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Papers by Forthomme Bernard

Il ne s'agit pas d'une présentation qui prétend à l'équilibre abstrait. Il s'agit ici d'un plaido... more Il ne s'agit pas d'une présentation qui prétend à l'équilibre abstrait. Il s'agit ici d'un plaidoyer de la défense. Il n'est tenu qu'à défendre la présumé coupable, sans justifier l'injustifiable. Il s"agit aussi d'une réflexion sur les rapports complexes entre le désir et la charité, le vice et la vertu, particulièrement chez les virtuoses sociaux, politiques, religieux et artistiques.

Le renouveau de la pensée, de portée européenne, manifesté au Pays de Liège sous forme de la pens... more Le renouveau de la pensée, de portée européenne, manifesté au Pays de Liège sous forme de la pensée inclusive durant tout le XI e s., s'est confirmé au siècle suivant, mais en perdant sa position centrale. Toutefois, la pen-sée juridique, canonique ou civile, régulant la circulation des biens et des personnes, offrant une sorte de science sociale, a joui d'un développement remarquable, sans entraver une anthropologie de la vie spirituelle la plus aiguë. La période couverte par ce volume manifeste, de manière singulière, une pensée de l'intégralité (par la constitution de nombreuses encyclopédies théologiques, de sciences naturelles, astronomiques et musicales) et des li-mites, voire borderline, touchant certaines expériences du corps et du coeur. En outre, dès avant 1200, l'accès direct aux sources grecques, d'Aris-tote en particulier, conduit à penser l'articulation des sciences naturelles, de la médecine et de la philosophie. Tout cela prépare la voix des ténors de la pensée universitaire comme Siger de Brabant et Godefroid de Fon-taines. L'ébranlement de l'Europe lié au Grand Schisme, est assumé avec acuité par la pensée politique et conciliaire de Pierre Plaoul. Néanmoins, la pensée s'est vue grandement menacée dans ses conditions de possibilité lorsque, par ironie de l'histoire, les ducs de Bourgogne entendirent reconstituer l'espace lotharingien, et lorsque le Téméraire dé-cida de supprimer sa « Constitution », de vassaliser l'intervalle principau-taire liégeois, notoirement rebelle, aboutissant ainsi au grand Sac de Liège en 1468. Ce qui n'empêcha pas les Liégeois de relever la crête et de laisser percer les lueurs de la première modernité venue d'Italie. Bernard Forthomme prolonge, avec ce fort volume, sa magistrale étude. Il la parachèvera avec un troisième et ultime tome en 2019 ou en 2020. Il a publié, entre autres, aux Editions Orizons, les premiers éléments d'une considérable Théologique de la folie. Image de couverture : Gisant d'Éracle, évêque de Liège (959-971)-Choeur de la basi-lique Saint-Martin de Liège. Orizons 25, rue des Écoles 75005 Paris

Comme nous ne pouvions envisager de présenter toute la généalogie de la question du « fou » et de... more Comme nous ne pouvions envisager de présenter toute la généalogie de la question du « fou » et de l'homme sensé, y compris dans sa polysémie métaphorique, ni même analyser le passage moderne de la figure de l'insensé à celle de l'aliéné, il nous a semblé fécond de prendre comme fil conducteur les métamorphoses de la perception de l'image du « fou » et du « sensé » au prisme de la figure du roi Saül, à la naissance du politique en Israël, élu avant d'être rejeté, lui qui représente, dans l'histoire mondiale, la première grande figure proprement tragique quelque peu documentée. Ensuite seulement, nous évoquerons les différents modes de la « folie » comme autant de révélateurs des parcours modaux de l'existence dramatique, dans l'esprit de la pathosophie de Viktor von Weizsächer suivant l'interprétation donnée par le Dr Jacques Schotte dans son enseignement magistral de Louvain. Table des matières Folie et sagesse sur le chemin de la gouvernance Métamorphoses romanesques, moralistes et pauliniennes L'énigme du rejet de l'élu au regard de la théologie de l'histoire L'approche exorciste de l'altérité envieuse La refiguration humaniste et réformée de la folie furieuse Crise du pouvoir pastoral et autres dissidences Typologie des suicidaires et d'une puissance anti-cléricale

Os estigmas como sinal de preferência e suas contestações 1 Primeira Parte "Escuta… Israel a quem... more Os estigmas como sinal de preferência e suas contestações 1 Primeira Parte "Escuta… Israel a quem escolhi… Un dirá 'Eu sou o Senhor'… Um outro escreverá na sua mão : 'ao Senhor'...". (Is 44, 1.5) "Sião dizia : o Senhor me abandonou, meu Senhor me esqueceu… A mãe esqueceria do seu filho… ? Mesmo que ela se esqueça, Eu não te esquecerei. Eis que Eu te fixei na palma de minhas mãos". (Is 49, 16) Que sangue é este na túnica ? O santo, levando o indicador a um dos olhos, respondeu : 'Perguntame o que é isto, se não sabes o que é um olho!' (Celano, Vida segunda, 136)

Des origines à nos jours IV e s. — XI e s. Cette histoire entend redonner la parole à tout un sec... more Des origines à nos jours IV e s. — XI e s. Cette histoire entend redonner la parole à tout un secteur occulté de la pensée occidentale, à la pensée inclusive issue de l'ancienne Lotharingie (Lorraine) qui ne se voulait ni de France ni de Germanie, mais de l'une et de l'autre. Espace où s'est articulée la première pensée européenne, dès avant l'époque carolingienne. En passant sous silence une telle articulation de la pensée qui se manifeste non seu-lement dans les arts, les lettres et les moeurs, mais aussi par les exégèses, les philosophies, les sciences et les institutions , l'Europe ne peut guère échapper à l'apparition de symptômes qui prennent la parole autrement refusée, et parasitent la vigueur de son redéploiement. Ce n'est pas un pur hasard si le Pays de Liège — dont la superficie cou-vrait en partie cinq pays européens actuels, et où se trou-vait la ville de Maastricht — a préparé le lieu où allait se signer un jour, en 1992, le Traité si controversé de l'Union européenne. Traité qui dépassait le plan économique et se donnait une vocation politique, mais également éducative et intellectuelle.

La constance qui autorise L a proto-histoire du Pays de Liège conduit à se pencher préalablement ... more La constance qui autorise L a proto-histoire du Pays de Liège conduit à se pencher préalablement sur Servais, l'évêque de Tongres, car la Civitas Tungrorum fondée par l'armée romaine et datant des dernières décennies avant l'ère chrétienne, comprend un vaste espace qui anticipe le territoire même du Diocèse de Liège, d'où procédera ultérieurement la Principauté liégeoise, aux dimensions plus limitées géographiquement 1. En tout cas, un certain Sarbatios, Σαρβάτιος, fut bien évêque — iden-tifié plus tard comme celui des Tongres — à partir d'environ 343, suivant sa souscription au quatre-vingt-cinquème rang de la liste générale du concile 1. Cf. J. Dury, De la civitas Tungrorum au Diocèse de Liège (des origines au XIII e siècle) : la problématique des limites, Université de Liège, 2003. Et M.-Th. Raepsaet-Charlier et al., « Tongres au Bas-Empire romain », in Capitales éphémères, Supplément à la Revue archéologie du centre de la France, 2004, p. 51-73 (avec une riche cartographie). L'auteur a par ailleurs insisté sur une romanisation non-linéaire, en mettant en relief, d'après les inscriptions tongriennes, la multiculturalité et le multilinguisme dans la Cité des Tongres à l'époque romaine ; désignant, en l'occurrence, les trois cultures : latine, celtique et germanique : « les familles utilisaient les noms indigènes au même titre que les noms latins, et honoraient les dieux, qu'ils soient romains, de nom cel-tique ou de nom germanique, en croisant constamment les langues ». Multiculturalité empirique toutefois, qui ne suppose pas un débat de principe. S'agit-il de pluralisme, de simple collaboration interethnique — modèle anglo-saxon, menaçant le principe d'égalité — ou d'intégration culturelle, voire d'un universalisme républicain comme expression d'une volonté générale ?

After redesigning the ambiguity of the semantic field of the fool and of folly, in all its social... more After redesigning the ambiguity of the semantic field of the fool and of folly, in all its social and spiritual extension -including the figures of joculator and saltator -to which belong different ways of looking at Francis of Assisi, we address the various figures of madness -of the «foll» or «fat», of the stultus or phantasticus -as a ruse of the reforming reason of Ramon Llull, being rather different from the Franciscan way. We then discover at what point there is carried out a spiritual reversal: The powerful use of reason as memory, imagination, will or understanding -including as an axiomatic and combinatorial logic, that of the Ars generalis -suddenly appears as a stratagem of "mad love", capable of being articulated in measured poetry or romantic intrigue. Sumario: Después de rediseñar la ambigüedad del campo semántico del loco y la locura en toda su extensión social y espiritual -que incluye las figuras del joculator y el saltator -que forman parte de diversas visiones aplicadas a Francisco de Asís, ponemos en duda las múltiples figuras de la locura del «foll» o del «fat», del stultus o phantasticus como astucia de la razón reformista según Raimon Lull, y que difieren de la forma franciscana. Descubrimos entonces cómo se produce un cambio espiritual: el uso de gran alcance de la razón como memoria, imaginación, voluntad o entendimiento -incluyendo una lógica axiomática combinatoria, la de los Ars generalis -que aparece de repente como una astucia del amor loco, y que podría ser articulada en una mesurada poesía o una trama romántica. «Je suis seul et à l'abandon. Quand je les regarde en face [cardinaux, rois et seigneurs] et que je veux leur exposer mon plan, la plupart ne veulent pas m'écouter et disent que je suis fou (ans disent que fat so)».

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