Kamelia Helmy - Academia.edu (original) (raw)

Papers by Kamelia Helmy

من أي رحم ولد مصطلح "الاغتصاب الزوجي"؟, 2021

يعتبر مصطلح (الاغتصاب الزوجي) الابن غير الشرعي للمواثيق الدولية، الصادرة عن هيئة الأمم المتحدة ال... more يعتبر مصطلح (الاغتصاب الزوجي) الابن غير الشرعي للمواثيق الدولية، الصادرة عن هيئة الأمم المتحدة المعنية بالمرأة والسكان والتنمية، ويتم الترويج له ليؤسس لمفهوم جديد للعلاقة الخاصة بين الزوجين، وهو: أن المعاشرة الزوجية ليست حقًا للزوج، وإنما هي علاقة تخضع لرضا الزوجة وحدها، فإن كانت لديها الرغبة وتشعر بالرضا تجاه معاشرة الزوج صارت هذه العلاقة شرعية ويباركها القانون، أما إذا لم تكن لديها الرغبة وغاب عنها تمام الرضا صار سلوك الزوج (تَعدٍ على الزوجة)، بل وجريمة (اغتصاب) يجب أن ينص القانون على جزاء رادع لها!

«تمكين المرأة».. مصطلح أصبح يتردد كثيرًا داخل أروقة المؤتمرات والمحافل الدولية والإقليمية، وباتت ... more «تمكين المرأة».. مصطلح أصبح يتردد كثيرًا داخل أروقة المؤتمرات والمحافل الدولية والإقليمية، وباتت تتداوله ألسنة المعنيين بقضايا المرأة والتنمية، دون أن يكون هناك تعريفٌ واضح له يزيل علامات الاستفهام التي تحوم حول معناه ومغزاه وما يراد به.
والمتابع لما يطرحه خطاب التمكين، يلحظ أنه يدور في فلك حزمة من العناصر تتمركز حول الحديث عن مظلومية المرأة، والهيمنة الأبوية الذكورية، والتمكين السياسي والاقتصادي والاجتماعي للمرأة حتى تتخلص من الرجل، الذي يمارس ضدها - وفقاً للفكر "النسوي الراديكالي Radical Feminism" - كل أنواع العنف، الذي يتسع ليشمل قوامة الزوج في الأسرة، وما يترتب عليها من ممارسات وإجراءات، مثل: استئذان الزوجة لزوجها عند الخروج أو السفر، وولاية الأب على ابنته في الزواج، والحفاظ على شرف الفتاة والمرأة وعفتها، وحق الزوج في إيقاع الطلاق بإرادته المنفردة، وفي التعدد، وفي طلب المعاشرة الزوجية من زوجته، ووجوب طاعة الزوجة له، واختصاص الرجل بالعمل خارج المنزل والإنفاق على الأسرة، وفي المقابل اختصاص المرأة بمهام الأمومة من حمل وإرضاع ورعاية... إلخ.
وفي هذه الورقة نلقي الضوء حول هذا المصطلح من خلال الموضوعات:
أولاً: منشأ المصطلح
ثانياً: الترجمة العربية لمصطلح Woman Empowerment
ثالثاً: مساواة الجندر واستقواء المرأة
رابعاً: إدماج مصطلح استقواء (تمكين) المرأة في سياسات الأمم المتحدة
خامسا: استقواء الطفل، والطفلة الأنثى
سادسا: مأسسة استقواء (تمكين) المرأة على المستوى الدولي
سابعاً: مجالات استقواء (تمكين) المرأة
ثامنا: تغيير القوانين الوطنية لاستقواء المرأة
تاسعاً: تداعيات تطبيق سياسة استقواء (التمكين) المرأة على الأسرة والمجتمع

على الرغم من اشتمال "أجندة 2030 للتنمية المستدامة" على قضايا اقتصادية، وبيئية، وتنموية هامة، إلا ... more على الرغم من اشتمال "أجندة 2030 للتنمية المستدامة" على قضايا اقتصادية، وبيئية، وتنموية هامة، إلا أنها اشتملت في ذات الوقت على نفس المضامين الشائكة التي اشتملت عليها الوثائق التي سبقتها، وتم تمريرها تحت شعارات براقة مثل: «المساواة» و«حقوق الإنسان» و«الصحة» و«التنمية المستدامة» ومنع «العنف ضد المرأة» وغيرها...

