Harold Valverde Alava - Academia.edu (original) (raw)

Papers by Harold Valverde Alava

Un buen viaje es, potencialmente, el último» (Michel Foucault).

En las comunidades avanzadas y superadoras de conflictos externos existe el prejuicio de llamar l... more En las comunidades avanzadas y superadoras de conflictos externos existe el prejuicio de llamar la atención a actos subversivos sin propósitos brillantes, pero al mismo tiempo se haya un default en conexiones no tan comunes.

En las comunidades avanzadas y superadoras de conflictos externos existe el prejuicio de llamar l... more En las comunidades avanzadas y superadoras de conflictos externos existe el prejuicio de llamar la atención a actos subversivos sin propósitos brillantes, pero al mismo tiempo se haya un default en conexiones no tan comunes.

Dalloway y la aristocracia: Encuentro de Virginia Woolf destapada, 2020

«Un libro era sentimental; una actitud ante la vida era sentimental». Sucede que es en vínculo de... more «Un libro era sentimental; una actitud ante la vida era sentimental». Sucede que es en vínculo de las profesiones donde las historias de Woolf empiezan a encender la atención. Se supone que, en una de sus historias, la señorita Kilman habla de una generación de mujeres en un libro muy conocido de la autora inglesa: «Le gustaba la gente enferma. Y todas las profesiones están abiertas a las mujeres de tu generación (…) Así que podía ser médica. Podía ser granjera» (La señora Dalloway, 99) En un comentario pionero de sinceridades y notas contrarias a facilidades, Virginia Woolf ofrece, en una lectura sostenible, el curioso detalle de explicar tratos de una prudente y ¿por qué no? temerosa aristocracia. Cuando se trata de aristócratas, o en palabras de Virginia Woolf, de "periódico familiar" de notable edad, se trata de encuentros excepcionales y más todavía, direccionados. La señora Dalloway, título de una obra publicada el 14 de Mayo de 1925, bien puede comentarse, habla de este tipo de tratos. No quedándonos en una narrativa chance intimidada, sino de la protagonista Clarissa Dalloway, donde se detalla con adecuación un día de la protagonista, en un fondo bélico. Característica anexada en la sagrada literatura de Woolf. Tampoco quedándonos dispuestos a concentrarnos no en una protagonista, sino en revueltas y giros no esperados en personajes, es característico también considerar, por ejemplo, la actitud que corresponde a la señora Parry, una tía de más de 80 años, con bastón, que la intentan poner en una silla. El tipo de trato que se encuentra en la obra puede suscribirse no tan solo a la estación de un tipo de comportamiento, sino más aún el interés de Woolf sobre tipos de caracteres, que participen de conflictos bélicos, cambios sociales, tradicionales y actitudes aburguesadas, modernidad y el rechazo y desconfianza que tenía con los hombres. El asunto es de qué forma Woolf enlaza estos ejes junto a una continuidad de realce feminista. O por lo menos, en la obra que enlazamos, con tintes pioneros de surgimientos feministas en un contexto de guerra, en pleno siglo XX. Woolf, autora que es seguida y bastante conocida por aquellas aristas, fue parte de un movimiento en el que se suscribe un grupo de personalidades destacadas de lo que en aquel entonces se conocía como Círculo de Bloombury. Resulta relevante decir que el grupo/movimiento se hizo en un barrio de Londres,

B Rabbit» o mejor conocido como Eminem es un rapero, productor y compositor mundialmente presenta... more B Rabbit» o mejor conocido como Eminem es un rapero, productor y compositor mundialmente presentado por ser uno de los mu sicos con ma s ventas y e xitos del ge nero. O, al menos, refirie ndonos en esta e poca contempora nea dentro de la historia del rap, hip-hop. Al aproximarnos en un ví nculo de co mo se forjo su carrera musical, podemos tomar en cuenta la pelí cula que hicieron a su propo sito: «8 mile» («8 millas»), estrenada en el an* o 2002.

El Aleph: una reflexión sobre la infinitud en la literatura borgiana.

Star Wars, sobre la concepción cosmológica y filosófica de la fuerza y su influencia en la cultur... more Star Wars, sobre la concepción cosmológica y filosófica de la fuerza y su influencia en la cultura de masas.

Fue Enrique Dussel quién planteó una especie de «meditaciones anti-cartesianas» en pos de declara... more Fue Enrique Dussel quién planteó una especie de «meditaciones anti-cartesianas» en pos de declarar y proponer un pensamiento descolonizado, y en el presente, tratando de hacer una hermandad con el filósofo argentino, lo que se pretende es seguir fortaleciendo tipos de meditaciones descolonizadas, claro que desde una creencia lejana a la filosofía modernista e individualista que ha sido de las características más extraídas del pensamiento a partir de Descartes. De manera que, de forma plausible se puede empezar a pensar una nueva hegemonía a favor de un pensamiento descolonizado. Y qué otra forma de proponer que haciendo una noble invitación saliendo de aquel marco filosófico que está atravesado por el pensamiento hegeliano. Al igual que en los recorridos folclóricos entre toros y toreros que empiezan a correr para salvarse o para divertirse, el pensamiento decolonial plantea y exige una concreta movilidad y cierta danza para poder realizar desde y hacia objetivos y proyecciones reales. Folclorizar la filosofía occidental mediante el propio ejercicio del pensamiento: Hegel y Descartes mareándose al igual que toros en pleno recorrido; la dialéctica del amo y del esclavo confundiéndose entre polvo y tierra, y de igual manera, la necesidad de eliminar aquel «cogito» como condición necesaria de racionalidad, que a su vez está marcada por la relación bipartita entre modernidad e individualismo. Además que un movimiento bailarín de la filosofía occidental(izada), o mejor dicho, idealizada tanto en el plano imaginario cultural como en las relaciones geopolíticas que afectan a la filosofía política se refiere a hacer nutrir una rebelión hegemónica a favor del pensamiento decolonial, que enlace las proposiciones también del pensamiento-otro, de aquello que no haya estado alienado a la constante imperativa normativizada, es decir, de «conocimientos que surgen desde el mismo actuar político» (Mignolo, 2002) no de las conexiones burocráticas o filtradas necesariamente por la academia o universitarios, sino de la retroalimentación de la sujeción política para con el conocimiento decolonial, non dialéctico, obvio que de forma colectiva. El pensamiento, desde una línea de rebelión, o de fuga propone encontrarse con el pensamiento de las minorías: «[La filosofía] tiene que resurgir de los pueblos que siempre han sido puestos fuera de la razón universal. Y lo tiene que hacer dejándose apropiar por los pueblos menores y por venir» (Vignola, 2019). Se entiende, entonces, que la complicada tarea que se sujeta ante la rebelión propositiva hacia una hegemonía movilizada y partidaria de criticidad y por tanto, de saber diagnosticar, anclar y aterrizar filiaciones y sujeciones ligadas a

Pensar es siempre una continuidad, una constante renovación. Justamente para situarnos ante la co... more Pensar es siempre una continuidad, una constante renovación. Justamente para situarnos ante la complejidad de la mente, de analizar la consciencia del pensamiento por sí mismo o de estudiar a la propia imagen como pensamiento, exploremos diferentes imágenes que se han articulado en la consciencia del pensamiento, o del pensamiento a partir de una imagen reflejo, sea de un contexto cultural o de un sistema de pensamiento.

Se lee el pasado como un texto llenado de significación por un presente que lo altera en función ... more Se lee el pasado como un texto llenado de significación por un presente que lo altera en función de sus necesidades» María Ángeles Elena Palacios. por Harold Valverde Alava En un estudio tradicional de la historia, un docente siempre suele decir lo siguiente: «La historia que se cuenta es la historia de los vencedores». ¿Ahí acaba todo el tema del historicismo? ¿Se justifica todo lo que se hizo y lo que se escribió con ese lema? El presente pretende aruñar aquella interpretación de la historia en términos de desarrollo histórico, es decir, de alejarse sobre aquella lectura hegelianista…, idealista-alemana de la historia. Simultáneamente, nos instalamos hacia la contra-historia como un método arqueológico-historiográfico de encontrar relaciones entre el sujeto y la verdad, y en este diagnóstico, entre la noción de literatura modernista, literatura nacional y finalmente la literatura contemporánea. En suma, una contra-historia de la literatura modernista nacional es una salida a los tópicos que han atravesado y hasta limitado nuevas formas de leer la literatura. La contra-historia puede ser presentada como una limpieza sobre la imagen de la literatura. La modernidad, en el contexto de la literatura ecuatoriana, bien puede verse como la nostalgia entre el pasado y la carga de ideales nacionalistas. Falcón, sintomática presencial en la literatura nacional, es el símbolo imaginario de la politización de la literatura, de la correlativa entre el papel de las letras y su correlación con las masas. Pero Falcón como diagnóstico clínico es también el punto donde hay que detenerse y pensar en la frontera entre literatura y sociología, entre las letras y las luchas políticas, entre el escritor como antropólogo y la escritura como oficio, entre el texto literario y el texto etnográfico. La imagen de Falcón, del Síndrome de Falcón, con el permiso de los historiadores, es la imagen de la patologización hacia la política de la literatura ecuatoriana. Revisando la historia tradicional del arte, desde de la literatura nacional modernista-romanticista, se pueden encontrar tópicos que se repiten continuamente: el arquetipo del héroe nacional, el amor la nación, el hombre como voz del pueblo (Falcón), el viaje aventurero a la isla, el pacto con lo demoniaco o la abstracción idealista de la naturaleza. Decir «Hoy hablaremos literatura moderna» en un aula de clases de literatura siempre ha sido pleonasmo de: «Voy a hablar de la nación y sus ideales románticos desde el imaginario de los intelectuales». En suma: la identidad nacional y los ideales románticos-modernistas han estado presentes en autores como Espejo, Olmedo, Gallegos Lara, Velasco Mackenzie, Palacio, De la Cuadra, Efraín Jara Idrovo, Oswaldo Castro, entre otros autores de la historia ecuatoriana.

