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Papers by Diane Alvarado

La crisis cultural y la deshumanización de la vida Juan Elías Campos García. pp. 18-31 un hombre ... more La crisis cultural y la deshumanización de la vida Juan Elías Campos García. pp. 18-31 un hombre de su tiempo: es una vida en el cuerpo que logra la sobrevivencia. Por eso no podemos creer cuando un sujeto dice que se ha quedado sin valores, basta ver sus acciones, éstas son la muestra de lo que regula su vida; los valores encarnan en el cuerpo, son un referente corporal que nutre lo que siente, piensa y actúa. Asistimos al proceso de deshumanización que una cultura defiende, so pena de acabar con la vida en toda su diversidad, incluida la vida que habita en el hombre. El concepto cultura dijo primigeniamente cultivo de la vida humana. Su valor proviene del papel que cumple en el hacerse del hombre. Le facilita propuestas de acción, de motivos, de esfuerzos para vivir. Tiene un fin supremo: ser más humanos gracias a ella, agrandar la vida humana, formar en nosotros una personalidad íntegra y armónica […] al crear cultura, el hombre se humaniza en el sentido de llegar a ser hombre (Moreno, 1998:37). La crisis cultural y la deshumanización de la vida Juan Elías Campos García. pp. 18-31 descubrimiento de lo humano es posible si escucho el llamado de otro ser vivo, su presencia es una relación. La vida es nosotros. […] parte de la etnia a la que pertenecemos hay otras etnias y, en la medida en que los hechos se vean con los ojos despejados, nadie podrá negar el hecho de que por encima de cada una de las etnias existe una "humanidad" que se constituye mediante las mutuas relaciones entre estas etnias (Jirô Abe, 1997:43). La crisis cultural y la deshumanización de la vida Juan Elías Campos García. pp. 18-31 distancia para tener un pensar claro en la vida; después el recorrido se invierte, un movimiento centrípeto, regresar al cuerpo para establecer un pensar y un sentir de la vida artificial. Por eso podemos coincidir con el deseo de esperar que un ser humano nazca. La respuesta está en el cuerpo y su proceso corporal de cuidar la vida, y porqué no, desarrollarla. Conclusiones: La vida y su expresión humana. Las cualidades humanas tienen su raíz en el ser vivo que lo crea y lo nutre: el planeta. Descubrirse humano es un proceso que despierta la conciencia de la vida en el cuerpo, el sujeto tiene ante sí una elección: cuidar la vida o ponerla en riesgo. Lo humano es posible si dejamos que la vida en el cuerpo se exprese en el ser humano. La deshumanización es un resultado por distanciarnos de la vida que habita en nosotros, regresar a casa, vincularnos con la vida, es reencontrar nuestra condición humana. Este es un deseo que se mueve en el Manifiesto por la Vida. Por una ética para la sustentabilidad (2006): La crisis cultural y la deshumanización de la vida Juan Elías Campos García. pp. 18-31 Perspectiva psicosocial de los Derechos Humanos De la muerte del fantasma al nacimiento del hombre José Manuel Bezanilla y Ma. Amparo Miranda. pp.32-60 De la muerte del fantasma al nacimiento del hombre José Manuel Bezanilla y Ma. Amparo Miranda. pp.32-60 conocimiento que aborde los problemas globales, y una vez comprendidos y fundamentados extender en él los conocimientos regionales y locales. Un aspecto fundamental dentro de este contexto, es la rehumanización, ya que el ser humano es un sujeto bio-psico-socio-histórico-cultural, entes únicos e individuales, y es precisamente por esta complejidad de la naturaleza humana, que no puede estar desintegrado