يناقش التقرير وثيقة "بكين+5" بالنقد والتحليل، فيضع بعض الملاحظات العامة حولها، ومنها: جعـل الرؤيـ... more يناقش التقرير وثيقة "بكين+5" بالنقد والتحليل، فيضع بعض الملاحظات العامة حولها، ومنها: جعـل الرؤيـة الـتي تتبناهـا الأمـم المتحـدة المرجعيـة الـتي يجـب أن يطبـق الـدين والقـانون مـن خلالهـا، وإن خالفت رؤى وثقافات البشر. صياغة بنودها بألفاظ فضفاضة ليسهل تمريرها في المجتمعات المحافظة. انطلاقها من منظور غربي يعالج المشكلات الواقعة فيه بغض النظر عما تعانيه المجتمعات الشرقية من مشكلات.
ثم وضع التقرير ملاحظات تفصيلية حول الوثيقة، ومنها: الدعوة إلى نشر الإباحية الجنسية. اعتبار الشذوذ الجنسي من حقوق الإنسان. الدعوة إلى التساوي المطلق بين الرجل والمرأة. التــدخل فــي شــأن الأســرة بواســطة القــوانين والتشــريعات، وهــذا مــدمر للأخــلاق وللعلاقات الإنسانية.
وختم التقرير بمجموعة من التوصيات، بالإضافة إلى ملحقين عن رأي مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر حول مؤتمر بكين 1995، ومؤتمر السكان والتنمية 1994.

الأطفال هم الثروة الحقيقية للأمة، وهم مستقبل البشرية، ومصدر قوتها الحقيقي، واستمرار مسيرتها نحو ع... more الأطفال هم الثروة الحقيقية للأمة، وهم مستقبل البشرية، ومصدر قوتها الحقيقي، واستمرار مسيرتها نحو عمارة الكون، والقيام بواجب استخلاف الإنسان لله عز وجل، بالحق والعدل والخير، وقد وجه الإسلام الإنسان إلي ضروريات خمس هي : حفظ الدين، وحفظ النفس، وحفظ النسل، وحفظ العقل، وحفظ المال، ، ومن هنا جاء حرص الإسلام على النسل للمحافظة على كيان المجتمع وبقائه .
وقد اهتم الإسلام بالأطفال ورغب في إنجابهم وأسس لهم أحكاماً تنظم حياتهم وتوفر لهم الأمن والرعاية والحماية والحياة الكريمة مع أسرهم.
وللمجتمع الإنساني عدة محاولات من أجل حماية الطفل والدفاع عن حقوقه من خلال العديد من الاتفاقيات والوثائق الدولية والإقليمية والمحلية، خاصة مع انتشار الصراعات المسلحة والحروب والاحتلال، مما عرض الأطفال وذويهم للقتل والتشريد وغير ذلك من الانتهاكات اللا إنسانية التي يتعرض لها الأطفال.
وقد حملت اللجنة الإسلامية العالمية للمرأة والطفل التابعة للمجلس الإسلامي العالمي للدعوة والاغاثة على عاتقها مهمة دراسة تلك الوثائق الدولية، بالاستعانة بالعلماء المتخصصين، بهدف الوقوف على مدى تطابقها او تعارضها مع الشريعة الإسلامية، باعتبارها المصدر الرئيسي للتشريع في البلاد الإسلامية. ونورد في بحثنا هذا الأوجه الايجابية وأيضا السلبية في تلك الوثائق، مع التركيز خطورة هذه الأوجه السلبية على مجتمعاتنا، مما شكل ضرورة ودافعا ملحّا إلى إصدار "ميثاق الطفل في الإسلام" كأول ميثاق إسلامي يتناول حقوق الطفل وواجباته، مستقاً من الشريعة الإسلامية الغراء.
وينقسم البحث الى قسمين:
• القسم الأول:
الجهود الدولية الخاصة بالطفل
- ايجابيات الوثائق الدولية
- بعض الإشكاليات الواردة بالوثائق الدولية
• القسم الثاني:
تجربة اللجنة الإسلامية العالمية للمرأة والطفل "ميثاق الطفل في الإسلام"
- أهمية الميثاق
- مراحل عمله
- هيكلة الميثاق
• التوصيات

