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Papers by Armando Canzonieri

Rivista Italiana Di Filosofia Del Linguaggio, Apr 5, 2013

The text discusses Heidegger’s 1924 lectures about the Grundbegriffe der aristotelischen Philosop... more The text discusses Heidegger’s 1924 lectures about the Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie and tries to identify, starting from these lectures, some structural aspects of political life. Heidegger presents here his interpretation of Aristotle’s Rhetoric and says that it is the first hermeneutic of human social life, including the roles of passion and desire. Starting from Aristotle’s Politics , he confronts social life of no-human beings with human’s sociality. For humans beings, political life is made by continuous negotiations and modifications of opinion and passion, so that language is both danger and resource for them. Because of language, human being can cross these experiences or loose them. In this lectures Heidegger presents a rhetorical theory of the Self and argues the central role of passion in self-consciousness. DOI 10.4396/20130307

Rivista Italiana Di Filosofia Del Linguaggio, Jul 30, 2013

In this paper I try to single out some structural appearances of human culture. I argue that cult... more In this paper I try to single out some structural appearances of human culture. I argue that cultural life is characterized from the presence of intentions and that to internalize intention means to create a injury in our consciousness. I identify in manuals the cultural object that human beings use to organize this injury. Then I try to argue that in cultural life we can find always two different manuals: one that says how we have to comport to became human and another one that try to indicate how to run away from this cultural life so to live our human life so as it comes. When a manual try to answer to the question: how I have

Rivista Italiana Di Filosofia Del Linguaggio, Sep 10, 2009

PER LA FILOSOFIA Filosofia e insegnamento - Mistica e Filosofia, 2019

In his 1924 lectures Heidegger turns to describe human life by using Aristotle's Rhetoric and rhe... more In his 1924 lectures Heidegger turns to describe human life by using Aristotle's Rhetoric and rhetorical language as a starting points. With a long lasting attention, Heidegger insists on this crumbling-movement as a model to describe the ethical realm, to understand the meaning of good, virtue, right, concluding that in human life any practical value cannot exist beyond rhetorical contingency. Human interaction, inside language, withstands any type of enclosure, always remains open. Hence political life, inside language, can be defined as the range of actions aiming at managing to keep this opening. These actions are persuasive actions.

Quiero empezar desde el presupuesto que las obras de Tugendhat, que incluyen estudios que van de ... more Quiero empezar desde el presupuesto que las obras de Tugendhat, que incluyen estudios que van de la filosofía antigua (1958) hasta la antropología filosófica (2003 y 2010), desde la filosofía analítica (1976) hasta la filosofía moral (1993), presenten una evidente unidad de tema y método. En Description as the Method of Philosophy,[1] publicado en 1972, podemos leer:

Per raccogliere in un unica parola le molte facce del percorso filosofico di Edmund Husserl, potr... more Per raccogliere in un unica parola le molte facce del percorso filosofico di Edmund Husserl, potremmo usare il verbo ripensare.

Il linguaggio, 0/2009 83 Neurofenomenologia. La scienza della mente e la sfida dell'esperienza co... more Il linguaggio, 0/2009 83 Neurofenomenologia. La scienza della mente e la sfida dell'esperienza cosciente Armando Canzonieri, acanzonieri@gmail.com Università della Calabria AA. VV. Neurofenomenologia. La scienza della mente e la sfida dell'esperienza cosciente, Bruno Mondadori Editore, Milano 2006 Il testo Neurofenomenologia è il primo volume di una nuova collana di ricerche filosofiche della casa editrice Mondadori e diretta da Roberta de Monticelli. Esso è una raccolta di saggi che presentano i risultati empirici e le trasformazioni teoriche di una disciplina ipotizzata e solo tratteggiata da Francisco J. Valera nell'articolo del 1996 Neurophenomenology: A Methodological Remedy to the Hard Problem 1 . Tale

The text discusses Heidegger's 1924 lectures about the Grundbegriffe der aristotelischen Philosop... more The text discusses Heidegger's 1924 lectures about the Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie and tries to identify, starting from these lectures, some structural aspects of political life. Heidegger presents here his interpretation of Aristotle's Rhetoric and says that it is the first hermeneutic of human social life, including the roles of passion and desire. Starting from Aristotle's Politics, he confronts social life of no-human beings with human's sociality. For humans beings, political life is made by continuous negotiations and modifications of opinion and passion, so that language is both danger and resource for them. Because of language, human being can cross these experiences or loose them. In this lectures Heidegger presents a rhetorical theory of the Self and argues the central role of passion in selfconsciousness.

rifl.unical.it

I limiti del mio linguaggio significano i limiti del mio mondo.

Books by Armando Canzonieri

Orthotes, 2020

La nozione di “esercizio” è il nodo centrale della teoria antropologica. Attraverso un confronto ... more La nozione di “esercizio” è il nodo centrale della teoria antropologica. Attraverso un confronto con la filosofia di Epitteto, la natura umana è presentata nel testo come capace di elaborare ipotesi su di sé e costretta a immaginare luoghi di allenamento per tali ipotesi. La vita umana valuta se stessa poiché il soggetto, vivendo, inciampa nella doppia domanda: Cosa posso fare della vita? Come devo vivere? In altre parole, perché non sa come usare questa vita e le sue facoltà. La lettura critica del Manuale e delle Diatribe segue l’intreccio tra antropologia e filosofia del linguaggio sviluppato da Tugendhat, la nozione di cura di sé elaborata da Foucault nei corsi dedicati all’ermeneutica del soggetto e al governo di sé e l’antropotecnica elaborata da Sloterdijk. In questo quadro il soggetto umano si costituisce a partire dall’esperienza di una vita indisciplinata e che sfugge al controllo. La vita del soggetto non è, dunque, solo un insieme di esercizi, usi e progetti, di “io devo” e di “io voglio” che mantengono il controllo, ma è anche un’apertura al vuoto della contingenza e della fortuna. Partendo da queste premesse l’autore propone un’interpretazione dell’esercizio filosofico, inteso come un continuo tentativo di prendere confidenza con la distanza che separa “progetto” e “vita”, uno scarto che produce effetti e accompagna ogni singola biografia. Un prendersi cura della distanza da sé, lasciando cadere lo sforzo di poterla, in qualche modo, colmare.

Rivista Italiana Di Filosofia Del Linguaggio, Apr 5, 2013

Rivista Italiana Di Filosofia Del Linguaggio, Jul 30, 2013

Rivista Italiana Di Filosofia Del Linguaggio, Sep 10, 2009

PER LA FILOSOFIA Filosofia e insegnamento - Mistica e Filosofia, 2019

rifl.unical.it

I limiti del mio linguaggio significano i limiti del mio mondo.

Orthotes, 2020

Il volume contiene il testo del corso tenuto da Martin Heidegger presso l’università di Friburgo ... more Il volume contiene il testo del corso tenuto da Martin Heidegger presso l’università di Friburgo nel semestre estivo del 1920. Queste lezioni costituiscono un passaggio fondamentale per comprendere la formazione del suo pensiero, e gettano luce su molti temi che riappariranno in Essere e tempo. In esse viene distesamente presentato cosa intenda l’autore per «distruzione fenomenologica», concepita come il metodo stesso della filosofia. Per Heidegger infatti si tratta sempre di ricondurre i concetti filosofici al loro processo di formazione, alla loro fonte, e dunque alla vita che in essi si esprime.
Delineando questo percorso Heidegger si misura con l’intero clima filosofico dell’epoca, da Spengler a Simmel, per soffermarsi in particolare sul trascendentalismo di Natorp e sulla filosofia della vita di Dilthey. Dal confronto critico con questi due orientamenti emerge con chiarezza perché, nell’impostazione fenomenologica di Heidegger, la storicità debba da ultimo assumere un valore fondamentale.

