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Papers by Jocelyne Dakhlia

Al-Qanṭara, 2019

En este artículo se examina la pertinencia de distinguir entre dos formas de soberanía musulmana,... more En este artículo se examina la pertinencia de distinguir entre dos formas de soberanía musulmana, sacralizada o no, dentro de las cuales el Magreb habría adoptado, en la perspectiva de «la longue durée», la segunda de estas formas. El estudio llega a la conclusión de que existe una profunda interrelación, dentro de la simultaneidad, de los diferentes tipos de legitimación del poder soberano, incluso en la ideología o el discurso del poder más oficial y sugiere que en ello debe verse, si no la existencia de debates, al menos sí la autenticidad de las tensiones y los conflictos políticos.

Les Cahiers du Centre de recherches historiques, 2000

Ce document a été généré automatiquement le 23 avril 2019. Article L.111-1 du Code de la propriét... more Ce document a été généré automatiquement le 23 avril 2019. Article L.111-1 du Code de la propriété intellectuelle. l'empire du favori Les Cahiers du Centre de Recherches Historiques, 24 | 2000

Revue du monde musulman et de la Méditerranée, 1997

Dakhlia Jocelyne. Du "polygone étoilé" au "tapis maghrébin" : retour sur le m... more Dakhlia Jocelyne. Du "polygone étoilé" au "tapis maghrébin" : retour sur le motif. In: Revue du monde musulman et de la Méditerranée, n°83-84, 1997. Enquêtes dans le bibliographie de Jacques Berque - Parcours d'histoire sociale. pp. 125-134

Multitudes, 2006

Distribution électronique Cairn.info pour Association Multitudes.

Clio, 1999

La question du harem, tant dans ses représentations et ses images que dans sa réalité historique,... more La question du harem, tant dans ses représentations et ses images que dans sa réalité historique, est un des points incontournables de toute histoire des femmes en islam et la question du harem sultanien, plus encore, constitue l'un des points nodaux de l'intelligibilité des sociétés islamiques. Le harem du souverain, en effet, s'avère toujours le plus important par le nombre, le plus prestigieux et le mieux protégé : il figure ainsi l'actualisation idéale de l'institution. L'importance du problème s'énonce en réalité en termes d'essence. Le harem, et la polygynie en général, dissocient par essence les sociétés musulmanes des cultures chrétiennes occidentales et même si la Chine, par exemple, a connu des formules culturelles semblables, l'imaginaire occidental, jusque dans sa philosophie politique, s'est durablement imprégné d'images féminines inspirées de cet Orient musulman. On pourra citer à cet égard tant les personnages des « turqueries » théâtrales-la Roxane de Bajazet, par exemple-que les odalisques de la peinture orientaliste, au siècle dernier. Entre la « princesse », ou la reine mère, concubine ou épouse de sultan, et ces nonchalantes créatures que l'on n'imagine en rien soucieuses du politique, quelle logique et quel lien restituer ? L'étymologie d'odalisque réfère à la chambre, oda en turc. Le harem, dans cette perspective, est donc ce qui paraît relever, par excellence, de la sphère privée, du domestique, de l'intimité même, aux antipodes de la sphère publique et politique. Pourtant, l'institution du harem est dans le même temps profondément liée, dans les perceptions occidentales, au fait politique. Dès le XVI e siècle, bien avant Montesquieu, le pouvoir sultanien est perçu par les Occidentaux comme un pouvoir despotique, le terme même référant d'ailleurs au pouvoir domestique du père de famille 1. Un tel pouvoir est simultanément décrit comme autoritaire, arbitraire, violent, mais aussi fragile. C'est en ces termes que Machiavel, notamment dans Le Prince, oppose le modèle du royaume de France à celui du Grand Turc : un tel empire est fort et bien gardé sur ses marges, mais faible et fragile en son centre. Transposée à d'autres analyses, cette opposition marque la Entrées dérobées : l'historiographie du harem

Clio, 2007

Depuis le début du XX e siècle et l'émergence d'une pensée réformiste islamique reconsidérant la ... more Depuis le début du XX e siècle et l'émergence d'une pensée réformiste islamique reconsidérant la place des femmes dans la société, un lieu commun de la littérature sur la sexualité en Islam a considéré l'homosexualité masculine comme une conséquence « logique » de la séparation des sexes dans ces sociétés : l'absence d'accès aux femmes et le repli sur des sociabilités masculines auraient tout naturellement engendré une « homosensualité » voire une homosexualité masculines socialement légitimes, quoique dans certaines proportions et en suivant certaines règles. La thèse d'une homosexualité « pathologique », découlant de la ségrégation des femmes, demeure ainsi explicitement à la base de l'analyse de Abdelwahhab Bouhdiba, mais aussi dans une certaine mesure des études plus récentes, sur cette question, de Nawal al-Sa'dawi ou Fadwa Malti-Douglas 1. Celles-ci décrivaient aussi une crainte névrotique envers les femmes, née de leur enfermement et de leur indisponibilité, poussant les hommes à se tourner vers d'autres hommes (et à exclure d'autant mieux les femmes par une sorte de cercle vicieux) 2. Dans ce premier moment de l'analyse, on mettait donc principalement en lumière les homosexualités masculines ou plutôt l'homoérotisme masculin, si visible dans l'espace public en Islam, alors que les pratiques homoérotiques féminines, dans l'ombre des harems, relevaient en quelque sorte d'une évidence tacite 3. La séparation des sexes semblait induire, de part et d'autre, des pratiques d'amour du même. 2 Cette vision foncièrement hétéronormée apparaît aujourd'hui pour le moins datée et elle cède la place à des recherches tout à fait innovantes sur l'homoérotisme masculin. Force est de constater, néanmoins, que l'homoérotisme féminin ne bénéficie pas, dans le monde de la recherche sur l'Islam, du même intérêt, au moins pour l'instant 4. Dans les représentations de l'âge moderne sur l'Orient, culminant avec la littérature européenne des Lumières, l'homoérotisme des harems était une idée presque aussi répandue, en effet, que celle de l'addiction des hommes musulmans au « vice turc ». Plus tardivement, au XIX e siècle, la peinture orientaliste, par exemple, mettra même un accent sensiblement plus Harem : ce que les femmes, recluses, font entre elles

History and Theory, 1993

... After Kostel ben Sam (son of Shem), ben Nouh (son of Noah), Nefta became the hereditary ... 8... more ... After Kostel ben Sam (son of Shem), ben Nouh (son of Noah), Nefta became the hereditary ... 8. E. Roudaire, Rapport a M. le Ministre de l'Instruction publique sur la derni&re expedition ... In fact, its colonial "rehabilitation" accords the legend an even greater degree of authenticity. ...