أهم المصطلحات الواردة في أبرز الاتفاقيات والمواثيق الدولية للمرأة والطفل وخطورتها على الأسرة, 2013

تعاني الأسرة المسلمة من هجوم واضح وصريح على ثوابتها، وقيمها الراسخة المستمدة بالأساس من الشريعة ا... more تعاني الأسرة المسلمة من هجوم واضح وصريح على ثوابتها، وقيمها الراسخة المستمدة بالأساس من الشريعة الإسلامية السمحة.
ويرجع استهداف الأسرة إلى الأدوار التي قامت وتقوم بها عبر العصور، وأهمها: التربية، والتناسل. ويعد هذين الدورين هما مصدر قلق القوى الاستعمارية التي طالما استهدفت الاستيلاء على مقدرات وخيرات بلادنا.
فالشعوب الإسلامية رغم تعرضها خلال عقود طويلة للغزو: العسكري، والسياسي، والاقتصادي، إلا أنها لا زالت تحتفظ بقيمها الأصيلة، ولا زالت قادرة على طرد المحتل واستعادة حريتها واستقلالها، مهما طال أمد الاحتلال. ويرجع ذلك إلى قيام الأسرة بمهمة التربية، وتوريث القيم والأخلاق والدين للأجيال الناشئة. هذا الدين الذي يعلم أبناءه التجارة الرابحة مع الخالق جل وعلا: ﴿إنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ المُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ﴾ (التوبة:111)، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد".
أما الوظيفة الثانية للأسرة، والتي لا تقل أهمية عن الأولى، فهي وظيفة التناسل، في حين تقاوم المجتمعات الغربية الفناء باستماتة، وهو ما نص عليه تقرير الأمم المتحدة "إن أوروبا تذوب الآن كالجليد تحت الشمس" ، في مقابل تزايد معدلات السكان في الدول الإسلامية وفي المجتمعات المسلمة في الدول الغربية التي تشكلت بالأساس من المسلمين المهاجرين من بلادهم والمستوطنين في تلك الدول، بشكل ينبئ بحدوث تحول ديموجرافي كبير فيها؛ فبادرت الحكومات الغربية بتشجيع الإنجاب، وتقديم المكافآت والرواتب الشهرية الدائمة للأمهات اللواتي ينجبن الأطفال، وكلما زاد عدد الأطفال زادت الرواتب.
ومع تصاعد موجات التغريب وزيادة هيمنة الغرب على المؤسسات الدولية، واجتياح العولمة الغربية للخصوصيات الثقافية والقيمية غير الغربية -في العقدين الأخيرين من القرن العشرين- بدأ الاقتحام الغربي لحرمات الأسرة المسلمة، والانتهاك لمقدسات منظومة قيمها التي حددها الإسلام وصاغتها المرجعية الإسلامية.
وتعد هيئة الأمم المتحدة هي الأداة التي يتم من خلالها عولمة نمط الحياة الغربي على دول العالم كافة، على اختلاف ثقافاتها ومرجعياتها، من خلال إصدار اتفاقيات ووثائق دولية للمرأة وللطفل تحتوي على مصطلحات مطاطة تحتمل من المعاني والمضامين الكثير، والتلاعب في ترجمة تلك المصطلحات بحيث يتم تمريرها مع أقل قدر من المعارضة، خاصة من جانب الدول العربية.

