Birgitt Röttger-Rössler - Profile on Academia.edu (original) (raw)
Papers by Birgitt Röttger-Rössler
Cultural Diversity!? A Roundtable
Die Working Papers werden herausgegeben von dem an der Freien Universität Berlin angesiedelten So... more Die Working Papers werden herausgegeben von dem an der Freien Universität Berlin angesiedelten Sonderforschungsbereich 1171 Affective Societies -Dynamiken des Zusammenlebens in bewegten Welten und sind auf der Website des SFB sowie dem Dokumentenserver der Freien Universität Berlin kostenfrei abrufbar: www.sfb-affective-societies.de und Die Veröffentlichung erfolgt nach Begutachtung durch den SFB-Vorstand. Mit Zusendung des Typoskripts überträgt die Autorin/der Autor dem Sonderforschungsbereich ein nichtexklusives Nutzungsrecht zur dauerhaften Hinterlegung des Dokuments auf der Website des SFB 1171 sowie dem Dokumentenserver der Freien Universität. Die Wahrung von Sperrfristen sowie von Urheber-und Verwertungsrechten Dritter obliegt den Autorinnen und Autoren. Die Veröffentlichung eines Beitrages als Preprint in den Working Papers ist kein Ausschlussgrund für eine anschließende Publikation in einem anderen Format. Das Urheberrecht verbleibt grundsätzlich bei den Autor/innen.
Geschlechtliche Mehrdeutigkeit stellt ein prominentes Thema innerhalb der jüngeren ethnologischen... more Geschlechtliche Mehrdeutigkeit stellt ein prominentes Thema innerhalb der jüngeren ethnologischen Geschlechterforschung dar. Seit Beginn der 1990er Jahre konzentrieren sich zahlreiche Studien auf die empirische Untersuchung des so genannten transgenderism. Mit diesem schwer übersetzbaren Terminus werden heute mehrheitlich -auch im Deutschen -Phänomene bezeichnet, die in herkömmlichen medizinisch-psychologischen und sozialwissenschaftlichen Diskursen zumeist als Trans-, Homo-oder Bisexualität, als Geschlechtsrollenwechsel oder Transvestismus klassifiziert wurden. Kurz: Unter dem Begriff transgenderism werden verschiedene Formen von Überschreitungen der kulturell und sozial gezogenen Grenzen zwischen Männlichkeit und Weiblichkeit subsumiert. 1 Betrachtet man die ethnologischen Transgender-Studien insgesamt, so zeigt sich, dass ein Großteil der in der ersten Hälfte der 90er Jahre entstandenen Arbeiten eine ethnografisch-partikularistische Ausrichtung aufweist: Die Formen des transgenderism der jeweils untersuchten Gruppe werden detailliert beschrieben, aber nur selten in weiterführende oder komparative Zusammenhänge gestellt. Ein anderer Teil der Studien dieser Zeit ist stark in terminologischen Debatten befangen, die um die Frage kreisen, mit welcher Begrifflichkeit sich die jeweiligen kulturspezifischen Formen des transgenderism am besten klassifizieren lassen. Meist wird in extenso erörtert, ob es sich jeweils
Kulturelle Facetten der Scham
Das Gefuhl der Scham ist von fundamentaler Bedeutung fur soziale Konformitatsprozesse. In der soz... more Das Gefuhl der Scham ist von fundamentaler Bedeutung fur soziale Konformitatsprozesse. In der sozialwissenschaftlichen Literatur wird Scham als relationsbezogene, selbstreflexive Emotion beschrieben, die das erlebende Subjekt auf die bewertende Wahrnehmung der eigenen Person durch bedeutsame andere ausrichtet. Das Empfinden von Scham setzt, wie bereits Simmel (1901) in Anlehnung an Darwin (1872) formulierte, die Fahigkeit zur »Selbstaufmerksamkeit « voraus, d. h. die Fahigkeit sich selbst »mit den Augen der anderen« (Simmel 2000, 436) zu sehen und deren moglicherweise negative Bewertung der eigenen Verhaltensweisen und Personlichkeitsmerkmale zu antizipieren.