de la enseñanza. Con este saber, al reconocer la compleja unicidad humana, se posibilitará la integración disciplinaria, articulándose y organizándose los conocimientos previamente dispersos y fragmentados. Esto es, que en la medida en que se tome conciencia de la complejidad de la identidad, se contemplará de manera amplia la identidad común de todos los hombres comprendiéndose profundamente lo fundamentos de la ciencia. Uno de los aspectos fundamentales que se deben desarrollar y considerar en estos tiempos, es la identidad como seres planetarios, conscientes de nuestra implicación sistémica en todas las interacciones mundiales, que como seres planetarios tenemos en común la misma comunidad de destino. Como hemos mencionado previamente, un signo de los tiempos actuales, es la incertidumbre sobre la propia estabilidad, situación y existencia, misma que se ve acelerada y acrecentada por la velocidad en que se desarrollan los acontecimientos mundiales y los cambios globales. Lo inesperado, lo incierto, nos hace sentir inseguridad, vulnerabilidad, nos encontramos en un estado de desequilibrio e inestabilidad. De la muerte del fantasma al nacimiento del hombre José Manuel Bezanilla y Ma. Amparo Miranda. pp.32-60 De la muerte del fantasma al nacimiento del hombre José Manuel Bezanilla y Ma. Amparo Miranda. pp.32-60 La idea de Marx es, que el hombre, se debe a sí mismo, a través de las acciones que ejerce sobre su propio entorno, en esa época se enfoca en la transformación de su entorno a través de los medios de producción, enfocándose en ellos para el dominio no solo de estos, sino sobre los otros hombres, provocando la degradación de lo humano. De la muerte del fantasma al nacimiento del hombre José Manuel Bezanilla y Ma. Amparo Miranda. pp.32-60 REFERENCIAS.

Impreso en Colombia_ printed in Colombia Se permite su reproducción parcial o total siempre y cua... more Impreso en Colombia_ printed in Colombia Se permite su reproducción parcial o total siempre y cuando se cite la fuente.

W corrccdonu y k>t ~ot que k: bcmo. b«ho al coruón del tato. e:ru;MKhMnot nuac:ro cuadro concqicu... more W corrccdonu y k>t ~ot que k: bcmo. b«ho al coruón del tato. e:ru;MKhMnot nuac:ro cuadro concqicual. c:n pani<ulv en el opítulo 1: • ..,. 1f...i. d< la Mkn y d< b lq". en el 6< •¡;..,1.,. d6n 7 KOKW d< b ~• (primcto ponr). y <Del 5' "1:"'11> d6n JO«U<W d<l abwo ,.,ua1• (~pon<). Por O.himo. numttOI» corTeCcioncs y~~ dcberim dar cucnt» de W tuttkna que b. aptricnda dd tn.bljo con ese.e Upo de dJ.Rculg,d nOI oblip a integrar sin~ b ptetcntxión de un tcr<lir.T gfne:ro de rd>ción viok-nta.. 1a ''*°\enria com~emcn wí:.t. con tlmwia Lacen te•, nue'\"'M (OC'ltñbuciones en k> que hace al U"atamien10 de l:u vktlmu de abuJo scrual a partir de \U) uab;Jjo aobre 1us "'r«unot•. por ejemplo. üpctamOI que ate nuevo tc:xto apone hen-Mnietuu mis perdonen tes y e:lica«:• par'\\ ta eo1npre:ruión y el m.bajo con la vtoLcncla y el abUJO 1nual, dos tcmiu que i lguen ligur.tndo dentro de tu pre-ocupac¡on« rnú «n:oplejas de nuestro tiempo. l.OS AUTORl'.S PRÓLOCO Lot etccoarios de la violenda corudtoyen una arena panicuJarmcnte Casdnante donde tiene lugar lo que Marfa Pilar La.ra llama las '"guerras de la memoria'", y;¡ que en cte teatro intelectual apal"C"' ctn una y Olr.l vci nUC\'OS paradlgm:u o lntcrpre1ae1onet de la ttali• dad que IOn contrUtadat con i.ntcrp retaclo n~ p rc\'ias, mient.tas que idtaS en germen van poblando el campo y pttparindolo pan. nuev.u confrootactone., lo que favore<e y alimenta la nolud6n de b cultur.a. Cuando te habla o c1<:ribe