальной организации и победу над индуизмом он видел в возвращении в Индию буддизма, который способен объединить народ и противостоять индусской жесткой социальной иерархии и стратификации.
Oriental studies, Oct 1, 2018
Аннотация. В статье исследуется политическая, социальная и религиозная деятельность Бхимрао Рамдж... more Аннотация. В статье исследуется политическая, социальная и религиозная деятельность Бхимрао Рамджи Амбедкара, основателя Наваяны-современного буддизма в Индии. Выдающийся политик и юрист, Амбедкар с юности посвятил свою жизнь борьбе за права неприкасаемых, к которым и сам принадлежал. Амбедкар был убежден, что главные проблемы Индии заключаются в индусских традициях, а именно в варно-кастовой системе, препятствующей формированию единой нации и гражданского общества на основаниях равенства и свободы личности. Преодоление традиционной социальной организации и победу над индуизмом он видел в возвращении в Индию буддизма, который способен объединить народ и противостоять индусской жесткой социальной иерархии и стратификации. В период борьбы за независимость, когда индийский национализм строился на идеях М. К Ганди, тесно связанных с политизированным индуизмом, Амбедкар не выдвинул общенациональной программы действий, оставаясь лидером неприкасаемых, которые составляли значительную социальную группу и были одним из объектов агитации М. К. Ганди и Индийского Национального Конгресса. Вследствие этого Амбедкар оказался в оппозиции к индусским лидерам, тем не менее снискав авторитет среди разных слоев индийского общества. После достижения независимости Амбедкар включился в активную работу по созданию законодательной базы страны, стал «отцом индийской Конституции». Одновременно он стремился реформировать индусское традиционное право с целью его модернизации и демократизации для улучшения положения женщин и социальных низов в лице неприкасаемых. Однако когда попытки потерпели неудачу, Амбедкар еще активнее занялся антииндусской агитацией среди внекастовых сограждан. Главным событием жизни Амбедкара стало его личное и его сторонников обращение в буддизм в 1956 г. Модернизированный буддизм-Наваяна-основывается на принципах, которые были сформулированы Амбедкаром, но при этом опирается на первоначальное Учение Будды, сохраненное в палийском каноне. Число буддистов-амбедкарианцев растет вследствие отказа неприкасаемых от индуизма в условиях нежелания властей коренным образом изменить положение бесправных слоев населения. Политическое оформление Наваяны выражается в деятельности партий и организаций, хотя их вес в индийской политике пока невелик. Однако идеи эгалитаризма и демократии, сформулированные Амбедкаром, находят в Индии все более широкое распространение.
The Oriental studies, Oct 26, 2017
The paper presents the findings of research that constitutes a part of a larger project titled "B... more The paper presents the findings of research that constitutes a part of a larger project titled "Buryat Ethnicity in the Context of Sociocultural Modernization". This is the first time scholars studying Buryatia have undertaken such a comprehensive research on the question of the relationship between the Buryat ethnic consolidation integration and sociocultural modernization. The complex methodological principles introduce new ground for scientific discourse to analyze the processes of national-cultural revival far beyond the Buryat topic. The research of ethnopolitical processes analyzes: (i) elites' activities directed at re-ethnicization; (ii) coexistence and opposition of national (ethnic) and Russian (civil) identities by placing ethnicity in the first place within the hierarchy of ideological, public, and individual identities; construction of a so-called boundary identity that implies a separation from Russia and an affinity for other historical and cultural groups; and (iii) identification of distinct stages in discourses of ethnicity. The authors argue that sociopolitical discourses in Buryatia are ethnonationalist and ethnoregional with simultaneous recognition that political processes among Buryats occur in the conditions of recognized identification within Russia, which nevertheless loses in competing with ethnic identity.
Исследуются процессы десекуляризации общественного сознания в современной Бурятии в общем контекс... more Исследуются процессы десекуляризации общественного сознания в современной Бурятии в общем контексте религиозного возрождения в России. На основании функционального подхода автор выявляет наиболее значимые качественные характеристики религиозности, включающие культурно-идентификационные измерения. Одновременно в статье предпринимается анализ соотношения между восстановлением мировоззренческих основ религии и банальной религиозностью как способом конструирования этнической дифференциации.