¿Qué diferencia existe entre un vagabundo americano y un flaneur occidental? ¿Qué relación tiene ... more ¿Qué diferencia existe entre un vagabundo americano y un flaneur occidental? ¿Qué relación tiene el territorio con los modos de vida, los hábitos en las sociedades? Todo espacio responde a historias. Las tierras, con sus nombres y memorias contienen lenguajes, poblaciones, creencias, ritos y costumbres. Siendo más concretos: Hablar de una tierra es hablar de sus pobladores, también de la vida que tienen sus pobladores.

Si en el presente se propone hablar de una afirmativa de territorios y seres territoriales, un ej... more Si en el presente se propone hablar de una afirmativa de territorios y seres territoriales, un ejemplo que simplifica los temas que abordaremos es Sab: la historia de un esclavo que vivía en Cuba y sufrió los cambios políticos y sociales de aquel país, aquella historia sabemos, es un reflejo de lo que aconteció en aquel territorio colonial y esclavista. La literatura como reflejo de los acontecimientos sociales y políticos es un hecho. Estudiar la literatura es estudiar también el contexto de un lugar. En el presente no se pretende reducir la literatura a las implicaciones políticas de un territorio, sino además, que su relación con el saber -esto es también el saber filosófico-y la intensa conexión con la medicina.

El crepúsculo de los fascistas: Iniciáticas para un pensamiento local.

Un buen viaje es, potencialmente, el último» (Michel Foucault).

En las comunidades avanzadas y superadoras de conflictos externos existe el prejuicio de llamar l... more En las comunidades avanzadas y superadoras de conflictos externos existe el prejuicio de llamar la atención a actos subversivos sin propósitos brillantes, pero al mismo tiempo se haya un default en conexiones no tan comunes.

En las comunidades avanzadas y superadoras de conflictos externos existe el prejuicio de llamar l... more En las comunidades avanzadas y superadoras de conflictos externos existe el prejuicio de llamar la atención a actos subversivos sin propósitos brillantes, pero al mismo tiempo se haya un default en conexiones no tan comunes.

Dalloway y la aristocracia: Encuentro de Virginia Woolf destapada, 2020

«Un libro era sentimental; una actitud ante la vida era sentimental». Sucede que es en vínculo de... more «Un libro era sentimental; una actitud ante la vida era sentimental». Sucede que es en vínculo de las profesiones donde las historias de Woolf empiezan a encender la atención. Se supone que, en una de sus historias, la señorita Kilman habla de una generación de mujeres en un libro muy conocido de la autora inglesa: «Le gustaba la gente enferma. Y todas las profesiones están abiertas a las mujeres de tu generación (…) Así que podía ser médica. Podía ser granjera» (La señora Dalloway, 99) En un comentario pionero de sinceridades y notas contrarias a facilidades, Virginia Woolf ofrece, en una lectura sostenible, el curioso detalle de explicar tratos de una prudente y ¿por qué no? temerosa aristocracia. Cuando se trata de aristócratas, o en palabras de Virginia Woolf, de "periódico familiar" de notable edad, se trata de encuentros excepcionales y más todavía, direccionados. La señora Dalloway, título de una obra publicada el 14 de Mayo de 1925, bien puede comentarse, habla de este tipo de tratos. No quedándonos en una narrativa chance intimidada, sino de la protagonista Clarissa Dalloway, donde se detalla con adecuación un día de la protagonista, en un fondo bélico. Característica anexada en la sagrada literatura de Woolf. Tampoco quedándonos dispuestos a concentrarnos no en una protagonista, sino en revueltas y giros no esperados en personajes, es característico también considerar, por ejemplo, la actitud que corresponde a la señora Parry, una tía de más de 80 años, con bastón, que la intentan poner en una silla. El tipo de trato que se encuentra en la obra puede suscribirse no tan solo a la estación de un tipo de comportamiento, sino más aún el interés de Woolf sobre tipos de caracteres, que participen de conflictos bélicos, cambios sociales, tradicionales y actitudes aburguesadas, modernidad y el rechazo y desconfianza que tenía con los hombres. El asunto es de qué forma Woolf enlaza estos ejes junto a una continuidad de realce feminista. O por lo menos, en la obra que enlazamos, con tintes pioneros de surgimientos feministas en un contexto de guerra, en pleno siglo XX. Woolf, autora que es seguida y bastante conocida por aquellas aristas, fue parte de un movimiento en el que se suscribe un grupo de personalidades destacadas de lo que en aquel entonces se conocía como Círculo de Bloombury. Resulta relevante decir que el grupo/movimiento se hizo en un barrio de Londres,

B Rabbit» o mejor conocido como Eminem es un rapero, productor y compositor mundialmente presenta... more B Rabbit» o mejor conocido como Eminem es un rapero, productor y compositor mundialmente presentado por ser uno de los mu sicos con ma s ventas y e xitos del ge nero. O, al menos, refirie ndonos en esta e poca contempora nea dentro de la historia del rap, hip-hop. Al aproximarnos en un ví nculo de co mo se forjo su carrera musical, podemos tomar en cuenta la pelí cula que hicieron a su propo sito: «8 mile» («8 millas»), estrenada en el an* o 2002.

El Aleph: una reflexión sobre la infinitud en la literatura borgiana.

Star Wars, sobre la concepción cosmológica y filosófica de la fuerza y su influencia en la cultur... more Star Wars, sobre la concepción cosmológica y filosófica de la fuerza y su influencia en la cultura de masas.

Fue Enrique Dussel quién planteó una especie de «meditaciones anti-cartesianas» en pos de declara... more Fue Enrique Dussel quién planteó una especie de «meditaciones anti-cartesianas» en pos de declarar y proponer un pensamiento descolonizado, y en el presente, tratando de hacer una hermandad con el filósofo argentino, lo que se pretende es seguir fortaleciendo tipos de meditaciones descolonizadas, claro que desde una creencia lejana a la filosofía modernista e individualista que ha sido de las características más extraídas del pensamiento a partir de Descartes. De manera que, de forma plausible se puede empezar a pensar una nueva hegemonía a favor de un pensamiento descolonizado. Y qué otra forma de proponer que haciendo una noble invitación saliendo de aquel marco filosófico que está atravesado por el pensamiento hegeliano. Al igual que en los recorridos folclóricos entre toros y toreros que empiezan a correr para salvarse o para divertirse, el pensamiento decolonial plantea y exige una concreta movilidad y cierta danza para poder realizar desde y hacia objetivos y proyecciones reales. Folclorizar la filosofía occidental mediante el propio ejercicio del pensamiento: Hegel y Descartes mareándose al igual que toros en pleno recorrido; la dialéctica del amo y del esclavo confundiéndose entre polvo y tierra, y de igual manera, la necesidad de eliminar aquel «cogito» como condición necesaria de racionalidad, que a su vez está marcada por la relación bipartita entre modernidad e individualismo. Además que un movimiento bailarín de la filosofía occidental(izada), o mejor dicho, idealizada tanto en el plano imaginario cultural como en las relaciones geopolíticas que afectan a la filosofía política se refiere a hacer nutrir una rebelión hegemónica a favor del pensamiento decolonial, que enlace las proposiciones también del pensamiento-otro, de aquello que no haya estado alienado a la constante imperativa normativizada, es decir, de «conocimientos que surgen desde el mismo actuar político» (Mignolo, 2002) no de las conexiones burocráticas o filtradas necesariamente por la academia o universitarios, sino de la retroalimentación de la sujeción política para con el conocimiento decolonial, non dialéctico, obvio que de forma colectiva. El pensamiento, desde una línea de rebelión, o de fuga propone encontrarse con el pensamiento de las minorías: «[La filosofía] tiene que resurgir de los pueblos que siempre han sido puestos fuera de la razón universal. Y lo tiene que hacer dejándose apropiar por los pueblos menores y por venir» (Vignola, 2019). Se entiende, entonces, que la complicada tarea que se sujeta ante la rebelión propositiva hacia una hegemonía movilizada y partidaria de criticidad y por tanto, de saber diagnosticar, anclar y aterrizar filiaciones y sujeciones ligadas a

Pensar es siempre una continuidad, una constante renovación. Justamente para situarnos ante la co... more Pensar es siempre una continuidad, una constante renovación. Justamente para situarnos ante la complejidad de la mente, de analizar la consciencia del pensamiento por sí mismo o de estudiar a la propia imagen como pensamiento, exploremos diferentes imágenes que se han articulado en la consciencia del pensamiento, o del pensamiento a partir de una imagen reflejo, sea de un contexto cultural o de un sistema de pensamiento.

Se lee el pasado como un texto llenado de significación por un presente que lo altera en función ... more Se lee el pasado como un texto llenado de significación por un presente que lo altera en función de sus necesidades» María Ángeles Elena Palacios. por Harold Valverde Alava En un estudio tradicional de la historia, un docente siempre suele decir lo siguiente: «La historia que se cuenta es la historia de los vencedores». ¿Ahí acaba todo el tema del historicismo? ¿Se justifica todo lo que se hizo y lo que se escribió con ese lema? El presente pretende aruñar aquella interpretación de la historia en términos de desarrollo histórico, es decir, de alejarse sobre aquella lectura hegelianista…, idealista-alemana de la historia. Simultáneamente, nos instalamos hacia la contra-historia como un método arqueológico-historiográfico de encontrar relaciones entre el sujeto y la verdad, y en este diagnóstico, entre la noción de literatura modernista, literatura nacional y finalmente la literatura contemporánea. En suma, una contra-historia de la literatura modernista nacional es una salida a los tópicos que han atravesado y hasta limitado nuevas formas de leer la literatura. La contra-historia puede ser presentada como una limpieza sobre la imagen de la literatura. La modernidad, en el contexto de la literatura ecuatoriana, bien puede verse como la nostalgia entre el pasado y la carga de ideales nacionalistas. Falcón, sintomática presencial en la literatura nacional, es el símbolo imaginario de la politización de la literatura, de la correlativa entre el papel de las letras y su correlación con las masas. Pero Falcón como diagnóstico clínico es también el punto donde hay que detenerse y pensar en la frontera entre literatura y sociología, entre las letras y las luchas políticas, entre el escritor como antropólogo y la escritura como oficio, entre el texto literario y el texto etnográfico. La imagen de Falcón, del Síndrome de Falcón, con el permiso de los historiadores, es la imagen de la patologización hacia la política de la literatura ecuatoriana. Revisando la historia tradicional del arte, desde de la literatura nacional modernista-romanticista, se pueden encontrar tópicos que se repiten continuamente: el arquetipo del héroe nacional, el amor la nación, el hombre como voz del pueblo (Falcón), el viaje aventurero a la isla, el pacto con lo demoniaco o la abstracción idealista de la naturaleza. Decir «Hoy hablaremos literatura moderna» en un aula de clases de literatura siempre ha sido pleonasmo de: «Voy a hablar de la nación y sus ideales románticos desde el imaginario de los intelectuales». En suma: la identidad nacional y los ideales románticos-modernistas han estado presentes en autores como Espejo, Olmedo, Gallegos Lara, Velasco Mackenzie, Palacio, De la Cuadra, Efraín Jara Idrovo, Oswaldo Castro, entre otros autores de la historia ecuatoriana.

¿Qué diferencia existe entre un vagabundo americano y un flaneur occidental? ¿Qué relación tiene ... more ¿Qué diferencia existe entre un vagabundo americano y un flaneur occidental? ¿Qué relación tiene el territorio con los modos de vida, los hábitos en las sociedades? Todo espacio responde a historias. Las tierras, con sus nombres y memorias contienen lenguajes, poblaciones, creencias, ritos y costumbres. Siendo más concretos: Hablar de una tierra es hablar de sus pobladores, también de la vida que tienen sus pobladores.

Si en el presente se propone hablar de una afirmativa de territorios y seres territoriales, un ej... more Si en el presente se propone hablar de una afirmativa de territorios y seres territoriales, un ejemplo que simplifica los temas que abordaremos es Sab: la historia de un esclavo que vivía en Cuba y sufrió los cambios políticos y sociales de aquel país, aquella historia sabemos, es un reflejo de lo que aconteció en aquel territorio colonial y esclavista. La literatura como reflejo de los acontecimientos sociales y políticos es un hecho. Estudiar la literatura es estudiar también el contexto de un lugar. En el presente no se pretende reducir la literatura a las implicaciones políticas de un territorio, sino además, que su relación con el saber -esto es también el saber filosófico-y la intensa conexión con la medicina.

El crepúsculo de los fascistas: Iniciáticas para un pensamiento local.