Gefühlsbildung. Zur Erziehung und Formung von Emotionen
J.B. Metzler eBooks, 2019
Das Bedeutungsspektrum des Terminus ›Gefuhlsbildung‹ umfasst sowohl Formen expliziter, gerichtete... more Das Bedeutungsspektrum des Terminus ›Gefuhlsbildung‹ umfasst sowohl Formen expliziter, gerichteter Erziehung und Beeinflussung von Emotionen als auch indirekte Prozesse der Formung von Gefuhlen, die sich in alltaglichen sozialen Interaktionen vollziehen. Der Begriff basiert auf der Doppelsemantik von ›Bildung‹ als intentionale Erziehung (Ausbildung) sowie prozessuales Formannehmen (Herausbildung) und bezieht sich auf die Schnittflache von Gefuhlserziehung und -sozialisation. Unter ›Erziehung‹ wird in den Sozialwissenschaften die geplante, gesellschaftlich vorstrukturierte Beeinflussung von Kindern und Heranwachsenden durch Erwachsene verstanden, die mit dem Ziel erfolgt, diese zu vollwertigen Mitgliedern der jeweiligen Gesellschaft oder gesellschaftlichen Gruppe zu machen (vgl. Low/Geier 2014).
Refubium (Universitätsbibliothek der Freien Universität Berlin), 2014
Lebenswege im Spannungsfeld lokaler und globaler Prozesse : Person, Selbst und Emotion in der ethnologischen Biografieforschung
Lit eBooks, 2003
... die Transformation indigener Konzepte in Nordamerika 127 Volker Heeschen Ninye deyok"... more ... die Transformation indigener Konzepte in Nordamerika 127 Volker Heeschen Ninye deyok" Stamm der Menschen" Autobiografisches Erzählen bei den Eipo und Yalenang im Bergland von Westpapua 153 Sabine Dedenbach-Salazar Säenz " Ich gab dieses Kind ab, weil es ...
Opening Up Ethnographic Data
Routledge eBooks, Jul 7, 2023
End of Honor? Emotion, Gender, and Social Change in an Indonesian Society
ABSTRACT The intention of this chapter is twofold: (1) to present a general insight into the code... more ABSTRACT The intention of this chapter is twofold: (1) to present a general insight into the code of honor and shame in an Indonesian society, using the anthropological means of a “thick description” to illustrate some of the theoretical issues raised by Casimir and Jung in the introductory chapter to this part and (2) to analyze the relation between social and emotional processes of change. Two general questions are particularly relevant for this last point: What role do emotions play within the context of innovative individual acts that initiate or process social change? How are cultural models of emotions (and thereby emotions themselves) transformed within the context of changing conditions in society?
Die kulturelle Modellierung des Gefühls : ein Beitrag zur Theorie und Methodik ethnologischer Emotionsforschung anhand indonesischer Fallstudien
Lit eBooks, 2004
... Erzählte Gefühle: Emotionen im persönlichen Erleben 284 7.1 Theoretische und methodische Aspe... more ... Erzählte Gefühle: Emotionen im persönlichen Erleben 284 7.1 Theoretische und methodische Aspekte 285 7.2 Hochzeitsgeschichten 291 Das makassarische Hochzeitsritual 291 Die Hochzeit von Uma 295 Die Hochzeit von Ngalle und Binto 298 Die Hochzeit von Nintang 301 ...
Gravestones for Butterflies: Social Feeling Rules and Individual Experiences of Loss
... I was jumping round in circles for joy; we were very happy. The delivery date was September 2... more ... I was jumping round in circles for joy; we were very happy. The delivery date was September 21, 2005. ... Come back on Wednesday. I'll have to be able to see something then! (Lissy, www.muschel.net.de) [5] I had very mixed feelings about this child. ...
