Ana María Falchetti - Academia.edu (original) (raw)
Papers by Ana María Falchetti
Dumbarton Oaks., 2003
and the development of human, plant, and animal life. The concordance of cosmological and biologi... more and the development of human, plant, and animal life. The concordance of cosmological and biological models guides economic, social, and ritual activities. The properties of metals and the symbolism of their combinations and transformations can be analyzed in the context of cyclical regeneration.
The Metropolitan Museum Journal, 43. , 2008
Traducción de la autora (2023) de su artículo original: “The Darien Gold Pendants of Ancient Colombia and the Isthmus”. The Metropolitan Museum of Art Journal, 43. New York,, 2008
Boletín de Arqueología (FIAN). Año 14, 2 , 1999
En los estudios sobre metalurgia prehispánica, es importante el análisis integral de lascaracterí... more En los estudios sobre metalurgia prehispánica, es importante el análisis integral de lascaracterísticas de las piezas, como su forma y función, la tecnología, la iconografía, para definir los conjuntos orfebres de regiones particulares, y realizar paulatinamente estudios comparativos. No sobra recalcar la importancia de la búsqueda de contextos arqueológicos, de fundamental importancia, no sólo para lograr la ubicación cultural y cronológica de las piezas, sino también para contextualizar tipos de objetos que expresen funciones distintas.
Boletin Museo del Oro, 34, 1993
La tierra del oro y el cobre: parentesco e intercambio entre comunidades orfebres del norte de Co... more La tierra del oro y el cobre: parentesco e intercambio entre comunidades orfebres del norte de Colombia y áreas relacionadas ANA MARÍA FALCHETTI Abstract: The development of prelispanic goldwork in the nortli and center of Colombia is analyzed in the context o• the interrelationships between those regions, the Middle American isthmus and vas~ areas to the east. From the first centuries A. D., similar gold objects were producec and exchanged in several areas, stimulating the formation, at various times, of diffaent regional styles and important local developments: the Zenu goldwork from tht caribbean plains, Tairona from the Sierra Nevada de Santa Marta, and Muisca from lle high plateaus of the Eastern Cordillera, each one unique and unmistakable, as ISSociated to a particular social arder. Sorne regional styles, beyond their differerces, express the ancient relationships shared by their makers: Muisca and Tairona how linguistic, social, cultural and ideological aspects that coincide, suggesting aJ.cestral links between communities geographically separated and historically di:ferentiated. The metallurgical centers excerted influence on the adjacent areas, intependently of the cultural and linguistic af.filiation, and scattered communitief sustained an indirect trade, the symbolism trascending all tipes of borders. Mmy groups shared the use of tumbaga alliage, a particular technology and objects wth similar forrns, themes and iconographies; the symbolic meaning of birds with spnad wings, almost two thousand years old, is still known to sorne indian communitie~.
Boletín Museo del Oro, 19, , 1987
l Las áreas orfebres prehispánicas del centro y norte de Colombia y el istmo centroamericano, est... more l Las áreas orfebres prehispánicas del centro y norte de Colombia y el istmo centroamericano, estuvieron involucradas durante siglos en un a esfera de innuencias mutuas. Formaron una misma "provincia metalúrgica"donde se advie rte la presencia de muchas formas comunes y de una tecnología simi lar que favorece el uso de las técnicas de fundición, las aleaciones de oro y cobre (t umbaga) y el dorado por oxidación. (Plazas y Fa lchetti, 1978 Bray, 1978. En territorio colombiano, se incl uyen en esta "provincia metalúrgica del norte", las áreas orfebres conocidas como Quimba ya, en el va lle medio del río Cauca,
Boletín Museo del Oro, 25., 1989
Desde hace muchos años, piezas de orfebrería han aparecido casualmente en variados lugares del al... more Desde hace muchos años, piezas de orfebrería han aparecido casualmente en variados lugares del altiplano central colombiano: arando o sembrando, construyendo una cerca, explorando una cueva, se han hallado enterradas, colocadas en la fisura de una roca, en ocasiones dentro de una vasija de barn, y con menor frecuencia, acompañando a un entierro. Se encuentran aisladas, o formando conjuntos paniculares con que, hace siglos, los oferentes indígenas quisieron comunicar sus peticiones o asegurar su protección (v . Plazas, 1987. Londoño , 1986.