العنف الأسري في الوثائق الدولية, 2009

الإنسان، ويسعى لفرض نمط حضاري أوحد على العالم لتلتزم به الدول كلها، وذلك بإضفاء صفة العالمية على ... more الإنسان، ويسعى لفرض نمط حضاري أوحد على العالم لتلتزم به الدول كلها، وذلك بإضفاء صفة العالمية على ما يقدمه بهذا الشأن بوصفه نموذجًا يتعين استلهامه، فارضاً معاييره على أنها مبادئ وقواعد مستقرة ومسلم بها على نطاق عالمي.
ومن خلال هيئة الأمم المتحدة United Nations Organization (UN)، (والتي أسستها الدول العظمى عام 1945 لتكون أداة لها في حكم العالم)، وبالتحديد لجان المرأة والطفل في الأمم المتحدة، حيث تتم صياغة مفردات ذلك النمط الحضاري الأوحد في صورة وثائق دولية، ومطالبة الحكومات بالتوقيع عليها، ثم مطالبة المجالس النيابية في الدول المختلفة بالتصديق على بنودها؛ كي تتحول الى قوانين وطنية ملزمة، دون أدنى مراعاة لاختلاف العقيدة أو تباين الثقافة بين المجتمعات أو أي احترام لقوانينها الوطنية.
ولقد أكد ميثاق الأمم المتحدة (1945) على مبدأ عدم التفرقة بين الناس على أساس الجنس، وبالتالي كان هذا مدخلا يستند إليه الآن في تركيز الأمم المتحدة في اتفاقياتها ومؤتمراتها على قضية المساواة بين الرجل والمرأة بالمفهوم الغربي ، والتي تحولت إلى مسلمات لا تقبل النقاش حولها، واستخدمت قضية المساواة هذه لتمرير كثير من القضايا التي تطالب بها الأمم المتحدة لعولمة النموذج الغربي في جميع مجالات الحياة على كل شعوب العالم بغض النظر عن ثقافاتها الأصلية أو عقائدها أو أعرافها.
ولقد تصاعدت مؤخرا نبرة المطالبة برفع ما أطلقت عليه تلك الوثائق (العنف الأسري)، الأمر الذى استوجب ضرورة تحديد المفهوم الحقيقي لذلك المصطلح، ولاسيما أنه مصطلح مطاط، يحوي مفردات عدة تؤدي في مجملها إلى تدخل سافر في شئون الأسرة؛ بحجة حماية إناثها وأطفالها من الإساءة، بما يرفع أي قوامة للزوج على زوجته، أو ولاية للأبوين على الأبناء، بل وإدراج أي نوع من التربية يمارسها الآباء نحو الأبناء ضمن هذا المصطلح.
ومطاطية المصطلحات دائما ما تكون هي الفخ الذي يُنصب للحكومات، والذي تقع فيه معظم الحكومات، وما مصطلح (العنف الأسري) إلا وعاءا كبيرا، عالي الجدران، يزداد اتساعا عاما بعد عام، إذ تضاف إليه في كل عام تعريفات جديدة، وتطبيقات مستحدثة، فتارة يعد قانون الإرث في الإسلام عنفا ضد المرأة، وتارة يمثل تعدد الزوجات العنف بعينه. كما يعد التصاق الأمومة ورعاية الأسرة بالمرأة قمة العنف ضدها، ثم ولاية الأب على الفتاة البكر والتي تعدها الاتفاقيات عنفا وتمييزا ضد الفتاة، ناهيك عن قيام الرجل بالإنفاق على الأسرة وحمايتها ورعايتها، ومن ثم تصير له القوامة عليها، ثم ما تستتبعه تلك القوامة من طاعة الزوجة لزوجها، وحق الزوج في معاشرة زوجته، والذي تعده تلك الوثائق (اغتصابا زوجيا) أو (استغلالا جنسيا) ومن ثم تطالب تلك الوثائق بسن القوانين والتشريعات لمعاقبة الرجل على كل هذا (الكم الهائل من العنف)!!!
ولم يخطر ببال الحكومات أثناء توقيعها على تلك الاتفاقيات أن لجان الأمم المتحدة ستتجرأ وتطالبهم برفع تحفظاتهم التي وضعوها أثناء التوقيع، وها هي الضغوط الدولية تمارس عليهم من تلك اللجان لرفع تحفظاتهم والالتزام الكلي بالتطبيق الكامل لتلك الاتفاقيات، في تجاهل شديد للمرجعيات الدينية والثقافية المختلفة السائدة في مختلف بلاد العالم.
وسنورد في بحثنا نبذة تاريخية عن بداية إدماج مصطلح (العنف ضد المرأة) في الوثائق الدولية الخاصة بالمرأة والطفل بشكل عام، والذي انبثق منه مصطلح (العنف الأسري)، ثم توضيح ما تعده الوثائق الدولية من مكونات (العنف الأسري) وتعريف كل منها وفقا لتلك الوثائق، مع رؤية تحليلية لها من منظور إسلامي.
كما سنورد نبذة مختصرة عن تداعيات المصطلح، وخطورته على الأسرة والمجتمع، يلي ذلك إطلالة سريعة على بعض التعديلات الجاري عملها في قوانين الأسرة في دول إسلامية مختلفة والتي تستهدف إدماج ذلك المصطلح في تلك القوانين، بمعنى أن التعديلات التي تجرى في تلك القوانين تستهدف القضاء على العنف الأسري (وفق تعريفه في الاتفاقيات الدولية).
وفي النهاية سنورد توصيات البحث، والتي نأمل إدراجها ضمن توصيات مؤتمركم الكريم.
والله من وراء القصد، وهو يهدي السبيل،،،

