Julian Naranjo - Academia.edu (original) (raw)
Licenciado en Filosofia (UdeA)
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Desde el célebre “Fiat Lux” bíblico, la tradición judeo-cristiana ha reconocido el poder creador ... more Desde el célebre “Fiat Lux” bíblico, la tradición judeo-cristiana ha reconocido el poder creador de la palabra. Nótese que la expresión "Fiat Lux", se encuentra precedida, en el texto bíblico, del verbo “Decir”. Dios dijo, no pensó, no imaginó, no deseó, solo dijo, lo que implica un poder creador estrechamente ligado a la palabra. Decir, pronunciar la palabra, es establecer un diálogo, a veces interno como el monólogo interior, es expresarse y opinar, es ejercer el derecho universal a ser escuchados, y, al establecer comunicación con el otro, el diálogo se transforma en vehículo mediante el cual los individuos ganan significación en cuanto tales.
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Papers by Julian Naranjo
León Tolstoi concibe el arte como medio de comunicación equiparable a la palabra, de la cual se d... more León Tolstoi concibe el arte como medio de comunicación equiparable a la palabra, de la cual se diferencia por el contenido transmitido, pues para él, mientras la palabra transmite pensamientos, el arte transmite sólo sentimientos y emociones. Sin embargo, para que esta transmisión se realice el arte debe poseer un elemento contaminante. Así pues, Tolstoi sostiene que el arte verdadero debe permitir un contagio de los sentimientos y emociones del artista al espectador; entre mas fuerte el contagio, mejor será el arte. Este contagio artístico depende de tres criterios que Tolstoi identifica como: la singularidad, la claridad y la sinceridad. Dichos criterios no sólo determinan el contagio artístico, sino que además, permiten diferenciar el arte verdadero del arte falso y constituyen el factor primordial del que depende que el contagio artístico sea más o menos fuerte. El contagio artístico, en cuanto única medida de la excelencia artística, tiene diversos grados, pues el contagio pue...
La filosofía de la religión propone una reflexión acerca del hecho religioso, reflexión que trata... more La filosofía de la religión propone una reflexión acerca del hecho religioso, reflexión que trata de conciliar dos opuestos: de un lado el sujeto humano, del otro el objeto divino; de la tensión permanente entre la realidad vital humana y su relación con la divinidad surgen problemas y temas que ocupan un lugar central en la reflexión agustiniana, tales como el problema del tiempo y la noción de verdad interior; Así pues, San Agustín consideró la experiencia de lo sagrado como problema digno de reflexión, además de intuir lo divino como constitutivo del hombre. En este trabajo intentaremos aproximarnos, desde la filosofía de la religión, a algunas de las reflexiones que suscita en el obispo de Hipona su experiencia de lo sagrado.
Entre los siglos XI y XIII irrumpe en la Europa medieval un curioso género de poesía profana en l... more Entre los siglos XI y XIII irrumpe en la Europa medieval un curioso género de poesía profana en latín, que ostenta una originalidad, un estilo y una actitud frente al mundo y sus placeres, que le permite pasearse libremente por la taberna o el lupanar sin por ello carecer de un genuino valor literario y un profundo significado social y cultural. Se trata de un movimiento poético que florece en Alemania, España, Francia e Inglaterra y emerge del ambiente literario más culto, elevando cantos al vino, al amor, a los placeres corrientes
Desde el célebre “Fiat Lux” bíblico, la tradición judeo-cristiana ha reconocido el poder creador ... more Desde el célebre “Fiat Lux” bíblico, la tradición judeo-cristiana ha reconocido el poder creador de la palabra. Nótese que la expresión "Fiat Lux", se encuentra precedida, en el texto bíblico, del verbo “Decir”. Dios dijo, no pensó, no imaginó, no deseó, solo dijo, lo que implica un poder creador estrechamente ligado a la palabra. Decir, pronunciar la palabra, es establecer un diálogo, a veces interno como el monólogo interior, es expresarse y opinar, es ejercer el derecho universal a ser escuchados, y, al establecer comunicación con el otro, el diálogo se transforma en vehículo mediante el cual los individuos ganan significación en cuanto tales.
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León Tolstoi concibe el arte como medio de comunicación equiparable a la palabra, de la cual se d... more León Tolstoi concibe el arte como medio de comunicación equiparable a la palabra, de la cual se diferencia por el contenido transmitido, pues para él, mientras la palabra transmite pensamientos, el arte transmite sólo sentimientos y emociones. Sin embargo, para que esta transmisión se realice el arte debe poseer un elemento contaminante. Así pues, Tolstoi sostiene que el arte verdadero debe permitir un contagio de los sentimientos y emociones del artista al espectador; entre mas fuerte el contagio, mejor será el arte. Este contagio artístico depende de tres criterios que Tolstoi identifica como: la singularidad, la claridad y la sinceridad. Dichos criterios no sólo determinan el contagio artístico, sino que además, permiten diferenciar el arte verdadero del arte falso y constituyen el factor primordial del que depende que el contagio artístico sea más o menos fuerte. El contagio artístico, en cuanto única medida de la excelencia artística, tiene diversos grados, pues el contagio pue...
La filosofía de la religión propone una reflexión acerca del hecho religioso, reflexión que trata... more La filosofía de la religión propone una reflexión acerca del hecho religioso, reflexión que trata de conciliar dos opuestos: de un lado el sujeto humano, del otro el objeto divino; de la tensión permanente entre la realidad vital humana y su relación con la divinidad surgen problemas y temas que ocupan un lugar central en la reflexión agustiniana, tales como el problema del tiempo y la noción de verdad interior; Así pues, San Agustín consideró la experiencia de lo sagrado como problema digno de reflexión, además de intuir lo divino como constitutivo del hombre. En este trabajo intentaremos aproximarnos, desde la filosofía de la religión, a algunas de las reflexiones que suscita en el obispo de Hipona su experiencia de lo sagrado.
Entre los siglos XI y XIII irrumpe en la Europa medieval un curioso género de poesía profana en l... more Entre los siglos XI y XIII irrumpe en la Europa medieval un curioso género de poesía profana en latín, que ostenta una originalidad, un estilo y una actitud frente al mundo y sus placeres, que le permite pasearse libremente por la taberna o el lupanar sin por ello carecer de un genuino valor literario y un profundo significado social y cultural. Se trata de un movimiento poético que florece en Alemania, España, Francia e Inglaterra y emerge del ambiente literario más culto, elevando cantos al vino, al amor, a los placeres corrientes