Ab imperio, 2005
<p class="summaryheading"><span class="summaryheading">SUMMARY:&l... more <p class="summaryheading"><span class="summaryheading">SUMMARY:</span></p><p> The introduction to the forum “Imperial Legacies as a Resource for Nation-Building: The Case of Chinggis Khan” situates the discourses of Buryat national identity in the context of the post-Soviet identity crisis and the search for a new sense of belonging. The authors argue that the Buryat case is distinguished from other post-Soviet cases by the trend to ground Buryat identity in the past of a distinctly cosmopolitan and imperial polity, the Mongol empire. The constructed memory about this past provides a sense of association with a historic and heroic statehood (the empire of Chinggis Khan), a rich culture (Buddhism), and the entire region of Eurasia. In the course of constructing a new historical memory, the imperial past gets formatted and imbued with the modern concepts of ethnogenesis and exclusive ethnic identity. The authors of the introduction also situate the construction and actualization of historical memory of the Mongol empire in the context of the forthcoming 800<sup xmlns:m="http://www.w3.org/1998/Math/MathML" xmlns:mml="http://www.w3.org/1998/Math/MathML" xmlns:xlink="http://www.w3.org/1999/xlink">th</sup> anniversary of the foundation of the Mongol empire. The introduction surveys a series of cultural activities (theater festivals, publications, etc.) that have been launched as part of the preparation for the anniversary and that have contributed to the politically-charged and mythology-loaded process of redefining the canon of Buryat national identity. </p>
Inner Asia, 2006
In the identity discourse of Post Soviet Buryatia the modelling of ethnic boundaries has priority... more In the identity discourse of Post Soviet Buryatia the modelling of ethnic boundaries has priority, and the ethnic marker 'Buryat' is increasingly replaced by the wider marker 'Buryat-Mongol.' In this way a revitalised historical memory allows the synonymising of ethnicity and political identity. This move inspires elites in their construction of a new mythology, in which the glorious pages of the Mongol empire and Chinggis Khan have become the basis of a new discourse. The article shows how elites use the 'confirmations' that are allegedly preserved in the legends to affirm their identity. Such ideas include, that it is in the territory of ethnic Buryatia that the most sacred places connected to Chinggis Khan are located (his birthplace, throne, and burial place). Furthermore, Chinggis Khan is 'privatised': his Buryat origin and even the Buryat sources of the Mongol empire is 'proved.' Positive features of Chinggis's character and intentions, and his progressive activities in the creation of 'Eurasian' and 'global' space, are emphasised. The discourse asserts the globalising character of his activities not only in the lay sense and not only regarding the past. The article discusses how the quoted texts both implicitly and explicitly contain the idea that a happy future for the Buryats is inevitably determined by their ties with Chinggis Khan and the loci connected with him, an idea which sacralises and cosmologises the territories where Buryats reside.
Gumanitarnye issledovaniâ v Vostočnoj Sibiri i na Dalʹnem Vostoke, 2018
Д.Д. амоголонова* наЦиональная история и ХудоЖественная культура в современной бурятской ЭтносФер... more Д.Д. амоголонова* наЦиональная история и ХудоЖественная культура в современной бурятской ЭтносФере В статье на материалах современной Бурятии исследуется феномен культурной этносферы, понимаемой как пространство этнической идентичности и форма включения в социальные процессы. Автор доказывает, что современные художественные процессы являются культурным воплощением этнической идеологии, но при этом способствуют ее деполитизации. Благодаря реализации обучающей функции художественные практики решают задачи по ознакомлению этнической группы с национальными достижениями и травмами, особенностями исторического развития, основаниями для этнической гордости. Целостные представления об этнической культуре способствуют развитию позитивного этнонационального и гражданского патриотизма. Ключевые слова: буряты, этносфера, этнокультурное возрождение, художественная культура, память, идентичность Ethnic history and art in the modern Buryat ethnosphere. DAriMA D. AMOgOlONOVA (institute for Mongolian, Buddhist and Tibetan Studies, Siberian Branch, russian Academy of Sciences) Focusing on modern Buryatia, the article discusses the phenomenon of cultural ethnosphere as the space of ethnic identity and a form of inclusion in the social processes. The author argues that present-day processes in Buryat fine arts and literature are the cultural embodiment of ethnic ideology, at the same time contributing to its depoliticization. Due to the educational function, art practices serve to provide the ethnic group with the information on national achievements and traumas, features of its historical development, and grounds for ethnic pride. Holistic view of the ethnic culture contribute to the development of positive ethnic and national identity.
State Religion and Church in Russia and Worldwide, 2017
This paper discusses the political importance of religious identity in the context of competition... more This paper discusses the political importance of religious identity in the context of competition between Orthodoxy and Buddhism in the Buryat spiritual space in the nineteenth and the beginning of the twentieth century. Christianization of Buryats as well as other non-Russians in the remote regions of Russia seemed a necessary tool for strengthening the borders of the empire, which were under threat from Qing China. While Christianization of Pre-Baikal (Western) Buryats-shamanists was quite successful at least formally, the Trans-Baikal Buryats remained largely steadfast Buddhists. Considering this fact, the secular authorities built relationships with the Buddhist clergy within the framework of the existing legal regulations. However, the relationship between Orthodoxy and Buddhism was Амоголонова Д., Содномпилова М. Религия и идентичность в Бурятии: конкуренция православия и буддизма в позднеимперский период (на материалах санкт-петербургских архивов) // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2017. № 2. С. 241-263.
Studia Culturae, Oct 18, 2015
Гуманитарные исследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке, 2013
The Oriental studies, Aug 24, 2016
The paper discusses the problem of religious revival and interaction in the Republic of Buryatia.... more The paper discusses the problem of religious revival and interaction in the Republic of Buryatia. The religious revival is proposed to consider in the context of desecularization process that implies return of religion from the periphery to the center of social and cultural practices. This in its turn means rapprochement between religious institutions and state, the clergy's participation in political and educational activities, and resolute rejection of atheism in favor of religiosity. Buryatia is the territory where different religious traditions have coexisted for centuries: Buddhism, Orthodox Christianity, shamanism and the Old Belief. Albeit in the popular consciousness Orthodoxy and Old Belief mark the Russian cultural space and Buddhism and shamanism the Buryat one, still the long interaction of ethnic cultures has developed in the religious syncretism and mutual tolerance. The most obvious evidence of intercultural reciprocality manifests in the participation of different ethnic groups in the religious festivals, visiting temples, and observance of religious customs. But such interactions have also deeper worldview basis due to the peculiarities of world-perception in terms of ethnic and cultural diversity that is built on the inevitability of mutual economical and everyday aid in the harsh natural environment. Initially the rapprochement took place from the side of Buryats who entered the russifi cation processes more actively than other Siberian ethnic groups. However, on the part of Russians, the steps toward rapprochement with the Buryats were also signifi cant. In the world outlook sense, the Russians learned the ideas about spirits of locality and necessity to propitiate them thus adopting the shamanic animistic ideas. When Russians visit the Buddhist clergy this has less to do with religious faith but mainly with the credibility of the lamas in the matters of Tibetan medicine, astrology and worldly wisdom. Based on the latest methodological approaches, the authors analyze the variety of religious practices in the multiethnic and multicultural society, in which regardless of religious ascription the people possess peculiar understanding of the special world of Buryatia where the tradition of cultural interaction has continued since old times to the present.
The paper deals with the revival of shamanism and Buddhism in present-day Buryatia and its impact... more The paper deals with the revival of shamanism and Buddhism in present-day Buryatia and its impact on the construction of a Buryat collective identity that is represented in the idea of a Buryat nation. In the discursive creation of the Buryat ethno-cultural nation the idea of space modeled after indigenous and Buddhist symbolical and sacral concepts is predominant. Legitimized within the framework of political statehood this space represents the ethnic sphere, which is being created and reproduced through the collective imagination. The author argues that within the set of national symbols Buddhism acts as the major instrument in constructing this Buryat cultural ethno-sphere.
Вестник Бурятского государственного университета. Педагогика. Филология. Философия, 2012
Buryat Scientific Center of SB RAS Press eBooks, 2022
Научный диалог, Jul 29, 2021
Жу р н а л в к л ю ч е н в П е р е ч е н ь В А К
Народы и религии Евразии, 2010
Inner Asia, Oct 23, 2018
This paper explores the Buryat Bolsheviks’ efforts to replace the religious identity of fellow Bu... more This paper explores the Buryat Bolsheviks’ efforts to replace the religious identity of fellow Buryats with a Soviet identity in the wake of the Russian Revolution, and analyses the ways in which the Buddhist community attempted to adapt to totalitarian rule. In addition to fostering a general atmosphere of intolerance to religion, considered an antagonistic worldview, the Bolsheviks set out to promote the cultural assimilation of this non-Russian population within the Russian ethnic majority. This entailed a programme of education in the spirit of Soviet patriotism and loyalty, designed to ensure the ideological unity of the nation. Over a short historical period from the early 1920s to the early 1930s, the attitude of the Soviet authorities towards Buddhist religion, clergy and believers shifted radically, from tolerance towards the religion of the ‘oppressed non-Russian masses’ to uncompromising antagonism and the targeting of religion as a class enemy that must be annihilated in the name of creating ‘a new man’.
Исследуется политическая, социальная и религиозная деятельность Бхимрао Рамджи Амбедкара, основат... more Исследуется политическая, социальная и религиозная деятельность Бхимрао Рамджи Амбедкара, основателя Наваянысовременного буддизма в Индии. Выдающийся политик и юрист, «отец индийской конституции», Амбедкар посвятил свою жизнь борьбе за права неприкасаемых, к которым и сам принадлежал. Он был убежден, что главные проблемы Индии заключаются в индусских традициях, а именно в варно-кастовой системе, препятствующей формированию единой нации и гражданского общества на основаниях равенства и свободы личности. Преодоление традиционной социальной организации и победу над индуизмом он видел в возвращении в Индию буддизма, который способен объединить народ и противостоять индусской жесткой социальной иерархии и стратификации.
Oriental studies, Oct 1, 2018
Аннотация. В статье исследуется политическая, социальная и религиозная деятельность Бхимрао Рамдж... more Аннотация. В статье исследуется политическая, социальная и религиозная деятельность Бхимрао Рамджи Амбедкара, основателя Наваяны-современного буддизма в Индии. Выдающийся политик и юрист, Амбедкар с юности посвятил свою жизнь борьбе за права неприкасаемых, к которым и сам принадлежал. Амбедкар был убежден, что главные проблемы Индии заключаются в индусских традициях, а именно в варно-кастовой системе, препятствующей формированию единой нации и гражданского общества на основаниях равенства и свободы личности. Преодоление традиционной социальной организации и победу над индуизмом он видел в возвращении в Индию буддизма, который способен объединить народ и противостоять индусской жесткой социальной иерархии и стратификации. В период борьбы за независимость, когда индийский национализм строился на идеях М. К Ганди, тесно связанных с политизированным индуизмом, Амбедкар не выдвинул общенациональной программы действий, оставаясь лидером неприкасаемых, которые составляли значительную социальную группу и были одним из объектов агитации М. К. Ганди и Индийского Национального Конгресса. Вследствие этого Амбедкар оказался в оппозиции к индусским лидерам, тем не менее снискав авторитет среди разных слоев индийского общества. После достижения независимости Амбедкар включился в активную работу по созданию законодательной базы страны, стал «отцом индийской Конституции». Одновременно он стремился реформировать индусское традиционное право с целью его модернизации и демократизации для улучшения положения женщин и социальных низов в лице неприкасаемых. Однако когда попытки потерпели неудачу, Амбедкар еще активнее занялся антииндусской агитацией среди внекастовых сограждан. Главным событием жизни Амбедкара стало его личное и его сторонников обращение в буддизм в 1956 г. Модернизированный буддизм-Наваяна-основывается на принципах, которые были сформулированы Амбедкаром, но при этом опирается на первоначальное Учение Будды, сохраненное в палийском каноне. Число буддистов-амбедкарианцев растет вследствие отказа неприкасаемых от индуизма в условиях нежелания властей коренным образом изменить положение бесправных слоев населения. Политическое оформление Наваяны выражается в деятельности партий и организаций, хотя их вес в индийской политике пока невелик. Однако идеи эгалитаризма и демократии, сформулированные Амбедкаром, находят в Индии все более широкое распространение.
