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Papers by Carlos Junquera

Ningún sistemade pensamientoagotala realidada la hora de presentar y defendersuspostulados.Es más... more Ningún sistemade pensamientoagotala realidada la hora de presentar y defendersuspostulados.Es más,parececosanormalacudira la relación de dos términos opuestospara expresar,medianteel contraste, cualquiera de ellos. Arriba/abajo, terrenal/espiritual,humano/divino, blanco/negro, etc., sondualidadesquese empleanconintentosde dar forma a cualquierasuntoquerequieraunadeterminadaexplicación. Elijo, por muchasrazones,la tribu harakmbetparatratar,en unaspáginas,el chamanismode la zonasud-occidentaldel bosquetropical amazónico peruano.Estegrupo humano,tratadopor mi en diversasocasiones (1976, 1978a, 1978b, 1978c, 1983, 1987), fue clasificadoprimero como de lenguaarawak(McQuown, 1955: 501-570)y mástardepasó a considerarse ntrelos de dudosacatalogación(Van den Eynden, 1972). En la actualidadningunaotra luz parecehabersepreocupadode iluminar el asuntoen esta línea. Hacealgunosaños,estepueblofue objeto de una investigaciónantropológicade urgenciapensandoen su prontadesapariciónde la faz de la ti...

Ecotogical studies have undergone a thorough reconceptualization. One major trend has been a move... more Ecotogical studies have undergone a thorough reconceptualization. One major trend has been a move by ecological anthropologisrs away from the concepí of entire populations adapting at regional levels, tu focus instead un individual responses to local cunditions. Distribution of population to resuurces argument invokes two distincí processes: [he relocation of groups to establish a better balance ul population to resources, and ihe creation of unutilized areas wheTe game can replenish itseif. Village relocation. game preserves, population nucleation, casualties of war lemale infanticide, etc, are concepts of adaptation in biological and cultural evolution. Taking al! this together, should we say that war is ccologically adaptative? Are people better able lo adjusí tu their natural environment than they could without war? Against this idea,-I have presented evidence aud argument that where war seems tu have beneficial consequences. these can also uccur without war. and/or are of dubious ecolugical importance. Mureuver. it seems reasonably certain that the presence orwarfarc means [liar far tewer people w j II beable tu 1 ivc in an arca than cuu íd do so w i thout war. INTRODUCCION La antropología cultural se ha enriquecido en los últimos tiempos con aportes sobre la ecología y la guerra. La literatura específica permite captar que

La educación de los Nahuas Cada cultura gesta su modelo de educación y ésta depende de los ideale... more La educación de los Nahuas Cada cultura gesta su modelo de educación y ésta depende de los ideales que se deseen plasmar en los individuos, aspiraciones a conseguir, destino histórico, etc. Los nahuas promovieron centros de estudio para educar a las clases dirigentes. Fray Bernardino de Sahagún, fray Diego Durán, fray Andrés de Olmos y otros recogieron diversas noticias sobre este tema. Las instituciones culturales más notables, entre los nahuas, fueron telpochcalli y calmécac", en los primeros se aprendían las artes marciales principalmente, y en los segundos se adquirían los conocimientos más profundos de la cultura azteca. Destaca, a mi juicio, entre todos los conceptos, aquellas enseñanzas que se orientan a lograr individuos de 'rostro y corazón'; es decir: hombres íntegros en el sentido más extenso del término, pues, eran quienes debían vivir las leyes morales, ser guías de otros individuos y enseñar, en el futuro, la sabiduría adquirida de los temachtiani o maestros. Narra el mejor cronista del México pre-cortesiano, respecto de la enseñanza y educación de los nahuas, que su "manera de regir era muy conforme a la Filisofía Natural y Moral, porque [...] la Filosofía Moral enseñó por experiencia a estos naturales" (Sahagún 1956: 158-159). He aquí un testimonio expreso, que no es el único (Las Casas 1966: 172), déla presencia, en la cultura de los nahuas, de una folosofía práctica y normativa, en virtud de la cual los sabios mexicas prehispánicos habían logrado un modelo de 'regimiento'-entiéndase educación-conforme a la necesidad de la gente, como acentúa Sahagún en el lugar indicado. No pretendo desarrollar aquí, ni es mi deseo, lo que hoy se entiende por una filosofía náhuatl de la educación, ya que además de ser demasiado extenso, semejante enunciado no se correspondería con la antigüedad. Sería pedir demasiado que los antiguos mexicanos hubieran ya establecido un sistema completo y complejo, fruto de una reflexión teórica sobre su cultura, capaz de organizar en la práctica la educación y gobierno correspondiente. Sin embargo, en un sistema educativo que de hecho alcanzó un nivel sobresaliente en organización y un no menor grado de madurez y eficacia práctica, no puede faltar un cierto sistema o conjunto de ideas fundamentales, valoración