The Portable Universe. Thought and Splendor of Indigenous Colombia, 2022
Revista de Arqueología Americana, 11. , 1996
Los metales en nuestra historia (IFEA, Vol. 339, pp. 359- 399)., 2021
El cobre nativo fue trabajado desde una época anterior al tercer milenio antes de nuestra era en ... more El cobre nativo fue trabajado desde una época anterior al tercer milenio antes de nuestra era en la región de los grandes lagos del nororiente de Estados Unidos, con la «antigua cultura del cobre» (Old Copper Culture) (véanse, por ejemplo, Pleger, 2000; West, 1929; Trevelyan, 2003). 2 En Lurín, en las cercanías de Lima, se hallaron evidencias de que el cobre fue trabajado desde el 1 siglo XIII antes de nuestra era (Burger & Gordon, 1998).
In: Shamans, Gods and Mythic Beasts. Colombian Gold and Ceramics in Antiquity; by Armand Labbé, 1998
Boletín del Museo del …, 1988
La depresión momposina, extensa hondonada al sur de las llanuras del Caribe, hoy poco poblada e i... more La depresión momposina, extensa hondonada al sur de las llanuras del Caribe, hoy poco poblada e inundada la mayor parte del año, estuvo densamente poblada en tiempos prehispánicos por los zenúes y sus antecesores , quienes construyeron una intrincada red de canales artificiales, en una extensión de más de 500.000 hectáreas de tierras cenagosas, desde Tierra Santa en el sur, hasta la desembocadura del San Jorge en el brazo de Loba del Magdalena (al norte), y, desde el límite de las sabanas al occidente, hasta el río Cauca (al oriente).
En el presente artículo se desarrolla un perfil de cambio climático de la región, en relación con aspectos como la historia de su poblamiento, el manejo hidráulico del río San Jorge y las áreas de asentamiento y cultivo.
Ingenierías prehispánicas, 1990
Tal vez la más grande modificación del paisaje llevada a cabo por el hombre prehispánico en Colom... more Tal vez la más grande modificación del paisaje llevada a cabo por el hombre prehispánico en Colombia, tuvo lugar en los cursos bajos de los ríos San Jorge y Sinú, donde se observan vestigios de canales artificiales en amplias extensiones de terreno.
Durante más de dos mil años, el hombre manejó las tierras bajas cenagosas en un proceso lento, iniciado durante el segundo milenio antes de Cristo, que alcanzó su mayor auge cuando densas poblaciones zenúes ocupaban, hacia los siglos V-X de nuestra era, la región del bajo San Jorge.
El artículo trata principalmente sobre la funcionalidad del sistema hidráulico prehispánico.
Boletín Cultural y Bibliográfico, 1986
El interes por la sociedad que habito las llanuras bajas del Caribe banadas por los rios Sinu y S... more El interes por la sociedad que habito las llanuras bajas del Caribe banadas por los rios Sinu y San Jorge, se concentro durante siglos en su orfebreria. Piezas maravillosas caracterizadas por el trabajo en filigrana y sobresalientes por la representacion realista de seres humanos y animales, sobre todo aves de vistoso plumaje, la gran cantidad de oro zenu avivo la codicia de los conquistadores, que obsesionados con la idea de El Dorado partian desde Cartagena en busca de la riqueza de sus tumbas, marcadas, segun se decia, con arboles adornados de campanas de oro.