The Oriental studies, Oct 26, 2017
The paper presents the findings of research that constitutes a part of a larger project titled "B... more The paper presents the findings of research that constitutes a part of a larger project titled "Buryat Ethnicity in the Context of Sociocultural Modernization". This is the first time scholars studying Buryatia have undertaken such a comprehensive research on the question of the relationship between the Buryat ethnic consolidation integration and sociocultural modernization. The complex methodological principles introduce new ground for scientific discourse to analyze the processes of national-cultural revival far beyond the Buryat topic. The research of ethnopolitical processes analyzes: (i) elites' activities directed at re-ethnicization; (ii) coexistence and opposition of national (ethnic) and Russian (civil) identities by placing ethnicity in the first place within the hierarchy of ideological, public, and individual identities; construction of a so-called boundary identity that implies a separation from Russia and an affinity for other historical and cultural groups; and (iii) identification of distinct stages in discourses of ethnicity. The authors argue that sociopolitical discourses in Buryatia are ethnonationalist and ethnoregional with simultaneous recognition that political processes among Buryats occur in the conditions of recognized identification within Russia, which nevertheless loses in competing with ethnic identity.
Исследуются процессы десекуляризации общественного сознания в современной Бурятии в общем контекс... more Исследуются процессы десекуляризации общественного сознания в современной Бурятии в общем контексте религиозного возрождения в России. На основании функционального подхода автор выявляет наиболее значимые качественные характеристики религиозности, включающие культурно-идентификационные измерения. Одновременно в статье предпринимается анализ соотношения между восстановлением мировоззренческих основ религии и банальной религиозностью как способом конструирования этнической дифференциации.
Ab imperio, 2005
<p class="summaryheading"><span class="summaryheading">SUMMARY:&l... more <p class="summaryheading"><span class="summaryheading">SUMMARY:</span></p><p> The introduction to the forum “Imperial Legacies as a Resource for Nation-Building: The Case of Chinggis Khan” situates the discourses of Buryat national identity in the context of the post-Soviet identity crisis and the search for a new sense of belonging. The authors argue that the Buryat case is distinguished from other post-Soviet cases by the trend to ground Buryat identity in the past of a distinctly cosmopolitan and imperial polity, the Mongol empire. The constructed memory about this past provides a sense of association with a historic and heroic statehood (the empire of Chinggis Khan), a rich culture (Buddhism), and the entire region of Eurasia. In the course of constructing a new historical memory, the imperial past gets formatted and imbued with the modern concepts of ethnogenesis and exclusive ethnic identity. The authors of the introduction also situate the construction and actualization of historical memory of the Mongol empire in the context of the forthcoming 800<sup xmlns:m="http://www.w3.org/1998/Math/MathML" xmlns:mml="http://www.w3.org/1998/Math/MathML" xmlns:xlink="http://www.w3.org/1999/xlink">th</sup> anniversary of the foundation of the Mongol empire. The introduction surveys a series of cultural activities (theater festivals, publications, etc.) that have been launched as part of the preparation for the anniversary and that have contributed to the politically-charged and mythology-loaded process of redefining the canon of Buryat national identity. </p>
Inner Asia, 2006
In the identity discourse of Post Soviet Buryatia the modelling of ethnic boundaries has priority... more In the identity discourse of Post Soviet Buryatia the modelling of ethnic boundaries has priority, and the ethnic marker 'Buryat' is increasingly replaced by the wider marker 'Buryat-Mongol.' In this way a revitalised historical memory allows the synonymising of ethnicity and political identity. This move inspires elites in their construction of a new mythology, in which the glorious pages of the Mongol empire and Chinggis Khan have become the basis of a new discourse. The article shows how elites use the 'confirmations' that are allegedly preserved in the legends to affirm their identity. Such ideas include, that it is in the territory of ethnic Buryatia that the most sacred places connected to Chinggis Khan are located (his birthplace, throne, and burial place). Furthermore, Chinggis Khan is 'privatised': his Buryat origin and even the Buryat sources of the Mongol empire is 'proved.' Positive features of Chinggis's character and intentions, and his progressive activities in the creation of 'Eurasian' and 'global' space, are emphasised. The discourse asserts the globalising character of his activities not only in the lay sense and not only regarding the past. The article discusses how the quoted texts both implicitly and explicitly contain the idea that a happy future for the Buryats is inevitably determined by their ties with Chinggis Khan and the loci connected with him, an idea which sacralises and cosmologises the territories where Buryats reside.