acerca de lm ac«» de violen. cb.. inevicablemeote 1e rcftcncbn <ktcripdonet prai» o te propc> nen n~ Kcrca dt lo que a. o debe 1er considc'.tado. accpt:r ble e~ (tq¡lln loo porimt pollcicc»). a< cunóona la ddin.ición de Jo que a en cacb momC1110 conádcrado lo bueno ylo m1lo (tq\ln loo ~ monles). o aun el bl<n 1 el mol (m tdaó6n ""' loo juócios-7 •-.. rdiglooco). ..... lo 12nl0, locb discmi6n tc:ria acerca de b 'iolcac:b conUev.11 una al11 dolis de responsabilidad.. Aá. b.cmergencia de loe moddo.sutlmkol C'n d mundo-p.i'" a partir de b mitad dd siglo pasado ACUdtó hatta tw dmie"ntos tos modelos intr•pcnonalct por en tonca predominan.tes: la ctttna se dC$plaz.aba de las i.nte;ndooca a lot cftttoa. de lu 10mbras interi'> res a las secuencias intcrpc:rsonlllct de lot actot. Lu front eras cui aagradaldd sdfse hadan mis wruhlddascimpreclsa.J: ¿dónde termina uno y comienza el otro, 'f dónde debe .Snu.rse la responsabilidad penonal? ¿Cuil es la unidad mCnima de an41itb? Por cierto, la "lpuntuaci6n de la 1ecueneia d~ suceto1"-corno la Pero i pesar de que :1_ hol'3 se CSC"ucha a quienes ~decen tales probtemas, la.s maneras de l'e$Olverlos e intcn'C:nir en los sistemas familiara con interacción violenta siguen 1iendo un desafio. luí. pues., Ja evolución n:atural lleva a bwc:ar, en diferentes niveles, los modos. d e intel"ienir para remedlir, cilmar o tt.soh•er este tipo de problemas. 'iotcncia. n.ús que estados opuatOI y exclu~ntct-, C01Tespondcn a una &ituación de equilibrio lnc1cablc en un mismo individuo. Éne no es de por si violento, pero en determinado contexto o dctermlnada interacción puede ma.nlfotar violencia.

La crisis cultural y la deshumanización de la vida Juan Elías Campos García. pp. 18-31 un hombre ... more La crisis cultural y la deshumanización de la vida Juan Elías Campos García. pp. 18-31 un hombre de su tiempo: es una vida en el cuerpo que logra la sobrevivencia. Por eso no podemos creer cuando un sujeto dice que se ha quedado sin valores, basta ver sus acciones, éstas son la muestra de lo que regula su vida; los valores encarnan en el cuerpo, son un referente corporal que nutre lo que siente, piensa y actúa. Asistimos al proceso de deshumanización que una cultura defiende, so pena de acabar con la vida en toda su diversidad, incluida la vida que habita en el hombre. El concepto cultura dijo primigeniamente cultivo de la vida humana. Su valor proviene del papel que cumple en el hacerse del hombre. Le facilita propuestas de acción, de motivos, de esfuerzos para vivir. Tiene un fin supremo: ser más humanos gracias a ella, agrandar la vida humana, formar en nosotros una personalidad íntegra y armónica […] al crear cultura, el hombre se humaniza en el sentido de llegar a ser hombre (Moreno, 1998:37). La crisis cultural y la deshumanización de la vida Juan Elías Campos García. pp. 18-31 descubrimiento de lo humano es posible si escucho el llamado de otro ser vivo, su presencia es una relación. La vida es nosotros. […] parte de la etnia a la que pertenecemos hay otras etnias y, en la medida en que los hechos se vean con los ojos despejados, nadie podrá negar el hecho de que por encima de cada una de las etnias existe una "humanidad" que se constituye mediante las mutuas relaciones entre estas etnias (Jirô Abe, 1997:43). La crisis cultural y la deshumanización de la vida Juan Elías Campos García. pp. 18-31 distancia para tener un pensar claro en la vida; después el recorrido se invierte, un movimiento centrípeto, regresar al cuerpo para establecer un pensar y un sentir de la vida artificial. Por eso podemos