Boletín de Arqueología - FIAN, 1986
Bordeando la Depresion Momposina, desde los 25 mts. sobre el nivel del mar, se extienden hacia el... more Bordeando la Depresion Momposina, desde los 25 mts. sobre el nivel del mar, se extienden hacia el occidente de San Marcos las llamadas sabanas, suaves colinas de tierras no inundables formadas por rocas sedimentarias. Canos y arroyos menores procedentes de la serrania de San Jeronimo cruzan las sabanas para ir a desaguar al rio San Jorge. Sobre las playas de uno de estos arroyos, que desemboca en la Cienaga de Paloalto, a 7 kms. de Santa Marta, se localizo un deposito de material ceramico que dio una fecha de l. 700 a. de C. Durante la octava campana de terreno de la investigacion sobre los asentamientos zenues que controlaron hidraulicamente la Depresion, se tuvo noticia del hallazgo de una vasija sub globular Zenu, de gran tamano, perteneciente a la tradicion Modelada Pintada del rio San Jorge, (Plazas y Falchetti, 1981). En el mismo sitio, denominado El Pozon, los informantes habian encontrado varios fragmentos con notorio desgrasante de fibra vegetal y decoracion modelada, carac...
Journal of Latin American Lore, Vol. 21, No. 1., 2001
Boletín Museo del Oro, 43, 1997
La ofrenda y la semilla: notas sobre el simbolismo del oro entre los Uwa (pp. 3-37) Los collares ... more La ofrenda y la semilla: notas sobre el simbolismo del oro entre los Uwa (pp. 3-37) Los collares elaborados con caracoles que llevan las mujeres del clan Cobaría, son raiya, riquezafertilidad, y se asocian con el mundo femenino y fértil de abajo. Antiguamente eran recibidos de los Guahibos, grupos diferentes y potencialmente enemigos, habitantes de los llanos orientales. Este intercambio estabilizaba las relaciones. En el pasado los Uwa utilizaron narigueras de oro que pudieron tener una función similar, puesto que este metal se asociaba con la "semilla" femenina (Foto: Ann Osborn) La Ofrenda y la Semilla: Notas sobre el simbolismo del oro entre los Uwa Abstract: The Uwa are chibcha-speaking communities who live in the area of the Sierra Nevada del Cocuy in the eastern mountain range of Colombia. Although few gold objects have been found in Uwa traditional territory, gold is mentioned in their mythology and several historical and ethnographic sources report the former use of metal objects among these communities. This paper explores these various sources of information, focusing on the interpretation of the symbolism of gold and some associated materials, and its relation to ritual offerings and to trade relationships analysed in a social and ceremonial context. 9 Notas bibliográficas 1 El territorio tradicional uwa está documentado en el mito del Vuelo de las Tijeretas del clan de los Cobarías Kubaruwa) analizado por Osborn (1985) y también tenemos información sobre la visión de otros clanes por los trabajos de Pradilla 1983), Márquez(1979; i981), Stoddart (1959) y Rochereau 1959. 1961). Contamos además con datos de fuentes documentales de los siglos XVI a XVIII. Hoy en día, los Uwa in tenían rescatar parte del territorio que han perdido tanto en tierras altas como en zonas bajas del oriente. Las últimas investigaciones etnográficas detalladas entre los Uwa se efectuaron en los años 80. Por esta razón, en este artículo, hablamos en pasado cuando desconocemos si algunas tradiciones o rituales están vigentes. Sin embargo, todavía están vivas las bases de la tradición uwa y aún practican ceremonias tradicionales. 4 Las relaciones han sido planteadas desde distintos ángulos: familia lingüística, cultura material, organización social, patrones de asentamiento, sistemas agrícolas, cosmogonía, prácticas rituales. Ver, por ejemplo: Wagner 1972. Constenla 1991. Castillo 1 984. Lleras y Langebaek 1985. Osborn 1985. 1988. Falchetti 1989 5 Osborn 1990: 25; 18. 1995: 190-211. Cuando Ann Osborn realizó su trabajo entre los Uwa en los años 70, el mito cantado de Las Abejas se celebraba sólo ocasionalmente porque involucraba "comportamientos licenciosos" según los "blancos" quienes interferían su celebración, aún interrumpiendo la ceremonia por la fuerza (Osborn 1995: 190). 