Alexender Yurganov - Academia.edu (original) (raw)

Papers by Alexender Yurganov

Тезисы о рисках «трансформации университета» применительно к «Гуманитарным/Общеобразовательным кафедрам» (рассмотрение из перспективы СМД методологии) - стр.2

Аннотация: Университет, лишенный фундаментального знания и сферы "чистого знания", перестает быть... more Аннотация: Университет, лишенный фундаментального знания и сферы "чистого знания", перестает быть университетом и становится симулякром. Университет, не имеющий связи с технологией и производством (без "третьей миссии"), перестает существовать в прямом смысле. Гуманитарные и общеобразовательные дисциплины играют важную роль в формировании целостного мышления и способностей к пониманию и рефлексии. Они необходимы для обогащения компетентностей и знаний человека, обеспечивают защищенность по отношению к изменениям.

Ключевые слова: мыследеятельность, системно-мыследеятельностный подход, университет 3.0, гуманитарное образование, «общеобразовательные кафедры», подготовка и образование

После разрушения классического университета его место занял «закрытый» по своей сути университет ... more После разрушения классического университета его место занял «закрытый» по своей сути университет совершенства Б. Ридингса. Вопрос в том, что должно прийти ему на смену? Наша задача — схематически и концептуально уяснить сущность Университета 3.0 как реальной альтернативы «закрытому» университету совершенства. Для этого мы будем опираться на системно-мыследеятельностный (СМД) подход. Наша ведущая гипотеза состоит в том, что Университет 3.0 не может быть понят исключительно в как предпринимательский университет Б. Кларка, в котором создана среда для внедрения научных инноваций в жизнь. При этом могут быть забыты идеи «автономии мышления» как неутилитарной по своей сути и «культуры» как основания для взращивания личности человека, который благодаря этому должен быть «поднят на уровень своего времени» (Ортега-и-Гассет). Именно Культура в университете должна стать пространством встречи Науки и Технологий, Исследований и Бизнеса, а сам университет — средством трансформации Культуры (А. Аузан). Вопрос — что это и как этого достичь? В данной работе мы постарались описать общее концептуальное пространстводля ответов на эти вопросы, используя набор концептов и схем СМД-методологии. Во второй части подводятся итоги исследования.

После разрушения классического университета его место занял «закрытый» по своей сути "университет... more После разрушения классического университета его место занял «закрытый» по своей сути "университет совершенства" Б. Ридингса.
Вопрос в том, что должно прийти ему на смену? Наша задача — схематически и концептуально уяснить сущность Университета 3.0 как
реальной альтернативы «закрытому» университету совершенства. Для этого мы будем опираться на системно-мыследеятельностный
(СМД) подход. Наша ведущая гипотеза состоит в том, что Университет 3.0 не может быть понят исключительно в как предпринима-
тельский университет Б. Кларка, в котором создана среда для внедрения научных инноваций в жизнь. При этом могут быть забыты
идеи «автономии мышления» как неутилитарного по своей сути и «культуры» как основания для взращивания личности человека, ко-
торый благодаря этому должен быть «поднят на уровень своего времени» (Ортега-и-Гассет). Именно Культура в университете должна
стать пространством встречи Науки и Технологий, Исследований и Бизнеса, а сам университет — средством трансформации Культуры
(А. Аузан). Вопрос — что это и как этого достичь? В данной работе мы постарались описать общее концептуальное пространство для
ответов на эти вопросы, используя набор концептов и схем СМД-методологии.