Cahiers De L Institut De Linguistique De Louvain, 1995

Cuadernos De Realidades Sociales, 1985

Cuadernos De Realidades Sociales, 1987

Cuadernos De Realidades Sociales, 1986

Cahiers De L Institut De Linguistique De Louvain, 1990

Journal De La Societe Des Americanistes, 1995

Junquera Carlos. Junquera, C. — El chamanismo en el Amazonas. In: Journal de la Société des Améri... more Junquera Carlos. Junquera, C. — El chamanismo en el Amazonas. In: Journal de la Société des Américanistes. Tome 81, 1995. pp. 306-312

Anthropologie et Sociétés, 1992

Résumé Travail et utilisation de la terre chez les Harakmbet de…

Cahiers de l'Institut de Linguistique de Louvain, 1990

Cahiers de l'Institut de Linguistique de Louvain, 1991

Cahiers de l'Institut de Linguistique de Louvain, 1992

Cahiers de l'Institut de Linguistique de Louvain, 1994

L'A. examine l'evolution historique et la situation actuelle des langues minoritaires de ... more L'A. examine l'evolution historique et la situation actuelle des langues minoritaires de la region de Napo en Equateur

Cahiers de l'Institut de Linguistique de Louvain, 1995

Ningún sistemade pensamientoagotala realidada la hora de presentar y defendersuspostulados.Es más... more Ningún sistemade pensamientoagotala realidada la hora de presentar y defendersuspostulados.Es más,parececosanormalacudira la relación de dos términos opuestospara expresar,medianteel contraste, cualquiera de ellos. Arriba/abajo, terrenal/espiritual,humano/divino, blanco/negro, etc., sondualidadesquese empleanconintentosde dar forma a cualquierasuntoquerequieraunadeterminadaexplicación. Elijo, por muchasrazones,la tribu harakmbetparatratar,en unaspáginas,el chamanismode la zonasud-occidentaldel bosquetropical amazónico peruano.Estegrupo humano,tratadopor mi en diversasocasiones (1976, 1978a, 1978b, 1978c, 1983, 1987), fue clasificadoprimero como de lenguaarawak(McQuown, 1955: 501-570)y mástardepasó a considerarse ntrelos de dudosacatalogación(Van den Eynden, 1972). En la actualidadningunaotra luz parecehabersepreocupadode iluminar el asuntoen esta línea. Hacealgunosaños,estepueblofue objeto de una investigaciónantropológicade urgenciapensandoen su prontadesapariciónde la faz de la ti...

Ecotogical studies have undergone a thorough reconceptualization. One major trend has been a move... more Ecotogical studies have undergone a thorough reconceptualization. One major trend has been a move by ecological anthropologisrs away from the concepí of entire populations adapting at regional levels, tu focus instead un individual responses to local cunditions. Distribution of population to resuurces argument invokes two distincí processes: [he relocation of groups to establish a better balance ul population to resources, and ihe creation of unutilized areas wheTe game can replenish itseif. Village relocation. game preserves, population nucleation, casualties of war lemale infanticide, etc, are concepts of adaptation in biological and cultural evolution. Taking al! this together, should we say that war is ccologically adaptative? Are people better able lo adjusí tu their natural environment than they could without war? Against this idea,-I have presented evidence aud argument that where war seems tu have beneficial consequences. these can also uccur without war. and/or are of dubious ecolugical importance. Mureuver. it seems reasonably certain that the presence orwarfarc means [liar far tewer people w j II beable tu 1 ivc in an arca than cuu íd do so w i thout war. INTRODUCCION La antropología cultural se ha enriquecido en los últimos tiempos con aportes sobre la ecología y la guerra. La literatura específica permite captar que

