Fernando José Ares - Academia.edu (original) (raw)
Papers by Fernando José Ares
Versa sobre la definición etimológica de la palabra cultura y su en el tiempo, y sobre el desarro... more Versa sobre la definición etimológica de la palabra cultura y su en el tiempo, y sobre el desarrollo cultural durante la Ilustración
La admiración es una especie de temor ausente en animales inferiores, solo dado a los hombres. El... more La admiración es una especie de temor ausente en animales inferiores, solo dado a los hombres. El temor es la pasión del alma que se despierta ante la previsión de un mal difícil o imposible de resistir. Ahora, el hombre es el animal cuyo mayor bien es el conocimiento y cuyo peor mal la ignorancia. Por eso mismo su propia naturaleza lo hace desear el saber: por ello el hombre es naturalmente filósofo. Pero el hombre no nace sabiendo, en cambio todos los animales nacen " poseyendo " sus " oficios ". A poco que ande el joven se da cuenta que saber es una tarea ardua y bien difícil de lograr, o visto negativamente que el mal, la ignorancia, es difícil de evitar. De allí que el hombre viva perpetuamente con el deseo de saber, y el temor de ignorar. Pero hay momentos en que este perpetuo temor de ignorar se transforma en admiración. Esto se da ante un acontecimiento del que ignoramos su naturaleza, y que además parece darse del modo contrario a lo que debería ser. Sin embargo a la mayoría de los hombres no les causa admiración que el sol se apague en el horizonte, por ejemplo, a pesar de ser un fenómeno admirable, solo por ser un hecho frecuente. Esos pocos hombres que se admiran de las cosas y procesos cuyas causas ocultan parecen desafiar lo pensable, y que se sorprenden aún más al observar de que son frecuentes, son los pocos hombres que decimos tienen alma filosófica. Pero aunque digamos que la admiración es una especie de temor, también debemos decir que es un temor que nace del deseo de aprender, y si el alma filosófica no desfallece, ese temor se acompaña de un gran placer por la expectativa asociada de alcanzar un progreso asociado a un avance científico. Así dice Aristóteles: " el aprender y admirar son la mayoría de las veces placenteros, puesto que en el admirar está el deseo de aprender, y en el aprender se da un estado conforme con el sentido de la naturaleza ". La admiración filosófica da el impulso necesario para para alcanzar la ciencia de las cosas, para adquirir la sabiduría y, en último término, para encontrar a Dios. Dice Aristóteles que " los hombres comienzan a filosofar movidos por la admiración; al principio admirados ante fenómenos sorprendentes y comunes; luego, avanzando poco a
El puesto del hombre en el cosmos, Max Scheler. En El puesto del hombre en el cosmos Max Scheler ... more El puesto del hombre en el cosmos, Max Scheler. En El puesto del hombre en el cosmos Max Scheler hace un análisis antropológico detallado de las características propias del hombre para descubrir su lugar en el cosmos. Una de esas características propias del hombre es el espíritu, pero no sólo el espíritu como tal, sino como un espíritu de acción que acompaña al hombre en las diversas actividades relacionadas con la libertad y la voluntad, pero sobre todo, toma al espíritu como dirigente del proceso de conocimiento. La ideación es " la acción de comprender las formas esenciales de la estructura del universo, sobre cada ejemplo de la correspondiente región de esencias, prescindiendo del número de observaciones que hagamos y de las inferencias inductivas. El saber que logramos de este modo es válido, con generalidad infinita para todas las cosas posibles " , 1 dicha ideaciónes una actividad del espíritu en la que se adquieren conocimientos válidos que rebasan todos los límites de la experiencia sensible. Dicho conocimiento es el fin último de la metafísica filosófica. El hombre también tiene como actividad propia la anualación ficticia del carácter de realidad, actividad en la que toma conciencia de su propia existencia y logra un distanciamiento del mundo 2 por medio de un ejercicio de reflexión, dicho ejercicio es puramente abstracto, a diferencia del animal, que únicamente posee un sentido concreto de la realidad y no se percata ni reflexiona sobre su propia existencia, y mucho menos sobre su lugar en el cosmos. Y dicha vivencia de la realidad no es posterior de la experiencia del hombre, sino que es anterior a la experiencia. El hombre se puede ver como asceta de la vida, ya que " puede reprimir y someter los propios impulsos; puede rehusarles el pábulo de las imágenes perceptivas y de las representaciones. Comparado con el animal, que dice siemprèsiá la realidad, incluso cuando la teme y rehuye " , 3 sin embargo el hombre es el animal que sabe decir " no " y se le denomina como " el eterno protestante contra toda mera realidad ". Hay muchos frutos de la vida ascética del hombre, pero un de los más importantes, es obtener fuerzas para sublimar la energía de sus impulsos en actividades espirituales. Por esto se puede decir que el espíritu es en último extremo el atributo del ser mismo, sin embargo el espíritu carece de todo poderío, y más bien se entienden como por actividades del espíritu a las acciones que fueron inspiradas por éste o que llevan como fin su crecimiento por medio de la ascesis. Existen dos teorías relacionadas con el fin de ascetismo, la primera es la teoría positiva, que propone a la ascesis como actividad que dota del máximo poder y fuerza al alma. La teoría negativa " tiene por resultado dotar de energía al espíritu, que es impotente por naturaleza y consiste sólo en un grupo de puras intenciones ". 4 En la teoría negativa se pone el ejemplo de Buda, que propone el culmen de la vida humana con la extinción de sí mismo como un ser sujeto a apetitos, ya que el mundo de las esencias sólo es alcanzable por medio de la contemplación. También se encuentra Schopenhauer que afirma que la diferencia entre el hombre y el animal es que el animal no puede tener una negación " salvadora " de la voluntad de vivir. Sin embargo Seydel argumenta que " el hombre tiene un exceso de impulsos como carácter específico originario y que por eso ha tenido necesidad de reprimirlos. Pero este exceso de impulsos parece ser más bien consecuencia de la represión de los impulsos, que no su causa ". 5 En la teoría clásica se argumenta que la idea está originariamente dotada de fuerza y actividad, por lo que también es fuerza creadora que saca del " no ser " la existencia. El error de esta teoría según
Nutricion Hospitalaria Organo Oficial De La Sociedad Espanola De Nutricion Parenteral Y Enteral, Apr 1, 2014
Nutrición Hospitalaria, vol. 29, núm. 4, abril, 2014, pp. 953-955 Grupo Aula Médica Madrid, Españ... more Nutrición Hospitalaria, vol. 29, núm. 4, abril, 2014, pp. 953-955 Grupo Aula Médica Madrid, España Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=309231669032 Cómo citar el artículo Número completo Más información del artículo Página de la revista en redalyc.org Sistema de Información Científica Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto (Nutr Hosp. 2014;29:953-955)
Procesamiento Del Lenguaje Natural, 2003
C-ORAL-ROM es un corpus multilingüe de habla espontánea. Está formado por grabaciones en cuatro l... more C-ORAL-ROM es un corpus multilingüe de habla espontánea. Está formado por grabaciones en cuatro lenguas romances (francés, español, italiano y portugués) que suman más de 1.200.000 palabras y su objetivo principal es el de proporcionar cuatro corpus comparables.
Yo conocí a Tomás de Aquino hace ya algunos años, unos catorce más o menos, y lo conocí por casua... more Yo conocí a Tomás de Aquino hace ya algunos años, unos catorce más o menos, y lo conocí por casualidad. No voy a contar aquí de nuevo esa historia, pues ya está contada en otra parte y no soy partidario de andar repitiendo las cosas (aunque los que me conocen dicen que sí). Aquí me gustaría más bien referirme al tomismo y su justificación como guía de pensamiento para el momento actual.