The Emotional Meaning of Ritual
Do human beings need rituals? Have they become an obsolete “evolutionary appendix” in the modern ... more Do human beings need rituals? Have they become an obsolete “evolutionary appendix” in the modern world, or are they an indispensable part of the human condition? Right at the start, I wish to adopt a clear stance with regard to this repeatedly controversial discussion in ritual studies: From the perspective of cultural anthropology, I assume that human beings need rituals, that they are an anthropological necessity, and that their usefulness relates to specific bio-psychological stress-relieving processes. This basic assumption guides the following arguments. Because use of the term ritual is becoming increasingly inflationary not only in everyday language but also in an academic context, the first thing to do is to specify the subject. I shall follow Axel MICHAELS (2003) who defines rituals as standardized, set actions that can be distinguished clearly from everyday ritualizations (daily routines) through the criteria of intentio solemnis (the formal resolution), religio (the transcendent alignment that goes beyond the dimensions of daily life), and transformation. As actions, rituals are also always embodied, that is, they always include bodily aspects (sensory processes, motor processes, etc.), and this distinguishes them from “purely” mental or cognitive procedures. “One who is only thinking or feeling, is not engaging in a ritual” (MICHAELS 2010 translated by B. R.-R.; cf. BELL 2006). The following analyses are also based on this understanding of ritual. However, they focus particularly on the element of transformation, and thereby on a very specific type of ritual, namely, the so-called “rite de passage”, the transition ritual.
Emotionen als soziale Navigatoren
Springer eBooks, 2014
In diesem Beitrag wird aus ethnologischer Sicht der Beitrag von Vogeley/ Schilbach/ Newen komment... more In diesem Beitrag wird aus ethnologischer Sicht der Beitrag von Vogeley/ Schilbach/ Newen kommentiert.
Das Schweigen der Ethnologen. Zur Unterrepräsentanz des Faches in neurobiologisch-kulturwissenschaftlichen Forschungskooperationen
Sociologus, 2010
Current Disciplinary and Interdisciplinary Debates on Empathy
Emotion Review, 2012
Almost anybody writing in the field would declare that there is no accepted standard definition o... more Almost anybody writing in the field would declare that there is no accepted standard definition of empathy—either among the sciences and humanities or in the specific disciplines. However, even when accepting that there can be no all-time and universally valid definition, one can still try to clarify some aspects and establish a few landmarks that will help to ensure that the phenomenon with which various researchers are dealing is the same, or has at least important features in common. Although there is no established concept, several topics and discussions have proved to be crucial for the phenomenon that was once given this specially made-up label empathy by Edward Titchener (1909), who introduced this word into English at the beginning of the 20th century in order to translate the German term Einfühlung. The idea behind this special section on empathy is to present a range of the currently most lively topics and discussions to be found not only within several disciplines, but also across several disciplinary boundaries. Authors from different disciplines were asked to contribute to the field in a style that would be accessible for a broader range of interested readers. These contributions come from the following disciplines in which empathy is either an ongoing or an upcoming topic of academic interest: neuropsychology, developmental psychology, philosophy, literary studies, and anthropology. The commentators giving their views on the articles are sometimes experts on empathy from the same discipline as the authors and sometimes from adjoining ones.
Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, 2000
A long time ago, a bamboo cane came floating down the Jeneberang river from Mount Bawakaraeng. A ... more A long time ago, a bamboo cane came floating down the Jeneberang river from Mount Bawakaraeng. A beautiful woman emerged from the bamboo. She went ashore near our village and sat down on a big red stone. There some people from the village found her and asked her to follow them to their houses. There was no ruler in the village at that time, and continuous quarreling and disputing prevailed among the inhabitants. They called the woman Bombong Koasa and asked her to become their ruler, since she was a divine being. Bombong Koasa married a man from our village, and they had children. Ever since, all our rulers have been descendants of Bombong Koasa. She ruled for many years, but one day she died, and her body went back to the sacred mountain from which she had come. Her spirit, however, has remained on earth, living in an object she had left in the village before ascending again to Mount Bawakaraeng. This object is our kalompoang. This version of a myth, which is spread throughout many parts of South Sulawesi, was recorded in Bontoloe, a Makassarese village in highland Goa. 1 Paralleling many other local versions of this myth -including the one referring to the former kingdom of Goa -the first divine ruler (tu manurung) of Bontoloe is said to have been a woman. The political authority of village rulers in highland Goa, each of whom must tracé his descent back to a tu manurung, is legitimated by certain objects that are regarded as sacred, since they are believed to have been left by the divine being before she ascended back to the sacred peak of Mount Bawakaraeng. The shape of these sacred heirlooms, which in the local language are called kalompoang ('greatness') or kalabbirang ('magnificence') varies. In the area under investigation, kalompoang include different kinds of swords or daggers as well as ancient bells, porcelain plates, and, as in the case of 1 Besides this myth, there are still others concerning the origin of village leadership, which, however, do not refer to a tu manurung. Nevertheless, the version cited in the text is the most widely accepted myth explaining the origin of the local government.