مصطلح الأسرة في أبرز المواثيق الدولية دراسة تحليلية , 2011

"إن الأسرة بمعناها الإنساني المتحضر، لم يعد لها وجود إلا في المجتمعات الإسلامية، رغم التخلف الذي ... more "إن الأسرة بمعناها الإنساني المتحضر، لم يعد لها وجود إلا في المجتمعات الإسلامية، رغم التخلف الذي تشهده هذه المجتمعات في شتى المجالات الأخرى". وردت هذه العبارة في التقرير الصادر عن هيئة الأمم المتحدة عام 1975م بمناسبة العام العالمي للمرأة. بما يعني أن الأسرة هي الصرح الأخير الذي صار لزامًا على الأمة الإسلامية الحفاظ عليه، إذا أرادت أن تحمي نفسها من الفناء، بل والانطلاق منه للنهوض من كبوتها.
فالشعوب الإسلامية رغم تعرضها خلال عقود طويلة للغزو: العسكري، والسياسي، والاقتصادي، إلا أنها لا زالت تحتفظ بقيمها الأصيلة. وهي وإن كانت تغط في سباتها العميق، إلا أنها لن تلبث أن تفيق وتسترد عافيتها شيئًا فشيئًا، وتفيء إلى أصالتها وحضارتها، ولن تبقى في سباتها إلى الأبد.
وأنموذج الجزائر ليس عنا ببعيد، حين تمكن أبناءها من طرد المحتل رغم ما تم من (فرنسة) لها على مدار مائة واثنين وثلاثين عامًا من الاحتلال؛ بفضل تماسك الأسرة والحفاظ على الدين الإسلامي، ثم تركيا، وكذلك شعوب الاتحاد السوفيتي سابقًا، ودول جنوب شرق آسيا، ودول البلقان الأمر الذي حدى بـ"هنتنجتون" أن يقول: "أخطأتُ وأخطأ قبلي كثيرون حين ظنوا أن الإسلام انتهى كدولة ودين بسقوط الخلافة، فتركيا عادت اليوم أقوى .. هناك شواهد على إمكانية عودة الإسلام لقيادة العالم مرة أخرى".
ولم يُخفي ممثل صندوق السكان في الأمم المتحدة (UNFPA) في هولندا "آري هوكمان" سعادته الشديدة بانهيار الأسرة على المستوى العالمي، حيث قال في ندوة عقدت مؤخرًا في المكسيك: "إن ارتفاع معدلات الطلاق، وكذا ارتفاع معدلات المواليد خارج نطاق الأسرة يُعدُّ نصرًا كبيرًا لحقوق الإنسان على البطرياركية"!!
إلا أنه علينا أن نعترف بأنه في حالة الانكسار التي تحياها الأمة، تسربت إلينا بعض القيم والعادات الخاطئة سواء من الوافد الغربي الذي يعمل جاهدًا على إثارة التشكيك في منظومة قيمنا لاستبدالها بقيمه؛ حتى يتسنى له استكمال هيمنته السياسية والاقتصادية، بل والعسكرية بأقل قدر ممكن من الخسائر. أو من موروثات وعادات ما أنزل الله بها من سلطان إلا أنها تسربلت بلباس الشرع، واختلطت بما هو أصيل فكان نتاج ذلك ثمرة مُرّة يستعصي علينا هضمها، فهي غريبة عن منهجنا الإسلامي وتراثنا الأصيل.
لذلك فإن نقطة الإنطلاق هي تقوية الجهاز المناعي لمجتمعاتنا كي تتمكن من صد أي جراثيم تحاول النيل منها، والبدء بإصلاح الأسرة وتحصينها، ذلك أن الأسرة ليست نظامًا اجتماعيًّا فحسب، وإنما هي جماعة اجتماعية أساسية في المجتمع تقوم بالدور الرئيسي في بناء صرح المجتمع، وتدعيم وحداته، وتنظيم سلوك أفراده بما يتلائم مع أدوارهم الاجتماعية، فضلاً عن دورها في إلزام أفرادها بالضوابط الدينية، وتأثير ذلك على أنماط سلوكهم في مواجهة متغيرات العصر.
فالأسرة باحتوائها على أكثر من جيل يسهل عليها نقل هذه الضوابط من جيل إلى آخر بسلاسة وتلقائية، فضلاً عن أن لقاء الأجيال فيها يعطي مساحة واسعة لإمكانية حل المعادلة الصعبة وهي: الموائمة بين الثقافة الإسلامية والثقافة المعاصرة، أي الموائمة بين صحيح الموروث، ونافع الوافد بما يحفظ لشخصية أبناءها التوازن.