Drafts by Fernando José Ares
Las primera páginas del libro nos relatan acusaciones por las cuales Sócrates tuvo que ser llevad... more Las primera páginas del libro nos relatan acusaciones por las cuales Sócrates tuvo que ser llevado a tribunales y en ellos trata de convencernos de la veracidad y justicia de sus palabras, también es incitado por su amigo Querofante, emprende una búsqueda en aquellos considerados sabios. En relación a la acusación por la cual Sócrates es enjuiciado, me parece que no había una razón realmente justificada y claras de sus faltas, si efectivamente, todo se basaba en que Sócrates impartía enseñanzas sin poseer un verdadero conocimiento, creo que es una queja muy baja y basada mas en sentimientos como la envidia, que en el uso de la razón. Luego de que él me separe razonaba conmigo mismo y me decía: Yo soy más sabio que este hombre. Puede muy bien suceder que ni él ni yo sepamos nada de lo que es bello y de lo que es bueno, pero hay esta diferencia, que él cree saberlo aunque no sepa nada y yo, no sabiendo nada, creo no saber. Me parece pues, que en esto yo, aunque un poco más, era más sabio, porque no creía saber lo que no sabía. Desde allí me fui a casa de otro que se le tenía por más sabio que el anterior; me encontré con lo mismo y granjee nuevos enemigos. No por esto me desanime; fui en busca de otros, conocimientos buen que me hacia odioso y haciéndome violencia, porque temía los resultados. Prosiguiendo con la lectura, Sócrates planteaba como injuria el que se le acuse de impartir sabidurías acerca de las humanidades, pues afirma que no posee, pero queda en la incertidumbre ante la respuesta del oráculo, la de no habré hombre con mayor sabiduría que el. Por ellos, Sócrates recurre a sabios políticos y descubre que si vine hay gente que cree que ellos son sabios e incluso ellos mismos así lo creen, no lo son. Concuerdo con Sócrates, en que el simple hecho de ser modesto y saber admitir que a veces no se poseen las habilidades que nos atribuyen, no se puede hacer más grande y virtuosos, y entiendo el por qué Sócrates por decir que, aunque él no posee un gran conocimiento, el hecho de admitirlo, lo hacía de alguna manera superior a aquellos hombres, considero que esa enseñanza es aplicable en la actualidad. Luego de los políticos, Sócrates recurre a los poetas y me sorprendió el que llegara a la misma conclusión, que en lo personal poseo, de que algunos poetas, a veces son capaces de expresarse con una belleza e inteligencia en sus obras de las que carecen en personas. Nada tengo que deciros d esta ultima sabiduría, porque no la conozco, y todos los que me la imputan mienten y solo intentan calumniarme. No os incomodéis, atenieses, si al parecer os hablo de mi mismo demasiado
No. de cuenta: 085348866 INDICACIONES: HISTORIA DE LA PEDAGOGÍA Y LA EDUCACIÓN. 1.
Versa sobre la definición etimológica de la palabra cultura y su en el tiempo, y sobre el desarro... more Versa sobre la definición etimológica de la palabra cultura y su en el tiempo, y sobre el desarrollo cultural durante la Ilustración
La admiración es una especie de temor ausente en animales inferiores, solo dado a los hombres. El... more La admiración es una especie de temor ausente en animales inferiores, solo dado a los hombres. El temor es la pasión del alma que se despierta ante la previsión de un mal difícil o imposible de resistir. Ahora, el hombre es el animal cuyo mayor bien es el conocimiento y cuyo peor mal la ignorancia. Por eso mismo su propia naturaleza lo hace desear el saber: por ello el hombre es naturalmente filósofo. Pero el hombre no nace sabiendo, en cambio todos los animales nacen " poseyendo " sus " oficios ". A poco que ande el joven se da cuenta que saber es una tarea ardua y bien difícil de lograr, o visto negativamente que el mal, la ignorancia, es difícil de evitar. De allí que el hombre viva perpetuamente con el deseo de saber, y el temor de ignorar. Pero hay momentos en que este perpetuo temor de ignorar se transforma en admiración. Esto se da ante un acontecimiento del que ignoramos su naturaleza, y que además parece darse del modo contrario a lo que debería ser. Sin embargo a la mayoría de los hombres no les causa admiración que el sol se apague en el horizonte, por ejemplo, a pesar de ser un fenómeno admirable, solo por ser un hecho frecuente. Esos pocos hombres que se admiran de las cosas y procesos cuyas causas ocultan parecen desafiar lo pensable, y que se sorprenden aún más al observar de que son frecuentes, son los pocos hombres que decimos tienen alma filosófica. Pero aunque digamos que la admiración es una especie de temor, también debemos decir que es un temor que nace del deseo de aprender, y si el alma filosófica no desfallece, ese temor se acompaña de un gran placer por la expectativa asociada de alcanzar un progreso asociado a un avance científico. Así dice Aristóteles: " el aprender y admirar son la mayoría de las veces placenteros, puesto que en el admirar está el deseo de aprender, y en el aprender se da un estado conforme con el sentido de la naturaleza ". La admiración filosófica da el impulso necesario para para alcanzar la ciencia de las cosas, para adquirir la sabiduría y, en último término, para encontrar a Dios. Dice Aristóteles que " los hombres comienzan a filosofar movidos por la admiración; al principio admirados ante fenómenos sorprendentes y comunes; luego, avanzando poco a
El puesto del hombre en el cosmos, Max Scheler. En El puesto del hombre en el cosmos Max Scheler ... more El puesto del hombre en el cosmos, Max Scheler. En El puesto del hombre en el cosmos Max Scheler hace un análisis antropológico detallado de las características propias del hombre para descubrir su lugar en el cosmos. Una de esas características propias del hombre es el espíritu, pero no sólo el espíritu como tal, sino como un espíritu de acción que acompaña al hombre en las diversas actividades relacionadas con la libertad y la voluntad, pero sobre todo, toma al espíritu como dirigente del proceso de conocimiento. La ideación es " la acción de comprender las formas esenciales de la estructura del universo, sobre cada ejemplo de la correspondiente región de esencias, prescindiendo del número de observaciones que hagamos y de las inferencias inductivas. El saber que logramos de este modo es válido, con generalidad infinita para todas las cosas posibles " , 1 dicha ideaciónes una actividad del espíritu en la que se adquieren conocimientos válidos que rebasan todos los límites de la experiencia sensible. Dicho conocimiento es el fin último de la metafísica filosófica. El hombre también tiene como actividad propia la anualación ficticia del carácter de realidad, actividad en la que toma conciencia de su propia existencia y logra un distanciamiento del mundo 2 por medio de un ejercicio de reflexión, dicho ejercicio es puramente abstracto, a diferencia del animal, que únicamente posee un sentido concreto de la realidad y no se percata ni reflexiona sobre su propia existencia, y mucho menos sobre su lugar en el cosmos. Y dicha vivencia de la realidad no es posterior de la experiencia del hombre, sino que es anterior a la experiencia. El hombre se puede ver como asceta de la vida, ya que " puede reprimir y someter los propios impulsos; puede rehusarles el pábulo de las imágenes perceptivas y de las representaciones. Comparado con el animal, que dice siemprèsiá la realidad, incluso cuando la teme y rehuye " , 3 sin embargo el hombre es el animal que sabe decir " no " y se le denomina como " el eterno protestante contra toda mera realidad ". Hay muchos frutos de la vida ascética del hombre, pero un de los más importantes, es obtener fuerzas para sublimar la energía de sus impulsos en actividades espirituales. Por esto se puede decir que el espíritu es en último extremo el atributo del ser mismo, sin embargo el espíritu carece de todo poderío, y más bien se entienden como por actividades del espíritu a las acciones que fueron inspiradas por éste o que llevan como fin su crecimiento por medio de la ascesis. Existen dos teorías relacionadas con el fin de ascetismo, la primera es la teoría positiva, que propone a la ascesis como actividad que dota del máximo poder y fuerza al alma. La teoría negativa " tiene por resultado dotar de energía al espíritu, que es impotente por naturaleza y consiste sólo en un grupo de puras intenciones ". 4 En la teoría negativa se pone el ejemplo de Buda, que propone el culmen de la vida humana con la extinción de sí mismo como un ser sujeto a apetitos, ya que el mundo de las esencias sólo es alcanzable por medio de la contemplación. También se encuentra Schopenhauer que afirma que la diferencia entre el hombre y el animal es que el animal no puede tener una negación " salvadora " de la voluntad de vivir. Sin embargo Seydel argumenta que " el hombre tiene un exceso de impulsos como carácter específico originario y que por eso ha tenido necesidad de reprimirlos. Pero este exceso de impulsos parece ser más bien consecuencia de la represión de los impulsos, que no su causa ". 5 En la teoría clásica se argumenta que la idea está originariamente dotada de fuerza y actividad, por lo que también es fuerza creadora que saca del " no ser " la existencia. El error de esta teoría según
Nutricion Hospitalaria Organo Oficial De La Sociedad Espanola De Nutricion Parenteral Y Enteral, Apr 1, 2014
Nutrición Hospitalaria, vol. 29, núm. 4, abril, 2014, pp. 953-955 Grupo Aula Médica Madrid, Españ... more Nutrición Hospitalaria, vol. 29, núm. 4, abril, 2014, pp. 953-955 Grupo Aula Médica Madrid, España Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=309231669032 Cómo citar el artículo Número completo Más información del artículo Página de la revista en redalyc.org Sistema de Información Científica Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto (Nutr Hosp. 2014;29:953-955)
Procesamiento Del Lenguaje Natural, 2003
C-ORAL-ROM es un corpus multilingüe de habla espontánea. Está formado por grabaciones en cuatro l... more C-ORAL-ROM es un corpus multilingüe de habla espontánea. Está formado por grabaciones en cuatro lenguas romances (francés, español, italiano y portugués) que suman más de 1.200.000 palabras y su objetivo principal es el de proporcionar cuatro corpus comparables.