Gumanitarnye issledovaniâ v Vostočnoj Sibiri i na Dalʹnem Vostoke, 2018
Д.Д. амоголонова* наЦиональная история и ХудоЖественная культура в современной бурятской ЭтносФер... more Д.Д. амоголонова* наЦиональная история и ХудоЖественная культура в современной бурятской ЭтносФере В статье на материалах современной Бурятии исследуется феномен культурной этносферы, понимаемой как пространство этнической идентичности и форма включения в социальные процессы. Автор доказывает, что современные художественные процессы являются культурным воплощением этнической идеологии, но при этом способствуют ее деполитизации. Благодаря реализации обучающей функции художественные практики решают задачи по ознакомлению этнической группы с национальными достижениями и травмами, особенностями исторического развития, основаниями для этнической гордости. Целостные представления об этнической культуре способствуют развитию позитивного этнонационального и гражданского патриотизма. Ключевые слова: буряты, этносфера, этнокультурное возрождение, художественная культура, память, идентичность Ethnic history and art in the modern Buryat ethnosphere. DAriMA D. AMOgOlONOVA (institute for Mongolian, Buddhist and Tibetan Studies, Siberian Branch, russian Academy of Sciences) Focusing on modern Buryatia, the article discusses the phenomenon of cultural ethnosphere as the space of ethnic identity and a form of inclusion in the social processes. The author argues that present-day processes in Buryat fine arts and literature are the cultural embodiment of ethnic ideology, at the same time contributing to its depoliticization. Due to the educational function, art practices serve to provide the ethnic group with the information on national achievements and traumas, features of its historical development, and grounds for ethnic pride. Holistic view of the ethnic culture contribute to the development of positive ethnic and national identity.
On materials of Buryatia, the book researches the problems of history and current state of religi... more On materials of Buryatia, the book researches the problems of history and current state of religiousness and religious institutes, interfaith interactions, relations between churches and the state, as well as modernization of religious representations, cults and rituals. Basing on the latest methodological approaches, the authors analyze the processes of religious revival and variety of religious practices in polyethnic and multicultural Buryatia, which in the course of centuries, coined out the traditions of tolerance and respect for the culture of others. This resulted in formation of the special cultural space, in which religious syncretism played and still plays an important role.
The book is of interest for the researchers in various areas of humanities and also for all those who want to learn more about religious processes in Russia.
На материалах Бурятии исследуются проблемы истории и современного состояния религиозности и религиозных институтов, межконфессиональных взаимодействий, отношений церквей и государства, а также модернизации религиозных представлений, культов и обрядов. Основываясь на новейших методологических подходах, авторы анализируют процессы религиозного возрождения и многообразие религиозных практик в полиэтничной и мультикультурной Бурятии, где на протяжении веков складывались традиции толерантности и уважения к культуре других, вследствие чего сформировалось особое гуманитарно-географическое пространство, в котором немаловажную роль играет религиозный синкретизм.
Для специалистов в различных областях гуманитарного знания, а также широкого круга читателей, интересующихся религиозными процессами и практиками в России.