Die Working Papers werden herausgegeben von dem an der Freien Universität Berlin angesiedelten So... more Die Working Papers werden herausgegeben von dem an der Freien Universität Berlin angesiedelten Sonderforschungsbereich 1171 Affective Societies-Dynamiken des Zusammenlebens in bewegten Welten und sind auf der Website des SFB sowie dem Dokumentenserver der Freien Universität Berlin kostenfrei abrufbar: www.sfb-affective-societies.de und http://edocs.fu-berlin.de Die Veröffentlichung erfolgt nach Begutachtung durch den SFB-Vorstand. Mit Zusendung des Typoskripts überträgt die Autorin/der Autor dem Sonderforschungsbereich ein nichtexklusives Nutzungsrecht zur dauerhaften Hinterlegung des Dokuments auf der Website des SFB 1171 sowie dem Dokumentenserver der Freien Universität. Die Wahrung von Sperrfristen sowie von Urheber-und Verwertungsrechten Dritter obliegt den Autorinnen und Autoren. Die Veröffentlichung eines Beitrages als Preprint in den Working Papers ist kein Ausschlussgrund für eine anschließende Publikation in einem anderen Format. Das Urheberrecht verbleibt grundsätzlich bei den Autor/innen.
Sacred heirlooms, belief, and political change in highland Gowa
Research across Cultures and Disciplines
Cambridge University Press eBooks, May 31, 2020
Germans with parents from Vietnam
Cultural Diversity!? A Roundtable
Die Working Papers werden herausgegeben von dem an der Freien Universität Berlin angesiedelten So... more Die Working Papers werden herausgegeben von dem an der Freien Universität Berlin angesiedelten Sonderforschungsbereich 1171 Affective Societies -Dynamiken des Zusammenlebens in bewegten Welten und sind auf der Website des SFB sowie dem Dokumentenserver der Freien Universität Berlin kostenfrei abrufbar: www.sfb-affective-societies.de und Die Veröffentlichung erfolgt nach Begutachtung durch den SFB-Vorstand. Mit Zusendung des Typoskripts überträgt die Autorin/der Autor dem Sonderforschungsbereich ein nichtexklusives Nutzungsrecht zur dauerhaften Hinterlegung des Dokuments auf der Website des SFB 1171 sowie dem Dokumentenserver der Freien Universität. Die Wahrung von Sperrfristen sowie von Urheber-und Verwertungsrechten Dritter obliegt den Autorinnen und Autoren. Die Veröffentlichung eines Beitrages als Preprint in den Working Papers ist kein Ausschlussgrund für eine anschließende Publikation in einem anderen Format. Das Urheberrecht verbleibt grundsätzlich bei den Autor/innen.