Kant im Streit der Fakultäten, 2005

Университет как пространство интенсификации коллективного «мыследействия»: на пересечении концепций «управления знаниями» Нонако И. –Такеучи Х. и СМД подхода Г.П.Щедровицкого, 2023

Аннотация. Наша цель в данной работе – концептуально (т.е. на языке концепций Г.П. Щедровицкого и... more Аннотация. Наша цель в данной работе – концептуально (т.е. на языке концепций Г.П. Щедровицкого и Нонака И., Такеучи Х.) набросать описать параметры и тип университета, способного быть пространством интенсификации коллективного мышления, т.е. той самой инновационной площадкой, в которой возможно, если не решение «основного вопроса» современного ВУЗа («Как соотнести мышление и деятельность?»), то, по крайней мере, способного нащупать баланс между законами функционирования «бизнеса» и «науки». После этого мы опишем «проектную часть», первый этап организации такого пространства, благодаря которому, как нам представляется, становится возможным интенсификация и процессов создания и обмена знаний в университете, а также процесс формирования более открытой инновационной корпоративной культуры. Базовым средством здесь будет выступать методологическим образом организованные коммуникации, позволяющие формироваться открытой системе «горизонтальных» или «слабых» социальных связей внутри университета как основы его инновационной деятельности.

Ключевые слова. Коллективное мышление, коммуникация, мыследеятельность, управление знаниями, Нонако И., Такеучи Х., системно-мыследеятельностный подход, СМД подход, методология, Г.П.Щедровицкий

«ОТКРЫВАЯ» УНИВЕРСИТЕТ: НА ПУТИ СИНТЕЗА «ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО» И «УНИВЕРСИТЕТА КУЛЬТУРЫ» , 2023

Аннотация: После разрушения классического университета на его место почти повсеместно встал «закр... more Аннотация: После разрушения классического университета на его место почти повсеместно встал «закрытый» по своей сути «университет совершенства» Б.Ридингса. Вопрос в том, что должно прийти ему на смену? Наша задача – попытаться концептуально описать сущность Университета 3.0 как реальной, на наш взгляд, альтернативы «закрытому» «Университету Совершенства». Ведущая гипотеза состоит в том, Университет 3.0 не может быть понят исключительно в как «Предпринимательский университет» Б. Кларка, в котором создана среда для внедрения научных инноваций в жизнь, но при этом может быть забыта идея «автономии мышления» как неутилитарного по своей сути, забыта идея Культуры как основания взращивания Личности человека, который благодаря этому должен быть «поднят на уровень своего времени» (Ортега-и-Гассет). Именно Культура в университете должна стать пространством встречи Науки и Технологий, Исследований и Бизнеса, а сам университет средством трансформации Культуры (А. Аузан). И вопрос в том, что именно это значит? Как именно этого достичь? В данной работе мы постарались создать концептуальное пространство для ответа на эти вопросы.

Письмо Кожева Тран-Дук-Тао Париж, 7 октября 1948 Многоуважаемый сударь, Я только что прочитал в «... more Письмо Кожева Тран-Дук-Тао Париж, 7 октября 1948 Многоуважаемый сударь, Я только что прочитал в «Les Temps Modernes» Вашу статью о «Феноменологии духа», которая меня очень заинтересовала. Я хотел бы, прежде всего, поблагодарить Вас за более чем любезные слова, которые Вы посчитали нужным написать в мой адрес.....

Рост интереса к Гегелю во Франции в годы после Второй мировой войны был связан с вопросом марксиз... more Рост интереса к Гегелю во Франции в годы после Второй мировой войны был связан с вопросом марксизма, эта связь подкреплялась участием Коммунистической партии в правительстве де Голля. Далекая от того, чтобы быть предметом исторического или интеллектуального любопытства, проблема Гегеля была реальной проблемой. На карту был поставлен не столько сам Гегель, сколько польза от применения его творчества, должен ли был Гегель рассматриваться как путь к марксизму, или же последняя линия обороны против Маркса.

В определенной степени каждое поколение, каждое течение обнаружили в Гегеле то, что искали: «феноменологический» Гегель, «экзистенциальный» Гегель, «марксистский» Гегель. Вопрос в том, является ли данное прочтение Гегеля произвольным, или же оно одновременно соответствует тексту и является отображением сквозь время определенной тенденции или аспекта гегелевской философии, освещенного настоящей ситуацией.