مؤتمر الأمن الأسري: الواقع والتحديات – نحو مقاربة عابرة للتخصصات، متعددة المقاربات, 2018

مع تصاعد هيمنة الغرب على المؤسسات الدولية، واجتياح العولمة الغربية للخصوصيات الثقافية والقيمية لم... more مع تصاعد هيمنة الغرب على المؤسسات الدولية، واجتياح العولمة الغربية للخصوصيات الثقافية والقيمية لمجتمعاتنا فيسبعينيات القرن العشرين، بدأ اقتحام الغرب لحرمات الأسرة المسلمة، وانتهاك مقدسات منظومة قِيَمِهَا التي وضعها الإسلام، حتى غدت الهجمة الغربية على حصن الأسرة المسلمة بمثابة «الجولة الفاصلة» في معركة الهوية، التي يستهدف بها الغرب إحداث الفوضى في عالم الأسرة لتفكيكها والقضاء على مقوماتها.
ويتم عولمة نمط الحياة الغربي من خلال
ويروج الغرب نمط الحياة «المنظومة الدولية لحقوق الإنسان»متخذا من هيئة الأمم المتحدة والمنظمات التابعة لها أداة لإحلال تلك المنظومة القِيْمِيَّة -المصادمة لكل القيم الدينية- محل منظومة القيم الإسلامية في ميدان الأسرة على وجه التحديد.وترفع تلك الاتفاقيات شعارات براقة لكنها مفخخة، مثل: «المساواة» و«حقوق الإنسان»، ثم تدعو إلى التساوي المطلق بين المرأة والرجل في جميع الميادين: السياسية والاقتصادية والثقافية والمدنية، سواء في الأدوار أو الحقوق أو التشريعات، وتعتبر أي فارق في هذه الأدوار أو التشريعات بين الرجل والمرأة «تمييزًاً وعنفا ًضد المرأة»يتوجب القضاء عليه. كما تدعو تلك الاتفاقيات إلى إطلاق الحريات الجنسية من زنا وشذوذ، في مقابل التضييق على الزواج ورفع سنه، حتى بات الزواج تحت سن الـ 18 عنفا يجب القضاء عليه.
وبسبب انحسار الفهم الصحيح للإسلام وتراجع قيمه من حياة الشعوب، تغلغلت المرجعيات اللادينية حتى غدت منافساً شرساً لمرجعية الإسلام؛ الأمر الذي استوجب وضع وصياغة ميثاق الأسرة في الإسلام؛ ليكون دليلاً ومرجعًا للمجتمعات الإسلامية، ومنظماتها الأهلية، وحكوماتها الوطنية،ومنظماتها الإقليمية، بل وردًّا على مواثيق الغزو وأيديولوجياته، التي تحاول اجتياح آخر حصون الإسلام وأمته: حصن الأسرة.
وقد تضافر على إنجاز هذا الميثاق مجموعة من العلماء بدعوة ورعاية من اللجنة الإسلامية العالمية للمرأة والطفل، التابعة للمجلس الإسلامي العالمي للدعوة والإغاثة، حيث قاموا باستقاء مواده وبنوده من شريعتنا الغراء الثابتة بصريح الكتاب والسنة، والانتقاء والاختيار من تراثنا الفقهي الضخم بمذاهبه من لدن الصحابة والتابعين ومرورًا بالمذاهب الفقهية الأربعة وغيرها، وحرصوا في تدوينهم على الابتعاد عن كل ما هو غريب ومرجوح من الآراء والأقوال إذا ضعف مستنده أو ما كان مبنيًّا على عرف زمانه ثم تغير إلى عرف مستحدث لم يسبق له حكم. ثم تتابع على تحقيقه وتمحيصه نخبة من علماء الأمة من شتى بقاع الأرض.
وفي هذا البحث، نعقد مقارنة بين رؤية المواثيق الدولية للمرأة والطفل ورؤيةميثاق الأسرة في الإسلام لعدد من القضايا الأسرية الهامة؛ حتى تتبين معجزة التشريع الرباني للأسرة، ويتبين حجم المؤامرة عليها داخل تلك المواثيق.