Nel 1924 Heidegger avvia un confronto serrato con la Retorica di Aristotele, vedendo in quest’ope... more Nel 1924 Heidegger avvia un confronto serrato con la Retorica di Aristotele, vedendo in quest’opera il punto di partenza per comprendere la struttura dell’ascolto del λόγος. Nelle lezioni di Marburgo sui concetti fondamentali della fi losofi a di Aristotele, dunque, le pratiche retoriche e non la fi losofi a del linguaggio esibiscono, agli occhi di Heidegger, gli aspetti strutturali del modo in cui l’essere umano parla con sé stesso quando prende una decisione, deve governare una passione, quando fa i conti con i propri desideri. Aprire all’interno della propria vita degli spazi di autodeterminazione, diventa in questo quadro di riferimento l’effetto della possibilità di far abitare nella propria coscienza i consigli, i rimproveri, le lodi degli altri. Il corso del 1924 analizza gli aspetti del discorso retorico e dell’ascolto del λόγος a partire da una originale comparazione tra λόγος e φωνή. Proprio per questo le argomentazioni di Heidegger possono essere lette come frammenti in vista di un’antropologia che si interroga su cosa accade alle passioni, alle intenzioni, ai desideri, quando ci si trova nella possibilità di ascoltare il λόγος e, dunque, di persuadere sé stessi. Frammenti di un’antropologia che osserva la coscienza umana in controluce nella struttura del linguaggio proposizionale. Mettendo in dialogo Aristotele e Heidegger il saggio cerca di seguire il gioco del dare e ricevere consigli, lodi, rimproveri, per mettere a fuoco il modo in cui l’essere umano decidendo, sempre di nuovo, si relaziona con la propria vita.

INDICE
PREFAZIONE di Vincenzo Costa
INTRODUZIONE
1. Heidegger lettore di Aristotele 17
2. Concetti fondamentali della filosofia di Aristotele
(Marburgo 1924)
2.1 La vita autentica come persuasione
3. La genesi retorica del Sé
3.1 La persuasione come tema antropologico
3.2 Parlare e deliberare
4. Consigliare e deliberare

CAPITOLO I IL MONDO DELLA PRASSI COME DISPERSIONE
1. Heidegger e la Retorica 45
1.1 Agire e produrre 47
1.2 Siamo occultati a noi stessi 53
2. Comprensione e situazione emotiva 57
2.1 La comprensione: il mondo umano come disturbo 62
2.2 Agire nella dispersione 68
3. La situazione emotiva: il retore e l’instabilità delle passioni 72
4. La Retorica come ermeneutica del soggetto

CAPITOLO II FRAMMENTI DI UN SOGGETTO SCONOSCIUTO
1. Discorsi non assertori e conoscenza di sé
1.1 La differenza tra Esserci e ente
1.2 Essere-con-gli-altri e essere-con-sé stessi
2. Credenza e passione o dell’instabilità del mondo
2.1 Azione e sensazione: la vita tra φωνή e λόγος
2.2 Non aderire ai vissuti: la manifestazione del bene
2.3 Un nuovo comportamento per le sensazioni
3. Governare sé stessi
3.1 Accumulare propositi (senza saperlo)
3.2 Deliberazione e distruzione delle mie fondamenta
3.3 Deliberazione e tempo

CAPITOLO III IL SAGGIO INCONTINENTE
1. Opinioni e desideri
1.1 Abbiamo opinioni su ogni cosa
1.2 Desideri (non) deliberati e deliberazioni (non) desiderate
2. Linguaggio e desiderio
2.1 Non farlo, non farlo, non farlo
2.2 Ascoltare sé stessi
2.3 Persuadere sé stessi
2.4 Accompagnare le azioni con le parole
3. Abituarsi all’imprevisto
3.1 Ripetere l’imprevisto
3.2 Condizioni così uguali, così diverse
3.3 La passione come raddoppiamento di sé
4. Scegliere la contingenza, sempre
BIBLIOGRAFIA

Tavola rotonda a partire dal volume "Ecosofia. Percorsi contemporanei nel pensiero ecologico", pr... more Tavola rotonda a partire dal volume "Ecosofia. Percorsi contemporanei nel pensiero ecologico", presso il TIP Teatro di Lamezia Terme . CZ