Yo conocí a Tomás de Aquino hace ya algunos años, unos catorce más o menos, y lo conocí por casua... more Yo conocí a Tomás de Aquino hace ya algunos años, unos catorce más o menos, y lo conocí por casualidad. No voy a contar aquí de nuevo esa historia, pues ya está contada en otra parte y no soy partidario de andar repitiendo las cosas (aunque los que me conocen dicen que sí). Aquí me gustaría más bien referirme al tomismo y su justificación como guía de pensamiento para el momento actual.
Las primera páginas del libro nos relatan acusaciones por las cuales Sócrates tuvo que ser llevad... more Las primera páginas del libro nos relatan acusaciones por las cuales Sócrates tuvo que ser llevado a tribunales y en ellos trata de convencernos de la veracidad y justicia de sus palabras, también es incitado por su amigo Querofante, emprende una búsqueda en aquellos considerados sabios. En relación a la acusación por la cual Sócrates es enjuiciado, me parece que no había una razón realmente justificada y claras de sus faltas, si efectivamente, todo se basaba en que Sócrates impartía enseñanzas sin poseer un verdadero conocimiento, creo que es una queja muy baja y basada mas en sentimientos como la envidia, que en el uso de la razón. Luego de que él me separe razonaba conmigo mismo y me decía: Yo soy más sabio que este hombre. Puede muy bien suceder que ni él ni yo sepamos nada de lo que es bello y de lo que es bueno, pero hay esta diferencia, que él cree saberlo aunque no sepa nada y yo, no sabiendo nada, creo no saber. Me parece pues, que en esto yo, aunque un poco más, era más sabio, porque no creía saber lo que no sabía. Desde allí me fui a casa de otro que se le tenía por más sabio que el anterior; me encontré con lo mismo y granjee nuevos enemigos. No por esto me desanime; fui en busca de otros, conocimientos buen que me hacia odioso y haciéndome violencia, porque temía los resultados. Prosiguiendo con la lectura, Sócrates planteaba como injuria el que se le acuse de impartir sabidurías acerca de las humanidades, pues afirma que no posee, pero queda en la incertidumbre ante la respuesta del oráculo, la de no habré hombre con mayor sabiduría que el. Por ellos, Sócrates recurre a sabios políticos y descubre que si vine hay gente que cree que ellos son sabios e incluso ellos mismos así lo creen, no lo son. Concuerdo con Sócrates, en que el simple hecho de ser modesto y saber admitir que a veces no se poseen las habilidades que nos atribuyen, no se puede hacer más grande y virtuosos, y entiendo el por qué Sócrates por decir que, aunque él no posee un gran conocimiento, el hecho de admitirlo, lo hacía de alguna manera superior a aquellos hombres, considero que esa enseñanza es aplicable en la actualidad. Luego de los políticos, Sócrates recurre a los poetas y me sorprendió el que llegara a la misma conclusión, que en lo personal poseo, de que algunos poetas, a veces son capaces de expresarse con una belleza e inteligencia en sus obras de las que carecen en personas. Nada tengo que deciros d esta ultima sabiduría, porque no la conozco, y todos los que me la imputan mienten y solo intentan calumniarme. No os incomodéis, atenieses, si al parecer os hablo de mi mismo demasiado
No. de cuenta: 085348866 INDICACIONES: HISTORIA DE LA PEDAGOGÍA Y LA EDUCACIÓN. 1.