coincidir con el deseo de esperar que un ser humano nazca. La respuesta está en el cuerpo y su proceso corporal de cuidar la vida, y porqué no, desarrollarla. Conclusiones: La vida y su expresión humana. Las cualidades humanas tienen su raíz en el ser vivo que lo crea y lo nutre: el planeta. Descubrirse humano es un proceso que despierta la conciencia de la vida en el cuerpo, el sujeto tiene ante sí una elección: cuidar la vida o ponerla en riesgo. Lo humano es posible si dejamos que la vida en el cuerpo se exprese en el ser humano. La deshumanización es un resultado por distanciarnos de la vida que habita en nosotros, regresar a casa, vincularnos con la vida, es reencontrar nuestra condición humana. Este es un deseo que se mueve en el Manifiesto por la Vida. Por una ética para la sustentabilidad (2006): La crisis cultural y la deshumanización de la vida Juan Elías Campos García. pp. 18-31 Perspectiva psicosocial de los Derechos Humanos De la muerte del fantasma al nacimiento del hombre José Manuel Bezanilla y Ma. Amparo Miranda. pp.32-60 De la muerte del fantasma al nacimiento del hombre José Manuel Bezanilla y Ma. Amparo Miranda. pp.32-60 conocimiento que aborde los problemas globales, y una vez comprendidos y fundamentados extender en él los conocimientos regionales y locales. Un aspecto fundamental dentro de este contexto, es la rehumanización, ya que el ser humano es un sujeto bio-psico-socio-histórico-cultural, entes únicos e individuales, y es precisamente por esta complejidad de la naturaleza humana, que no puede estar desintegrado de la enseñanza. Con este saber, al reconocer la compleja unicidad humana, se posibilitará la integración disciplinaria, articulándose y organizándose los conocimientos previamente dispersos y fragmentados. Esto es, que en la medida en que se tome conciencia de la complejidad de la identidad, se contemplará de manera amplia la identidad común de todos los hombres comprendiéndose profundamente lo fundamentos de la ciencia. Uno de los aspectos fundamentales que se deben desarrollar y considerar en estos tiempos, es la identidad como seres planetarios, conscientes de nuestra implicación sistémica en todas las interacciones mundiales, que como seres planetarios tenemos en común la misma comunidad de destino. Como hemos mencionado previamente, un signo de los tiempos actuales, es la incertidumbre sobre la propia estabilidad, situación y existencia, misma que se ve acelerada y acrecentada por la velocidad en que se desarrollan los acontecimientos mundiales y los cambios globales. Lo inesperado, lo incierto, nos hace sentir inseguridad, vulnerabilidad, nos encontramos en un estado de desequilibrio e inestabilidad. De la muerte del fantasma al nacimiento del hombre José Manuel Bezanilla y Ma. Amparo Miranda. pp.32-60 De la muerte del fantasma al nacimiento del hombre José Manuel Bezanilla y Ma. Amparo Miranda. pp.32-60 La idea de Marx es, que el hombre, se debe a sí mismo, a través de las acciones que ejerce sobre su propio entorno, en esa época se enfoca en la transformación de su entorno a través de los medios de producción, enfocándose en ellos para el dominio no solo de estos, sino sobre los otros hombres, provocando la degradación de lo humano. De la muerte del fantasma al nacimiento del hombre José Manuel Bezanilla y Ma. Amparo Miranda. pp.32-60 REFERENCIAS.

Impreso en Colombia_ printed in Colombia Se permite su reproducción parcial o total siempre y cua... more Impreso en Colombia_ printed in Colombia Se permite su reproducción parcial o total siempre y cuando se cite la fuente.