Geschlechtliche Mehrdeutigkeit stellt ein prominentes Thema innerhalb der jüngeren ethnologischen... more Geschlechtliche Mehrdeutigkeit stellt ein prominentes Thema innerhalb der jüngeren ethnologischen Geschlechterforschung dar. Seit Beginn der 1990er Jahre konzentrieren sich zahlreiche Studien auf die empirische Untersuchung des so genannten transgenderism. Mit diesem schwer übersetzbaren Terminus werden heute mehrheitlich -auch im Deutschen -Phänomene bezeichnet, die in herkömmlichen medizinisch-psychologischen und sozialwissenschaftlichen Diskursen zumeist als Trans-, Homo-oder Bisexualität, als Geschlechtsrollenwechsel oder Transvestismus klassifiziert wurden. Kurz: Unter dem Begriff transgenderism werden verschiedene Formen von Überschreitungen der kulturell und sozial gezogenen Grenzen zwischen Männlichkeit und Weiblichkeit subsumiert. 1 Betrachtet man die ethnologischen Transgender-Studien insgesamt, so zeigt sich, dass ein Großteil der in der ersten Hälfte der 90er Jahre entstandenen Arbeiten eine ethnografisch-partikularistische Ausrichtung aufweist: Die Formen des transgenderism der jeweils untersuchten Gruppe werden detailliert beschrieben, aber nur selten in weiterführende oder komparative Zusammenhänge gestellt. Ein anderer Teil der Studien dieser Zeit ist stark in terminologischen Debatten befangen, die um die Frage kreisen, mit welcher Begrifflichkeit sich die jeweiligen kulturspezifischen Formen des transgenderism am besten klassifizieren lassen. Meist wird in extenso erörtert, ob es sich jeweils
Kulturelle Facetten der Scham
Das Gefuhl der Scham ist von fundamentaler Bedeutung fur soziale Konformitatsprozesse. In der soz... more Das Gefuhl der Scham ist von fundamentaler Bedeutung fur soziale Konformitatsprozesse. In der sozialwissenschaftlichen Literatur wird Scham als relationsbezogene, selbstreflexive Emotion beschrieben, die das erlebende Subjekt auf die bewertende Wahrnehmung der eigenen Person durch bedeutsame andere ausrichtet. Das Empfinden von Scham setzt, wie bereits Simmel (1901) in Anlehnung an Darwin (1872) formulierte, die Fahigkeit zur »Selbstaufmerksamkeit « voraus, d. h. die Fahigkeit sich selbst »mit den Augen der anderen« (Simmel 2000, 436) zu sehen und deren moglicherweise negative Bewertung der eigenen Verhaltensweisen und Personlichkeitsmerkmale zu antizipieren.
Gefühlsbildung. Zur Erziehung und Formung von Emotionen
J.B. Metzler eBooks, 2019
Das Bedeutungsspektrum des Terminus ›Gefuhlsbildung‹ umfasst sowohl Formen expliziter, gerichtete... more Das Bedeutungsspektrum des Terminus ›Gefuhlsbildung‹ umfasst sowohl Formen expliziter, gerichteter Erziehung und Beeinflussung von Emotionen als auch indirekte Prozesse der Formung von Gefuhlen, die sich in alltaglichen sozialen Interaktionen vollziehen. Der Begriff basiert auf der Doppelsemantik von ›Bildung‹ als intentionale Erziehung (Ausbildung) sowie prozessuales Formannehmen (Herausbildung) und bezieht sich auf die Schnittflache von Gefuhlserziehung und -sozialisation. Unter ›Erziehung‹ wird in den Sozialwissenschaften die geplante, gesellschaftlich vorstrukturierte Beeinflussung von Kindern und Heranwachsenden durch Erwachsene verstanden, die mit dem Ziel erfolgt, diese zu vollwertigen Mitgliedern der jeweiligen Gesellschaft oder gesellschaftlichen Gruppe zu machen (vgl. Low/Geier 2014).
Refubium (Universitätsbibliothek der Freien Universität Berlin), 2014
Lebenswege im Spannungsfeld lokaler und globaler Prozesse : Person, Selbst und Emotion in der ethnologischen Biografieforschung
Lit eBooks, 2003
... die Transformation indigener Konzepte in Nordamerika 127 Volker Heeschen Ninye deyok"... more ... die Transformation indigener Konzepte in Nordamerika 127 Volker Heeschen Ninye deyok" Stamm der Menschen" Autobiografisches Erzählen bei den Eipo und Yalenang im Bergland von Westpapua 153 Sabine Dedenbach-Salazar Säenz " Ich gab dieses Kind ab, weil es ...
Opening Up Ethnographic Data
Routledge eBooks, Jul 7, 2023
End of Honor? Emotion, Gender, and Social Change in an Indonesian Society
ABSTRACT The intention of this chapter is twofold: (1) to present a general insight into the code... more ABSTRACT The intention of this chapter is twofold: (1) to present a general insight into the code of honor and shame in an Indonesian society, using the anthropological means of a “thick description” to illustrate some of the theoretical issues raised by Casimir and Jung in the introductory chapter to this part and (2) to analyze the relation between social and emotional processes of change. Two general questions are particularly relevant for this last point: What role do emotions play within the context of innovative individual acts that initiate or process social change? How are cultural models of emotions (and thereby emotions themselves) transformed within the context of changing conditions in society?