6 En la estación seca se celebraba también el mito cantado de El Alucinógeno (yopo: Anadenanthera macro-carpa). Los Uwa consideran que esta sustancia revitaliza la sexualidad masculina, tiene poderes curativos e "ilumina" el pensamiento, por lo cual se relaciona con el conocimiento y es utilizada con fines adivinatorios (Ver:Osborn 1995: 90). 7 En la mitología del clan Cobaría, Rukwa es un "ser solar": Padre-Luz-Sol. Los Cobarías lo consideran ancestro de su clan (Osborn 1995: 65; 78-79). La misma deidad puede recibir nom bres alternos en otros clanes. Entre los Bókotas (Kaibaká) lleva generalmente el nombre de Sira, aunque a veces se designa también como Rukwa (Ver: Pradilla 1981: 28 20-22). En el clan extinto conocido como San Miguel (Yithkaya) se denominaba Thikwata (Osborn 1995: 65)
Dumbarton Oaks., 2003
and the development of human, plant, and animal life. The concordance of cosmological and biologi... more and the development of human, plant, and animal life. The concordance of cosmological and biological models guides economic, social, and ritual activities. The properties of metals and the symbolism of their combinations and transformations can be analyzed in the context of cyclical regeneration.
The Metropolitan Museum Journal, 43. , 2008
Traducción de la autora (2023) de su artículo original: “The Darien Gold Pendants of Ancient Colombia and the Isthmus”. The Metropolitan Museum of Art Journal, 43. New York,, 2008
Boletín de Arqueología (FIAN). Año 14, 2 , 1999
En los estudios sobre metalurgia prehispánica, es importante el análisis integral de lascaracterí... more En los estudios sobre metalurgia prehispánica, es importante el análisis integral de lascaracterísticas de las piezas, como su forma y función, la tecnología, la iconografía, para definir los conjuntos orfebres de regiones particulares, y realizar paulatinamente estudios comparativos. No sobra recalcar la importancia de la búsqueda de contextos arqueológicos, de fundamental importancia, no sólo para lograr la ubicación cultural y cronológica de las piezas, sino también para contextualizar tipos de objetos que expresen funciones distintas.
Boletin Museo del Oro, 34, 1993
La tierra del oro y el cobre: parentesco e intercambio entre comunidades orfebres del norte de Co... more La tierra del oro y el cobre: parentesco e intercambio entre comunidades orfebres del norte de Colombia y áreas relacionadas ANA MARÍA FALCHETTI Abstract: The development of prelispanic goldwork in the nortli and center of Colombia is analyzed in the context o• the interrelationships between those regions, the Middle American isthmus and vas~ areas to the east. From the first centuries A. D., similar gold objects were producec and exchanged in several areas, stimulating the formation, at various times, of diffaent regional styles and important local developments: the Zenu goldwork from tht caribbean plains, Tairona from the Sierra Nevada de Santa Marta, and Muisca from lle high plateaus of the Eastern Cordillera, each one unique and unmistakable, as ISSociated to a particular social arder. Sorne regional styles, beyond their differerces, express the ancient relationships shared by their makers: Muisca and Tairona how linguistic, social, cultural and ideological aspects that coincide, suggesting aJ.cestral links between communities geographically separated and historically di:ferentiated. The metallurgical centers excerted influence on the adjacent areas, intependently of the cultural and linguistic af.filiation, and scattered communitief sustained an indirect trade, the symbolism trascending all tipes of borders. Mmy groups shared the use of tumbaga alliage, a particular technology and objects wth similar forrns, themes and iconographies; the symbolic meaning of birds with spnad wings, almost two thousand years old, is still known to sorne indian communitie~.