Заметка редактора: В месяцы, предшествующие его смерти в марте 2001, Джеймс Доулл работал над ст... more Заметка редактора:
В месяцы, предшествующие его смерти в марте 2001, Джеймс Доулл работал над статьей, предназначавшейся для Анимуса, и посвященной изучению гегелевской феноменологии для понимания постмодернистской философской и политической культуры. Материал носит очень предварительный и неполный характер; эти черновики явно лишены редактуры, пересмотра или корректуры со стороны автора.
Наброски были пронумерованы MS-1, MS-2, MS-3 и MS-4, но поскольку присутствует значительное наложение и повторение содержания, порядок является произвольным. Поэтому я был вынужден проявить изобретательность в объединении четырех набросков, чтобы сформировать целостную аргументацию, наилучшим образом отражающей то, что я уже знал о мнении автора насчет этого предмета из прошлых обсуждений. Таким образом, различные сегменты и фрагментарные параграфы скомбинированы таким образом, который показался наиболее подходящим, при этом источник указывался соответственно перед каждым из них.
Там, где аргументы повторялись, в сноске давалось альтернативное прочтение в кавычках. В случае явного повторения или фрагментарных пометок, лишнее было удалено. За этими исключениями, практически все сохранившиеся записи включены, мои вставки (замечания) отсутствуют, хотя некая доля редакторской правки была неизбежна с тем, чтобы дополнить некоторые предложения или сделать их значение более очевидным. С этой целью я добавил пунктуацию и вставил некоторые слова или фразы в квадратные скобки. Там, где у меня возникали сомнения, подлинник текста Дж.Доулла представлен в сноске. Все иные комментарии в сносках принадлежат мне, так же как и названия разделов. -- F. L. Jackson .

Джофф Буше "История и Желание у Кожева" (перевод) (Семинар "Наследие Гегеля" , 20 ноября 1998)

«Основной ошибкой» Гегеля, согласно Кожеву, было объединение природного и исторического времени, ... more «Основной ошибкой» Гегеля, согласно Кожеву, было объединение природного и исторического времени, и Кожев намеревается исправить эту ошибку. Для этого он разрабатывает одну из самых влиятельных интерпретаций Гегеля со времен Маркса – не меньше, благодаря его требованию «возвращения к Гегелю». «Кожев, - утверждает Аллан Блум в своем введении к «Введению в чтение Гегеля» Кожева, - это наиболее вдумчивый, сведущий, наиболее глубокий из тех марксистов, кто... обратился к Гегелю как к действительному истоку учения Маркса». Не будет преувеличением сказать, что лекции Кожева в Сорбонне (1934-1939) оказали влияние на целое поколение французских мыслителей, включая Сартра и Лакана. Кожев читает Гегеля «после Хайдеггера» и находит гегелевскую онтологию природы безосновательной, утверждая, что размышление Хайдеггера о Бытии может послужить ей заменой. Ключевой текст Введения Кожева находится в приложении «Идея смерти в философии Гегеля». Здесь Кожев утверждает, что «диалектическая» или антропологическая философия Гегеля – при ближайшем рассмотрении оказывается философией смерти» и что «мудрец может говорить о науке как о своей науке только в той степени, в какой он может говорить о смерти как о своей смерти». Потенциальная дополнение исследований Гегеля Хайдеггером по этому вопросу лежит в основе необычной центрированности диалектики Господина и Раба во французской мысли после второй мировой войны. Словами современного критика, «Кожев был первым, кто покусился на интеллектуальную и этическую триаду Гегель-Маркс-Хайдеггер, которая с того времени имела огромный успех.

В недавно переизданных работах, написанных в период после второй мировой войны, Никола Аббаньяно ... more В недавно переизданных работах, написанных в период после второй мировой войны, Никола Аббаньяно углубляет экзистенциалистскую проблематику, проясняя её в направлении методологического характера. Его исследование разворачивается на многочисленных тематических уровнях (наука, общество, история) и обогащается новыми проясняющими средствами, кроме того, новыми дисциплинарными методами.

После второй мировой войны начинается сотрудничество философа из Салерно с «Центром методологических исследований» Турина, основанного по инициативе Людовика Геймонат и Евгения Фрола с намерением интерпретировать результаты и методы, входящие в состав наук с антидогматической точки зрения и в соответствии с моделью рациональности, лишённой метафизических отличительных признаков и тесно связанной с личностью конкретного исторически обусловленного человека, «человек конечный, – писал Геймонат, – о котором говорят экзистенциалисты, считается единственным творцом рациональности».

Во взглядах Аббаньяно назревала, в те годы, оригинальная своеобразная перемена, которая, по-видимому, привела его к постепенной критической переработке экзистенциализма, которая обретёт форму в его критическом очерке 1955 года под заголовком «Смерть или преображение экзистенциализма»3, его формулировка наиболее чёткая и завершённая.

Философский журнал 2018. Т. 11. № 3, 2018

Большинство аналитических философов не склонны понимать свою дисциплину как гуманитарную. Они счи... more Большинство аналитических философов не склонны понимать свою дисциплину как гуманитарную. Они считают ее точным исследованием объективного знания и по этой причине скорее схожей с естественными науками. Гуманитарные же науки они рассматривают как арену столкновения неоспариваемых мнений. Философы такого типа предпочитают располагаться – для целей исключительно административных – как можно дальше от профессоров литературы и как можно ближе к профессорам физики.
Вот почему в штатных расписаниях американских университетов факультеты философии иногда находятся в графе социальных, а не гуманитарных наук. По этой же самой причине задетые за живое неаналитические философы иногда пытаются сплотиться под знаменами «гуманистической философии». Пока аналитики и неаналитики треплют друг другу нервы, администрация пытается решить эту проблему, разделяя факультет на два отделения, создавая одно для «физиков»-аналитиков, а другое – для «лириков»-неаналитиков.

Философский курс есть точка оформления и завершенности «высшего», университетского образования, б... more Философский курс есть точка оформления и завершенности «высшего», университетского образования, без которого современное общество будет обществом хороших специалистов, но не вполне образованных людей. Наличие философии в медицинском вузе обусловлено целью образования – подготовить такого субъекта деятельности, который был бы творческим, активным специалистом (в нем заинтересовано государство и экономика), активным гражданином страны (в нем заинтересован социум) и творцом культуры (в этом заинтересован сам человек как личность). Именно способность выступать в качестве «субъекта культуры»

В разное время государство ставило перед философами разные задачи: от политпросвещения и построен... more В разное время государство ставило перед философами разные задачи: от политпросвещения и построения национальной идеи до создания интегральной науки наук или этического ликбеза. Наша кафедра не была исключением. Во все времена преподаватели нашей кафедры видели свою задачу в чем-то значительно большем и прививали студентам способность к критическому
мышлению, которое, как известно, не зависит от смены исторических декораций. Но реальность сегодняшнего дня поставила под большой вопрос способность к критическому мышлению. Прошла эра классического университета. У современной массовой высшей школы нет запроса на образованного, критически мыслящего гражданина. А образование стало сомнительным благом

Цель данного сообщения - рассмотреть, в сжатом виде, влияние ряда феноменологических понятий о ди... more Цель данного сообщения - рассмотреть, в сжатом виде, влияние ряда феноменологических понятий о диалектическом развитии разума на герменевтические исследования Г.Г. Гадамера. Исследование построено на рассмотрении диалектического развития сознания и самосознания в работах Гадамера, с учётом ссылок на "Феноменологию духа" и "Науку логики" Гегеля, содержащихся в его работах. Имея в виду, намеченный в двадцатом веке, отход феноменологов и экзистенциалистов от круга проблем гегелевской философии стоит придать особое значение работам Гадамера, основанным в тоже время на статьях Хайдеггера об искусстве и ранних гуссерлианских исследованиях сознания и интенциональности. В сообщении уделено особое внимание разбору понятия Spiel 1 (игра), рассматриваемому в связи с идеями Erfahrung «(жизненный) живой опыт» в противоположность Erlebnis, понятого как абстрактный опыт, Geschehen (событие) и Wirkungsgeschichtliches Bewußtsein (историческое сознание, сознание, действующее в истории).

Учитель не должен «воспитывать» своего ученика, «прививать» ему какие-либо социально значимые кач... more Учитель не должен «воспитывать» своего ученика, «прививать» ему какие-либо социально значимые качества или модели поведения. В этом смысле учитель дожжен быть совершенно «пассивен» - лишь показывать ученику его самого, т.е. выполнять функцию «орудия» самосознания, быть чем-то вроде «зеркала», в котором ученик сможет увидеть в себе нечто «большее».

Концепция истории А. Кожева предстает как противоречивая в ряде своих ключевых понятий, таких как... more Концепция истории А. Кожева предстает как противоречивая в ряде своих ключевых понятий, таких как «конец истории», «смерть человека» и т.д. Причина видится в недосказанности ключевой интуиции мысли Кожева, связанной с пониманием (а точнее сказать, с ощущением) им истории как целостности. Поэтому понять Кожева - значит, реконструировать, воссоздать ключевые элементы этой интуиции. Это представляется выполнимым лишь из перспективы определяющих специфику данной концепции учений Г.В.Ф. Гегеля и М. Хайдеггера - главных ориентиров для мысли Кожева. Именно в данных историко-философских границах предпринимается опыт реконструирующего прояснения базовой интуиции концепции истории Кожева, понимания истории как События, которая только и может преодолеть противоречивость основных категорий его философии истории.

Как известно все темы можно условно разделить на «вечно актуальные» и лишь «своевременные». Пробл... more Как известно все темы можно условно разделить на «вечно актуальные» и лишь «своевременные». Проблема же отношения Образования и Философии, очевидно, охватывает оба возможных варианта. Кроме того, актуальность этой проблемы напрямую связана и с тем промежуточным, неоформленным, а точнее формирующимся состоянием, в котором находится сегодняшняя система (высшего) образования, с необходимостью осознанного определения его новых целей и задач, которые бы учитывали уроки прошлого (советского и постсоветского периодов).

Понимание экзистенции у Кожева и Хайдеггера представляют собой что-то наподобие зеркальных двойни... more Понимание экзистенции у Кожева и Хайдеггера представляют собой что-то наподобие зеркальных двойников, схожих по видимости и противоположных по существу. Если у Хайдеггера именно Ничто выступает предельным основанием человеческого существования (и собственно человека), то у Кожева, наоборот, уже человек становится основанием и основным условием бытийствования в мире Ничто.

Статья посвящена проблеме корректности совмещения философских учений Маркса, Ницше и Хайдеггера в... more Статья посвящена проблеме корректности совмещения философских учений Маркса, Ницше и Хайдеггера в рамках предложенной Кожевым интерпретации «Феноменологии духа» Гегеля.

Kant im Streit der Fakultäten, 2005

«ОТКРЫВАЯ» УНИВЕРСИТЕТ: НА ПУТИ СИНТЕЗА «ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОГО» И «УНИВЕРСИТЕТА КУЛЬТУРЫ» , 2023

Джофф Буше "История и Желание у Кожева" (перевод) (Семинар "Наследие Гегеля" , 20 ноября 1998)

Философский журнал 2018. Т. 11. № 3, 2018

В монографии рассматривается идея «преображения человека» как «события истории» через призму исто... more В монографии рассматривается идея «преображения человека» как «события истории» через призму историко-философской реконструкции концепции А. Кожева.
Особенность философии А. Кожева, что она оказывается полем борьбы и точкой пересечения радикально противостоящих друг другу философских учений Гегеля, Маркса, Ницше и Хайдеггера, через теоретические установки которых французский мыслитель пытается реализовать своё историософское видение истории в качестве целостного События, разворачивающегося во времени, а человека как «существо преображающееся» – это ключевая, основополагающая и до конца не высказанная и, по всей видимости, не сознаваемая интуиция А. Кожева, направлявшая его мысль. Именно этим обусловлено использование им изящных, но слишком многозначных метафор «Конца истории» и «Смерти Человека». Действительно, эти поражающие воображение утверждения становятся визитной карточкой концепции А. Кожева.