La educación de los Nahuas Cada cultura gesta su modelo de educación y ésta depende de los ideale... more La educación de los Nahuas Cada cultura gesta su modelo de educación y ésta depende de los ideales que se deseen plasmar en los individuos, aspiraciones a conseguir, destino histórico, etc. Los nahuas promovieron centros de estudio para educar a las clases dirigentes. Fray Bernardino de Sahagún, fray Diego Durán, fray Andrés de Olmos y otros recogieron diversas noticias sobre este tema. Las instituciones culturales más notables, entre los nahuas, fueron telpochcalli y calmécac", en los primeros se aprendían las artes marciales principalmente, y en los segundos se adquirían los conocimientos más profundos de la cultura azteca. Destaca, a mi juicio, entre todos los conceptos, aquellas enseñanzas que se orientan a lograr individuos de 'rostro y corazón'; es decir: hombres íntegros en el sentido más extenso del término, pues, eran quienes debían vivir las leyes morales, ser guías de otros individuos y enseñar, en el futuro, la sabiduría adquirida de los temachtiani o maestros. Narra el mejor cronista del México pre-cortesiano, respecto de la enseñanza y educación de los nahuas, que su "manera de regir era muy conforme a la Filisofía Natural y Moral, porque [...] la Filosofía Moral enseñó por experiencia a estos naturales" (Sahagún 1956: 158-159). He aquí un testimonio expreso, que no es el único (Las Casas 1966: 172), déla presencia, en la cultura de los nahuas, de una folosofía práctica y normativa, en virtud de la cual los sabios mexicas prehispánicos habían logrado un modelo de 'regimiento'-entiéndase educación-conforme a la necesidad de la gente, como acentúa Sahagún en el lugar indicado. No pretendo desarrollar aquí, ni es mi deseo, lo que hoy se entiende por una filosofía náhuatl de la educación, ya que además de ser demasiado extenso, semejante enunciado no se correspondería con la antigüedad. Sería pedir demasiado que los antiguos mexicanos hubieran ya establecido un sistema completo y complejo, fruto de una reflexión teórica sobre su cultura, capaz de organizar en la práctica la educación y gobierno correspondiente. Sin embargo, en un sistema educativo que de hecho alcanzó un nivel sobresaliente en organización y un no menor grado de madurez y eficacia práctica, no puede faltar un cierto sistema o conjunto de ideas fundamentales, valoración

Cahiers De L Institut De Linguistique De Louvain, 1995

Cuadernos De Realidades Sociales, 1985

Cuadernos De Realidades Sociales, 1987

Cuadernos De Realidades Sociales, 1986

Cahiers De L Institut De Linguistique De Louvain, 1990

Journal De La Societe Des Americanistes, 1995

Junquera Carlos. Junquera, C. — El chamanismo en el Amazonas. In: Journal de la Société des Améri... more Junquera Carlos. Junquera, C. — El chamanismo en el Amazonas. In: Journal de la Société des Américanistes. Tome 81, 1995. pp. 306-312

Anthropologie et Sociétés, 1992

Résumé Travail et utilisation de la terre chez les Harakmbet de…

Cahiers de l'Institut de Linguistique de Louvain, 1990

Cahiers de l'Institut de Linguistique de Louvain, 1991

Cahiers de l'Institut de Linguistique de Louvain, 1992

Cahiers de l'Institut de Linguistique de Louvain, 1994

L'A. examine l'evolution historique et la situation actuelle des langues minoritaires de ... more L'A. examine l'evolution historique et la situation actuelle des langues minoritaires de la region de Napo en Equateur

Cahiers de l'Institut de Linguistique de Louvain, 1995