Boletín Museo del Oro, 19, , 1987
l Las áreas orfebres prehispánicas del centro y norte de Colombia y el istmo centroamericano, est... more l Las áreas orfebres prehispánicas del centro y norte de Colombia y el istmo centroamericano, estuvieron involucradas durante siglos en un a esfera de innuencias mutuas. Formaron una misma "provincia metalúrgica"donde se advie rte la presencia de muchas formas comunes y de una tecnología simi lar que favorece el uso de las técnicas de fundición, las aleaciones de oro y cobre (t umbaga) y el dorado por oxidación. (Plazas y Fa lchetti, 1978 Bray, 1978. En territorio colombiano, se incl uyen en esta "provincia metalúrgica del norte", las áreas orfebres conocidas como Quimba ya, en el va lle medio del río Cauca,
Boletín Museo del Oro, 25., 1989
Desde hace muchos años, piezas de orfebrería han aparecido casualmente en variados lugares del al... more Desde hace muchos años, piezas de orfebrería han aparecido casualmente en variados lugares del altiplano central colombiano: arando o sembrando, construyendo una cerca, explorando una cueva, se han hallado enterradas, colocadas en la fisura de una roca, en ocasiones dentro de una vasija de barn, y con menor frecuencia, acompañando a un entierro. Se encuentran aisladas, o formando conjuntos paniculares con que, hace siglos, los oferentes indígenas quisieron comunicar sus peticiones o asegurar su protección (v . Plazas, 1987. Londoño , 1986.
The Portable Universe. Thought and Splendor of Indigenous Colombia, 2022
Revista de Arqueología Americana, 11. , 1996
Los metales en nuestra historia (IFEA, Vol. 339, pp. 359- 399)., 2021
El cobre nativo fue trabajado desde una época anterior al tercer milenio antes de nuestra era en ... more El cobre nativo fue trabajado desde una época anterior al tercer milenio antes de nuestra era en la región de los grandes lagos del nororiente de Estados Unidos, con la «antigua cultura del cobre» (Old Copper Culture) (véanse, por ejemplo, Pleger, 2000; West, 1929; Trevelyan, 2003). 2 En Lurín, en las cercanías de Lima, se hallaron evidencias de que el cobre fue trabajado desde el 1 siglo XIII antes de nuestra era (Burger & Gordon, 1998).
In: Shamans, Gods and Mythic Beasts. Colombian Gold and Ceramics in Antiquity; by Armand Labbé, 1998
Boletín del Museo del …, 1988
La depresión momposina, extensa hondonada al sur de las llanuras del Caribe, hoy poco poblada e i... more La depresión momposina, extensa hondonada al sur de las llanuras del Caribe, hoy poco poblada e inundada la mayor parte del año, estuvo densamente poblada en tiempos prehispánicos por los zenúes y sus antecesores , quienes construyeron una intrincada red de canales artificiales, en una extensión de más de 500.000 hectáreas de tierras cenagosas, desde Tierra Santa en el sur, hasta la desembocadura del San Jorge en el brazo de Loba del Magdalena (al norte), y, desde el límite de las sabanas al occidente, hasta el río Cauca (al oriente).
En el presente artículo se desarrolla un perfil de cambio climático de la región, en relación con aspectos como la historia de su poblamiento, el manejo hidráulico del río San Jorge y las áreas de asentamiento y cultivo.
Ingenierías prehispánicas, 1990
Tal vez la más grande modificación del paisaje llevada a cabo por el hombre prehispánico en Colom... more Tal vez la más grande modificación del paisaje llevada a cabo por el hombre prehispánico en Colombia, tuvo lugar en los cursos bajos de los ríos San Jorge y Sinú, donde se observan vestigios de canales artificiales en amplias extensiones de terreno.
Durante más de dos mil años, el hombre manejó las tierras bajas cenagosas en un proceso lento, iniciado durante el segundo milenio antes de Cristo, que alcanzó su mayor auge cuando densas poblaciones zenúes ocupaban, hacia los siglos V-X de nuestra era, la región del bajo San Jorge.
El artículo trata principalmente sobre la funcionalidad del sistema hidráulico prehispánico.
Boletín Cultural y Bibliográfico, 1986
El interes por la sociedad que habito las llanuras bajas del Caribe banadas por los rios Sinu y S... more El interes por la sociedad que habito las llanuras bajas del Caribe banadas por los rios Sinu y San Jorge, se concentro durante siglos en su orfebreria. Piezas maravillosas caracterizadas por el trabajo en filigrana y sobresalientes por la representacion realista de seres humanos y animales, sobre todo aves de vistoso plumaje, la gran cantidad de oro zenu avivo la codicia de los conquistadores, que obsesionados con la idea de El Dorado partian desde Cartagena en busca de la riqueza de sus tumbas, marcadas, segun se decia, con arboles adornados de campanas de oro.
Boletín de Arqueología - FIAN, 1986
Bordeando la Depresion Momposina, desde los 25 mts. sobre el nivel del mar, se extienden hacia el... more Bordeando la Depresion Momposina, desde los 25 mts. sobre el nivel del mar, se extienden hacia el occidente de San Marcos las llamadas sabanas, suaves colinas de tierras no inundables formadas por rocas sedimentarias. Canos y arroyos menores procedentes de la serrania de San Jeronimo cruzan las sabanas para ir a desaguar al rio San Jorge. Sobre las playas de uno de estos arroyos, que desemboca en la Cienaga de Paloalto, a 7 kms. de Santa Marta, se localizo un deposito de material ceramico que dio una fecha de l. 700 a. de C. Durante la octava campana de terreno de la investigacion sobre los asentamientos zenues que controlaron hidraulicamente la Depresion, se tuvo noticia del hallazgo de una vasija sub globular Zenu, de gran tamano, perteneciente a la tradicion Modelada Pintada del rio San Jorge, (Plazas y Falchetti, 1981). En el mismo sitio, denominado El Pozon, los informantes habian encontrado varios fragmentos con notorio desgrasante de fibra vegetal y decoracion modelada, carac...
Journal of Latin American Lore, Vol. 21, No. 1., 2001
Boletín Museo del Oro, 43, 1997
La ofrenda y la semilla: notas sobre el simbolismo del oro entre los Uwa (pp. 3-37) Los collares ... more La ofrenda y la semilla: notas sobre el simbolismo del oro entre los Uwa (pp. 3-37) Los collares elaborados con caracoles que llevan las mujeres del clan Cobaría, son raiya, riquezafertilidad, y se asocian con el mundo femenino y fértil de abajo. Antiguamente eran recibidos de los Guahibos, grupos diferentes y potencialmente enemigos, habitantes de los llanos orientales. Este intercambio estabilizaba las relaciones. En el pasado los Uwa utilizaron narigueras de oro que pudieron tener una función similar, puesto que este metal se asociaba con la "semilla" femenina (Foto: Ann Osborn) La Ofrenda y la Semilla: Notas sobre el simbolismo del oro entre los Uwa Abstract: The Uwa are chibcha-speaking communities who live in the area of the Sierra Nevada del Cocuy in the eastern mountain range of Colombia. Although few gold objects have been found in Uwa traditional territory, gold is mentioned in their mythology and several historical and ethnographic sources report the former use of metal objects among these communities. This paper explores these various sources of information, focusing on the interpretation of the symbolism of gold and some associated materials, and its relation to ritual offerings and to trade relationships analysed in a social and ceremonial context. 9 Notas bibliográficas 1 El territorio tradicional uwa está documentado en el mito del Vuelo de las Tijeretas del clan de los Cobarías Kubaruwa) analizado por Osborn (1985) y también tenemos información sobre la visión de otros clanes por los trabajos de Pradilla 1983), Márquez(1979; i981), Stoddart (1959) y Rochereau 1959. 