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Papers by Jorge Michell

Resumen: Nos conmovemos y nos sentimos interpelados cuando percibimos que un cuerpo es herido, to... more Resumen: Nos conmovemos y nos sentimos interpelados cuando percibimos que un cuerpo es herido, torturado o destruido y quizás es precisamente por eso que con frecuencia la pintura y la escultura se han empeñado en representar, a veces con gran crudeza, esa escena terrible. El arte contemporáneo parece preferir la vida a la imagen, la presencia a la representación y entonces, cuando el artista quiere mostrar ante un público comprometido el suplicio del cuerpo, se esfuerza por hacerlo mediante la puesta en escena de su propio cuerpo, aun cuando casi siempre, por supuesto, el acontecimiento no llegue a ser por entero un hecho de la vida. Sin embargo, sorprendentemente, las imágenes obtenidas por medio de dispositivos tecnológicos, como la fotografía y el video, parecen conservar un poderoso " efecto de realidad " (Barthes) y se han convertido en un forma de arte orgánicamente vinculada al arte corporal y al accionismo.

Ojo De Buey, 2006

En la obra de Foucault se encuentra siempre implícitamente -y a veces explícitamenteformulada una... more En la obra de Foucault se encuentra siempre implícitamente -y a veces explícitamenteformulada una particular concepción del poder que distingue entre "relaciones de poder" y "estados de dominación". Foucault quisiera que las relaciones de poder pudieran expresarse con la mayor libertad para así impedir los "abusos de poder" y hacer posible el despliegue de los "juegos de verdad". Este último concepto deja a la verdad expuesta a los vaivenes (al juego) del tiempo, alejándola así de toda definición esencialista u ontológica. En cuanto al poder, éste parece estar unido a las múltiples formas de la propia existencia. En todas las relaciones humanas, incluida la sexualidad, el poder está presente, y en riesgo de degenerar en dominación estable y duradera de uno sobre otro o de unos sobre otros. Mientras exista desplazamiento y transformación en las relaciones de poder, la libertad conserva un espacio de posibilidades.

Drafts by Jorge Michell

Invocar hoy la metafísica no es separar la vida de un mundo que la rebasa ; es reintroducir en la... more Invocar hoy la metafísica no es separar la vida de un mundo que la rebasa ; es reintroducir en la noción económica del mundo todo aquello que se ha tratado de quitar al mundo, y luego reintroducirlo sin alucinaciones. Antonin Artaud (1) Allí donde huele a mierda huele el ser Antonin Artaud (2) En sus escritos, Artaud utiliza con frecuencia ciertos términos que provienen de la filosofía, de la mitología o de la religión: espíritu, trascendencia, idea, divinidad, etc. Parece indudable que muchas de sus preocupaciones tienen un alcance que va más allá del teatro, la poesía o el cine. A menudo se tiene la impresión de que nos encontramos ante un verdadero metafísico, un pensador avocado al conocimiento de lo suprasensible. Esto parece contradictorio con esa percepción tan común que se tiene de un Artaud vinculado sólo al mundo, al cuerpo, a la carne, imagen que se desprende igualmente de muchos de sus actos, así como de sus escritos y declaraciones. En este segundo caso pareciera que se trata de un pensador de la vida y la materia. Nos preguntaremos: ¿es Artaud un metafísico o un escritor materialista? Responderemos: ambos. Cuando en 1920, proveniente de Marsella, Artaud llega a Paris, tiene 24 años y quiere ser poeta, es decir que espera llegar a ser capaz de producir cierto tipo de obras que pertenecen al arte de escribir. Obras que llamamos poemas. Sin embargo, pronto se da cuenta de que hay algo le impide alcanzar sus fines: no logra satisfactoriamente " materializar " una obra. Una obra literaria es el resultado de ese proceso singular que denominamos " pensamiento " y que Artaud tiene dificultades para desarrollar: Padezco una horrible dolencia del espíritu. El pensamiento me abandona en todos sus grados. Desde el simple hecho de pensar hasta el acto exterior de su materialización en palabras. Palabras, formas de frase, direcciones internas del pensamiento, reacciones simples del espíritu: voy en persecución de mi ser intelectual. (3) Si nos atenemos a la definición cartesiana del pensamiento, Artaud pensaba tan bien o tan mal como cualquiera. Descartes entendía por la palabra pensar " todo lo que sucede en nosotros de tal modo que lo percibimos inmediatamente por nosotros mismos: por lo tanto, no solo entender, querer, imaginar, sino también sentir es lo mismo que pensar ". Es difícil poder suponer que Artaud no lograra entender, querer, imaginar o sentir. Más bien, tal como él se lo dice en una carta a Jacques Riviere, su dificultad tenía que ver con lo que entendía por " la materialización en palabras " de su pensamiento, es decir, la composición de una obra literaria:

Resumen: Nos conmovemos y nos sentimos interpelados cuando percibimos que un cuerpo es herido, to... more Resumen: Nos conmovemos y nos sentimos interpelados cuando percibimos que un cuerpo es herido, torturado o destruido y quizás es precisamente por eso que con frecuencia la pintura y la escultura se han empeñado en representar, a veces con gran crudeza, esa escena terrible. El arte contemporáneo parece preferir la vida a la imagen, la presencia a la representación y entonces, cuando el artista quiere mostrar ante un público comprometido el suplicio del cuerpo, se esfuerza por hacerlo mediante la puesta en escena de su propio cuerpo, aun cuando casi siempre, por supuesto, el acontecimiento no llegue a ser por entero un hecho de la vida. Sin embargo, sorprendentemente, las imágenes obtenidas por medio de dispositivos tecnológicos, como la fotografía y el video, parecen conservar un poderoso " efecto de realidad " (Barthes) y se han convertido en un forma de arte orgánicamente vinculada al arte corporal y al accionismo.

Ojo De Buey, 2006

En la obra de Foucault se encuentra siempre implícitamente -y a veces explícitamenteformulada una... more En la obra de Foucault se encuentra siempre implícitamente -y a veces explícitamenteformulada una particular concepción del poder que distingue entre "relaciones de poder" y "estados de dominación". Foucault quisiera que las relaciones de poder pudieran expresarse con la mayor libertad para así impedir los "abusos de poder" y hacer posible el despliegue de los "juegos de verdad". Este último concepto deja a la verdad expuesta a los vaivenes (al juego) del tiempo, alejándola así de toda definición esencialista u ontológica. En cuanto al poder, éste parece estar unido a las múltiples formas de la propia existencia. En todas las relaciones humanas, incluida la sexualidad, el poder está presente, y en riesgo de degenerar en dominación estable y duradera de uno sobre otro o de unos sobre otros. Mientras exista desplazamiento y transformación en las relaciones de poder, la libertad conserva un espacio de posibilidades.

Invocar hoy la metafísica no es separar la vida de un mundo que la rebasa ; es reintroducir en la... more Invocar hoy la metafísica no es separar la vida de un mundo que la rebasa ; es reintroducir en la noción económica del mundo todo aquello que se ha tratado de quitar al mundo, y luego reintroducirlo sin alucinaciones. Antonin Artaud (1) Allí donde huele a mierda huele el ser Antonin Artaud (2) En sus escritos, Artaud utiliza con frecuencia ciertos términos que provienen de la filosofía, de la mitología o de la religión: espíritu, trascendencia, idea, divinidad, etc. Parece indudable que muchas de sus preocupaciones tienen un alcance que va más allá del teatro, la poesía o el cine. A menudo se tiene la impresión de que nos encontramos ante un verdadero metafísico, un pensador avocado al conocimiento de lo suprasensible. Esto parece contradictorio con esa percepción tan común que se tiene de un Artaud vinculado sólo al mundo, al cuerpo, a la carne, imagen que se desprende igualmente de muchos de sus actos, así como de sus escritos y declaraciones. En este segundo caso pareciera que se trata de un pensador de la vida y la materia. Nos preguntaremos: ¿es Artaud un metafísico o un escritor materialista? Responderemos: ambos. Cuando en 1920, proveniente de Marsella, Artaud llega a Paris, tiene 24 años y quiere ser poeta, es decir que espera llegar a ser capaz de producir cierto tipo de obras que pertenecen al arte de escribir. Obras que llamamos poemas. Sin embargo, pronto se da cuenta de que hay algo le impide alcanzar sus fines: no logra satisfactoriamente " materializar " una obra. Una obra literaria es el resultado de ese proceso singular que denominamos " pensamiento " y que Artaud tiene dificultades para desarrollar: Padezco una horrible dolencia del espíritu. El pensamiento me abandona en todos sus grados. Desde el simple hecho de pensar hasta el acto exterior de su materialización en palabras. Palabras, formas de frase, direcciones internas del pensamiento, reacciones simples del espíritu: voy en persecución de mi ser intelectual. (3) Si nos atenemos a la definición cartesiana del pensamiento, Artaud pensaba tan bien o tan mal como cualquiera. Descartes entendía por la palabra pensar " todo lo que sucede en nosotros de tal modo que lo percibimos inmediatamente por nosotros mismos: por lo tanto, no solo entender, querer, imaginar, sino también sentir es lo mismo que pensar ". Es difícil poder suponer que Artaud no lograra entender, querer, imaginar o sentir. Más bien, tal como él se lo dice en una carta a Jacques Riviere, su dificultad tenía que ver con lo que entendía por " la materialización en palabras " de su pensamiento, es decir, la composición de una obra literaria: