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Papers by Henrique Duarte

7 primeiro lugar em Oyó, é oficialmente inexistente em Ifé, onde um deus local, Oramfé, está em s... more 7 primeiro lugar em Oyó, é oficialmente inexistente em Ifé, onde um deus local, Oramfé, está em seu lugar com o poder do trovão. Oxum, cujo culto é muito marcante na região de Ijexá, é totalmente ausente na região de Egbá. Iemanjá, que é soberana na região de Egbá, não é sequer conhecida da região de Ijexá. A posição de todos estes orixás é profundamente dependente da história da cidade onde figuram como protetores. Xangô era, em vida, o terceiro rei de Oyó. Oxum, em Oxogbô, fez um pacto com Larô, o fundador da dinastia dos reis locais, e em conseqüência, a água nessa região é sempre abundante. Odudua, fundador da cidade de Ifé, cujos filhos tornaram-se reis das outras cidades Iorubás, conservou um caráter mais histórico e até mesmo mais político que divino. Alguns orixás constituem o objeto de um culto que abrange quase todo o conjunto dos territórios Iorubás, como, por exemplo, Òrìsàálá, também chamado Obàtálá, divindade da criação, estende-se até o vizinho território do Daomé, onde Òrìsàálá tornase Lisa, e cuja mulher Yemowo tornou-se Mawu, o "deus supremo" entre os Fon, ou então Ògún, deus dos ferreiros e de todos aqueles que trabalham com o ferro, cuja importância das funções ultrapassa o quadro familiar de origem. Algumas divindades reivindicam as mesmas atribuições em lugares diferentes. Sàngó, em Oyó; Oramfè, em Ifé; Airá, em Savé. São todos senhores do trovão. Ògún tem competidores, guerreiros e caçadores em diversos lugares, tais como: Ija em torno de Oyó, Òsóòsi em Kêto, Òre em Ifé, assim como Lógunéde, Ibùalámo e Erinlè na região de Ijexá. Osanyìn entre os oyó desempenha o mesmo papel de curandeiro que Elésije em Ifé. Aje Saluga em Ifé e Òsúmáré mais a oeste são divindades da riqueza. (2)"

Como em nosso primeiro livro, Umbanda Sem Medo Volume I, este também não será um compêndio para c... more Como em nosso primeiro livro, Umbanda Sem Medo Volume I, este também não será um compêndio para consultas de "como fazer um trabalhinho " ou "realizar iniciações". Buscaremos mostrar aqui a parte não muito difundida no trato com a mediunidade e suas aplicações na preparação de médiuns verdadeiramente voltados para a Umbanda, bem assim como os entreveros que poderão encontrar pelos caminhos da espiritualidade Como no primeiro volume, chamamos a atenção para o fato de se ter de estar com a mente aberta para o raciocínio, evitando que idéias pré -concebidas se tornem muralhas contra o crescimento intelectual, cognitivo e espiritual.

Se você é um daqueles que escutam de alguém uma pretensa verdade e a assumem como tal sem pesquis... more Se você é um daqueles que escutam de alguém uma pretensa verdade e a assumem como tal sem pesquisar, sem comparar, então, torno a dizer : esta não é uma obra para você.

7 primeiro lugar em Oyó, é oficialmente inexistente em Ifé, onde um deus local, Oramfé, está em s... more 7 primeiro lugar em Oyó, é oficialmente inexistente em Ifé, onde um deus local, Oramfé, está em seu lugar com o poder do trovão. Oxum, cujo culto é muito marcante na região de Ijexá, é totalmente ausente na região de Egbá. Iemanjá, que é soberana na região de Egbá, não é sequer conhecida da região de Ijexá. A posição de todos estes orixás é profundamente dependente da história da cidade onde figuram como protetores. Xangô era, em vida, o terceiro rei de Oyó. Oxum, em Oxogbô, fez um pacto com Larô, o fundador da dinastia dos reis locais, e em conseqüência, a água nessa região é sempre abundante. Odudua, fundador da cidade de Ifé, cujos filhos tornaram-se reis das outras cidades Iorubás, conservou um caráter mais histórico e até mesmo mais político que divino. Alguns orixás constituem o objeto de um culto que abrange quase todo o conjunto dos territórios Iorubás, como, por exemplo, Òrìsàálá, também chamado Obàtálá, divindade da criação, estende-se até o vizinho território do Daomé, onde Òrìsàálá tornase Lisa, e cuja mulher Yemowo tornou-se Mawu, o "deus supremo" entre os Fon, ou então Ògún, deus dos ferreiros e de todos aqueles que trabalham com o ferro, cuja importância das funções ultrapassa o quadro familiar de origem. Algumas divindades reivindicam as mesmas atribuições em lugares diferentes. Sàngó, em Oyó; Oramfè, em Ifé; Airá, em Savé. São todos senhores do trovão. Ògún tem competidores, guerreiros e caçadores em diversos lugares, tais como: Ija em torno de Oyó, Òsóòsi em Kêto, Òre em Ifé, assim como Lógunéde, Ibùalámo e Erinlè na região de Ijexá. Osanyìn entre os oyó desempenha o mesmo papel de curandeiro que Elésije em Ifé. Aje Saluga em Ifé e Òsúmáré mais a oeste são divindades da riqueza. (2)"

Como em nosso primeiro livro, Umbanda Sem Medo Volume I, este também não será um compêndio para c... more Como em nosso primeiro livro, Umbanda Sem Medo Volume I, este também não será um compêndio para consultas de "como fazer um trabalhinho " ou "realizar iniciações". Buscaremos mostrar aqui a parte não muito difundida no trato com a mediunidade e suas aplicações na preparação de médiuns verdadeiramente voltados para a Umbanda, bem assim como os entreveros que poderão encontrar pelos caminhos da espiritualidade Como no primeiro volume, chamamos a atenção para o fato de se ter de estar com a mente aberta para o raciocínio, evitando que idéias pré -concebidas se tornem muralhas contra o crescimento intelectual, cognitivo e espiritual.

Se você é um daqueles que escutam de alguém uma pretensa verdade e a assumem como tal sem pesquis... more Se você é um daqueles que escutam de alguém uma pretensa verdade e a assumem como tal sem pesquisar, sem comparar, então, torno a dizer : esta não é uma obra para você.