1961). Contamos además con datos de fuentes documentales de los siglos XVI a XVIII. Hoy en día, los Uwa in tenían rescatar parte del territorio que han perdido tanto en tierras altas como en zonas bajas del oriente. Las últimas investigaciones etnográficas detalladas entre los Uwa se efectuaron en los años 80. Por esta razón, en este artículo, hablamos en pasado cuando desconocemos si algunas tradiciones o rituales están vigentes. Sin embargo, todavía están vivas las bases de la tradición uwa y aún practican ceremonias tradicionales. 4 Las relaciones han sido planteadas desde distintos ángulos: familia lingüística, cultura material, organización social, patrones de asentamiento, sistemas agrícolas, cosmogonía, prácticas rituales. Ver, por ejemplo: Wagner 1972. Constenla 1991. Castillo 1 984. Lleras y Langebaek 1985. Osborn 1985. 1988. Falchetti 1989 5 Osborn 1990: 25; 18. 1995: 190-211. Cuando Ann Osborn realizó su trabajo entre los Uwa en los años 70, el mito cantado de Las Abejas se celebraba sólo ocasionalmente porque involucraba "comportamientos licenciosos" según los "blancos" quienes interferían su celebración, aún interrumpiendo la ceremonia por la fuerza (Osborn 1995: 190). 6 En la estación seca se celebraba también el mito cantado de El Alucinógeno (yopo: Anadenanthera macro-carpa). Los Uwa consideran que esta sustancia revitaliza la sexualidad masculina, tiene poderes curativos e "ilumina" el pensamiento, por lo cual se relaciona con el conocimiento y es utilizada con fines adivinatorios (Ver:Osborn 1995: 90). 7 En la mitología del clan Cobaría, Rukwa es un "ser solar": Padre-Luz-Sol. Los Cobarías lo consideran ancestro de su clan (Osborn 1995: 65; 78-79). La misma deidad puede recibir nom bres alternos en otros clanes. Entre los Bókotas (Kaibaká) lleva generalmente el nombre de Sira, aunque a veces se designa también como Rukwa (Ver: Pradilla 1981: 28 20-22). En el clan extinto conocido como San Miguel (Yithkaya) se denominaba Thikwata (Osborn 1995: 65)
Asentamientos Prehispánicos en el bajo río San Jorge , 1981
Durante seis años de investigaciones arqueológicas en la Depresión Momposina ubicada en las llanu... more Durante seis años de investigaciones arqueológicas en la Depresión Momposina ubicada en las llanuras del Caribe colombiano pudimos ubicar dos ocupaciones humanas distintas. La primera identificada con el uso de la tradición cerámica Modelada Pintada creó y desarrolló un sistema hidráulico de gran cobertura, desde siglos antes de la era cristiana, mediante la construcción de canales y camellones que sirvieron para evacuar las aguas de inundación. Sistema que funcionó hasta aprox. el siglo X d.de C. cuando otras poblaciones procedentes del río Magdalena ocuparon el área.
LA SOCIEDAD HIDRAULICA ZENU Estudio arqueológico de 2. 000 años de historia en las llanuras del Caribe colombiano, 1993
Nombre común Nombre científico Restos óseos en sitios araueoló2icos MAMIFEROS X Annadillo Dasypus... more Nombre común Nombre científico Restos óseos en sitios araueoló2icos MAMIFEROS X Annadillo Dasypus spp. Conejo Silvilugus brasilíensís Danta Tapírus sp. Gua ti.naja Agutí paca X Gato de monte Fe/is spp. Mana ti Trichechus manatus Mico maicero Cebus a/b1fro11s Mono colorado Alonatta seniculus Nutria Lutra annectens X Oso hormiguero Tomanda spp. Pecari Tayassu sp y Dícoty/es sp. Ponche Dasyprocta agutí X Venado sabanero Odocoileus virginianus X Venado Mawma sp.
English Summary of the Book: Lo humano y lo divino. Metalurgia y cosmogonía en la América antigua, .
Conference: Amerindian Art Histories and Archaeologies - Materials Transformations in the Indigenous Americas..February 2023. (Kunsthistorisches Institut in Florenz - UCL, Institute of Archaeology, London) -- (Part 3: Between Liquid and Solid: Metals and their Transformations). , 2023
Banrepcultural, 2020
Conferencia en el Museo del Oro, Bogotá, Febrero 26 de 2020