W corrccdonu y k>t ~ot que k: bcmo. b«ho al coruón del tato. e:ru;MKhMnot nuac:ro cuadro concqicu... more W corrccdonu y k>t ~ot que k: bcmo. b«ho al coruón del tato. e:ru;MKhMnot nuac:ro cuadro concqicual. c:n pani<ulv en el opítulo 1: • ..,. 1f...i. d< la Mkn y d< b lq". en el 6< •¡;..,1.,. d6n 7 KOKW d< b ~• (primcto ponr). y <Del 5' "1:"'11> d6n JO«U<W d<l abwo ,.,ua1• (~pon<). Por O.himo. numttOI» corTeCcioncs y~~ dcberim dar cucnt» de W tuttkna que b. aptricnda dd tn.bljo con ese.e Upo de dJ.Rculg,d nOI oblip a integrar sin~ b ptetcntxión de un tcr<lir.T gfne:ro de rd>ción viok-nta.. 1a ''*°\enria com~emcn wí:.t. con tlmwia Lacen te•, nue'\"'M (OC'ltñbuciones en k> que hace al U"atamien10 de l:u vktlmu de abuJo scrual a partir de \U) uab;Jjo aobre 1us "'r«unot•. por ejemplo. üpctamOI que ate nuevo tc:xto apone hen-Mnietuu mis perdonen tes y e:lica«:• par'\\ ta eo1npre:ruión y el m.bajo con la vtoLcncla y el abUJO 1nual, dos tcmiu que i lguen ligur.tndo dentro de tu pre-ocupac¡on« rnú «n:oplejas de nuestro tiempo. l.OS AUTORl'.S PRÓLOCO Lot etccoarios de la violenda corudtoyen una arena panicuJarmcnte Casdnante donde tiene lugar lo que Marfa Pilar La.ra llama las '"guerras de la memoria'", y;¡ que en cte teatro intelectual apal"C"' ctn una y Olr.l vci nUC\'OS paradlgm:u o lntcrpre1ae1onet de la ttali• dad que IOn contrUtadat con i.ntcrp retaclo n~ p rc\'ias, mient.tas que idtaS en germen van poblando el campo y pttparindolo pan. nuev.u confrootactone., lo que favore<e y alimenta la nolud6n de b cultur.a. Cuando te habla o c1<:ribe acerca de lm ac«» de violen. cb.. inevicablemeote 1e rcftcncbn <ktcripdonet prai» o te propc> nen n~ Kcrca dt lo que a. o debe 1er considc'.tado. accpt:r ble e~ (tq¡lln loo porimt pollcicc»). a< cunóona la ddin.ición de Jo que a en cacb momC1110 conádcrado lo bueno ylo m1lo (tq\ln loo ~ monles). o aun el bl<n 1 el mol (m tdaó6n ""' loo juócios-7 •-.. rdiglooco). ..... lo 12nl0, locb discmi6n tc:ria acerca de b 'iolcac:b conUev.11 una al11 dolis de responsabilidad.. Aá. b.cmergencia de loe moddo.sutlmkol C'n d mundo-p.i'" a partir de b mitad dd siglo pasado ACUdtó hatta tw dmie"ntos tos modelos intr•pcnonalct por en tonca predominan.tes: la ctttna se dC$plaz.aba de las i.nte;ndooca a lot cftttoa. de lu 10mbras interi'> res a las secuencias intcrpc:rsonlllct de lot actot. Lu front eras cui aagradaldd sdfse hadan mis wruhlddascimpreclsa.J: ¿dónde termina uno y comienza el otro, 'f dónde debe .Snu.rse la responsabilidad penonal? ¿Cuil es la unidad mCnima de an41itb? Por cierto, la "lpuntuaci6n de la 1ecueneia d~ suceto1"-corno la Pero i pesar de que :1_ hol'3 se CSC"ucha a quienes ~decen tales probtemas, la.s maneras de l'e$Olverlos e intcn'C:nir en los sistemas familiara con interacción violenta siguen 1iendo un desafio. luí. pues., Ja evolución n:atural lleva a bwc:ar, en diferentes niveles, los modos. d e intel"ienir para remedlir, cilmar o tt.soh•er este tipo de problemas. 'iotcncia. n.ús que estados opuatOI y exclu~ntct-, C01Tespondcn a una &ituación de equilibrio lnc1cablc en un mismo individuo. Éne no es de por si violento, pero en determinado contexto o dctermlnada interacción puede ma.nlfotar violencia.