Die kulturelle Modellierung des Gefühls : ein Beitrag zur Theorie und Methodik ethnologischer Emotionsforschung anhand indonesischer Fallstudien
Lit eBooks, 2004
... Erzählte Gefühle: Emotionen im persönlichen Erleben 284 7.1 Theoretische und methodische Aspe... more ... Erzählte Gefühle: Emotionen im persönlichen Erleben 284 7.1 Theoretische und methodische Aspekte 285 7.2 Hochzeitsgeschichten 291 Das makassarische Hochzeitsritual 291 Die Hochzeit von Uma 295 Die Hochzeit von Ngalle und Binto 298 Die Hochzeit von Nintang 301 ...
Gravestones for Butterflies: Social Feeling Rules and Individual Experiences of Loss
... I was jumping round in circles for joy; we were very happy. The delivery date was September 2... more ... I was jumping round in circles for joy; we were very happy. The delivery date was September 21, 2005. ... Come back on Wednesday. I'll have to be able to see something then! (Lissy, www.muschel.net.de) [5] I had very mixed feelings about this child. ...
The Emotional Meaning of Ritual
Do human beings need rituals? Have they become an obsolete “evolutionary appendix” in the modern ... more Do human beings need rituals? Have they become an obsolete “evolutionary appendix” in the modern world, or are they an indispensable part of the human condition? Right at the start, I wish to adopt a clear stance with regard to this repeatedly controversial discussion in ritual studies: From the perspective of cultural anthropology, I assume that human beings need rituals, that they are an anthropological necessity, and that their usefulness relates to specific bio-psychological stress-relieving processes. This basic assumption guides the following arguments. Because use of the term ritual is becoming increasingly inflationary not only in everyday language but also in an academic context, the first thing to do is to specify the subject. I shall follow Axel MICHAELS (2003) who defines rituals as standardized, set actions that can be distinguished clearly from everyday ritualizations (daily routines) through the criteria of intentio solemnis (the formal resolution), religio (the transcendent alignment that goes beyond the dimensions of daily life), and transformation. As actions, rituals are also always embodied, that is, they always include bodily aspects (sensory processes, motor processes, etc.), and this distinguishes them from “purely” mental or cognitive procedures. “One who is only thinking or feeling, is not engaging in a ritual” (MICHAELS 2010 translated by B. R.-R.; cf. BELL 2006). The following analyses are also based on this understanding of ritual. However, they focus particularly on the element of transformation, and thereby on a very specific type of ritual, namely, the so-called “rite de passage”, the transition ritual.
Emotionen als soziale Navigatoren
Springer eBooks, 2014
In diesem Beitrag wird aus ethnologischer Sicht der Beitrag von Vogeley/ Schilbach/ Newen komment... more In diesem Beitrag wird aus ethnologischer Sicht der Beitrag von Vogeley/ Schilbach/ Newen kommentiert.
Das Schweigen der Ethnologen. Zur Unterrepräsentanz des Faches in neurobiologisch-kulturwissenschaftlichen Forschungskooperationen
Sociologus, 2010
Current Disciplinary and Interdisciplinary Debates on Empathy
Emotion Review, 2012
Almost anybody writing in the field would declare that there is no accepted standard definition o... more Almost anybody writing in the field would declare that there is no accepted standard definition of empathy—either among the sciences and humanities or in the specific disciplines. However, even when accepting that there can be no all-time and universally valid definition, one can still try to clarify some aspects and establish a few landmarks that will help to ensure that the phenomenon with which various researchers are dealing is the same, or has at least important features in common. Although there is no established concept, several topics and discussions have proved to be crucial for the phenomenon that was once given this specially made-up label empathy by Edward Titchener (1909), who introduced this word into English at the beginning of the 20th century in order to translate the German term Einfühlung. The idea behind this special section on empathy is to present a range of the currently most lively topics and discussions to be found not only within several disciplines, but also across several disciplinary boundaries. Authors from different disciplines were asked to contribute to the field in a style that would be accessible for a broader range of interested readers. These contributions come from the following disciplines in which empathy is either an ongoing or an upcoming topic of academic interest: neuropsychology, developmental psychology, philosophy, literary studies, and anthropology. The commentators giving their views on the articles are sometimes experts on empathy from the same discipline as the authors and sometimes from adjoining ones.
Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, 2000
A long time ago, a bamboo cane came floating down the Jeneberang river from Mount Bawakaraeng. A ... more A long time ago, a bamboo cane came floating down the Jeneberang river from Mount Bawakaraeng. A beautiful woman emerged from the bamboo. She went ashore near our village and sat down on a big red stone. There some people from the village found her and asked her to follow them to their houses. There was no ruler in the village at that time, and continuous quarreling and disputing prevailed among the inhabitants. They called the woman Bombong Koasa and asked her to become their ruler, since she was a divine being. Bombong Koasa married a man from our village, and they had children. Ever since, all our rulers have been descendants of Bombong Koasa. She ruled for many years, but one day she died, and her body went back to the sacred mountain from which she had come. Her spirit, however, has remained on earth, living in an object she had left in the village before ascending again to Mount Bawakaraeng. This object is our kalompoang. This version of a myth, which is spread throughout many parts of South Sulawesi, was recorded in Bontoloe, a Makassarese village in highland Goa. 1 Paralleling many other local versions of this myth -including the one referring to the former kingdom of Goa -the first divine ruler (tu manurung) of Bontoloe is said to have been a woman. The political authority of village rulers in highland Goa, each of whom must tracé his descent back to a tu manurung, is legitimated by certain objects that are regarded as sacred, since they are believed to have been left by the divine being before she ascended back to the sacred peak of Mount Bawakaraeng. The shape of these sacred heirlooms, which in the local language are called kalompoang ('greatness') or kalabbirang ('magnificence') varies. In the area under investigation, kalompoang include different kinds of swords or daggers as well as ancient bells, porcelain plates, and, as in the case of 1 Besides this myth, there are still others concerning the origin of village leadership, which, however, do not refer to a tu manurung. Nevertheless, the version cited in the text is the most widely accepted myth explaining the origin of the local government.
Die Working Papers werden herausgegeben von dem an der Freien Universität Berlin angesiedelten So... more Die Working Papers werden herausgegeben von dem an der Freien Universität Berlin angesiedelten Sonderforschungsbereich 1171 Affective Societies-Dynamiken des Zusammenlebens in bewegten Welten und sind auf der Website des SFB sowie dem Dokumentenserver der Freien Universität Berlin kostenfrei abrufbar: www.sfb-affective-societies.de und http://edocs.fu-berlin.de Die Veröffentlichung erfolgt nach Begutachtung durch den SFB-Vorstand. Mit Zusendung des Typoskripts überträgt die Autorin/der Autor dem Sonderforschungsbereich ein nichtexklusives Nutzungsrecht zur dauerhaften Hinterlegung des Dokuments auf der Website des SFB 1171 sowie dem Dokumentenserver der Freien Universität. Die Wahrung von Sperrfristen sowie von Urheber-und Verwertungsrechten Dritter obliegt den Autorinnen und Autoren. Die Veröffentlichung eines Beitrages als Preprint in den Working Papers ist kein Ausschlussgrund für eine anschließende Publikation in einem anderen Format. Das Urheberrecht verbleibt grundsätzlich bei den Autor/innen.
Sacred heirlooms, belief, and political change in highland Gowa
Research across Cultures and Disciplines
Cambridge University Press eBooks, May 31, 2020
Germans with parents from Vietnam
Affect in Relation brings together perspectives from social science and cultural studies to analy... more Affect in Relation brings together perspectives from social science and cultural studies to analyze the formative, subject constituting potentials of affect and emotion. Relational affect is understood not as individual mental states, but as social-relational processes that are both formative and transformative of human subjects.
This volume explores relational affect through a combination of interdisciplinary case studies within four key contexts:
Part I: “Affective Families” deals with the affective dynamics in transnational families who are scattered across several regions and nations.
Part II: “Affect and Place” brings together work on affective placemaking in the contexts of migration and in political movements.
Part III: “Affect at Work” analyzes the affective dimension of contemporary white-collar workplaces
Part IV: “Affect and Media” focuses on the role of media in the formation and mobilization of relational affect.