Books by Kamelia Helmy

المواثيق الدولية وأثرها في هدم الأسرة, 2021

يثبت هذا الكتاب من خلال دراسة علمية لنصوص أهم المواثيق الدولية التي تشكل "منظومة القانون الدولي ل... more يثبت هذا الكتاب من خلال دراسة علمية لنصوص أهم المواثيق الدولية التي تشكل "منظومة القانون الدولي لحقوق الإنسان"، أن تطبيق ما تحتويه تلك المواثيق من مضامين، واستراتيجيات، وآليات؛ يؤدي إلى تدمير مؤسسة الأسرة واستئصالها من جذورها بصورةٍ كاملة، وهو ما يمثل تهديدًا ليس للمجتمعات الإسلامية فحسب، بل وللوجود البشري بأسره.

وجاء الكتاب موضحًا ذلك في ثلاثة أبواب، هي:

الباب التمهيدي: الأمم المتحدة وتغلغل الفكر النسوي الراديكالي فيها.

الباب الأول: الاستراتيجيات والسياسات التي رسمتها المواثيق الدولية للمرأة والطفل لهدم واستئصال الأسرة.

الباب الثاني: المظلات والآليات التي تستخدمها الأمم المتحدة لهدم واستئصال الأسرة.

ميثاق الأسرة فى الاسلام - الترجمة باللغة الإندونيسية

Imbas kerapuhan keluarga di Indonesia kini sudah sangat kita rasakan. Kita menyaksikan bagaimana ... more Imbas kerapuhan keluarga di Indonesia kini sudah sangat kita rasakan. Kita menyaksikan bagaimana institusi rumah tangga, yang sesungguhnya menjadi benteng generasi, telah banyak tergerogoti. Kita bisa mlihat bagaimana angka perceraian semakin merangkak meningkat. Di antara lima tahun terakhir pun, tren perceraian naik tajam. Pasca Reformasi terdaftar angka perceraian naik sampai 4-10 kali lipat dibandingkan sebelum Reformasi.

ميثاق الأسرة فى الاسلام - الترجمة الروسية

ميثاق الأسرة في الإسلام باللغة الأوردية

ٍ ‫ج‬ ‫لہٙلق‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ٌ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫شىگُ‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫مغٙ‬ ٍ ‫ى‬ ‫هٚ‬ ‫ب‬ ‫ضلش‬ ‫ے‬ ٌ ‫کی‬ ‫شٙلع‬ ٌ ، ... more ٍ ‫ج‬ ‫لہٙلق‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ٌ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫شىگُ‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫مغٙ‬ ٍ ‫ى‬ ‫هٚ‬ ‫ب‬ ‫ضلش‬ ‫ے‬ ٌ ‫کی‬ ‫شٙلع‬ ٌ ، ‫الش‬ ‫اىقكا‬ ‫ف‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫مغٙب‬ ٙ ‫ب‬ ‫اراشلق‬ ‫هی‬ ٚ ‫ب‬ ‫تسلط‬ ‫کٌ‬ ‫ھ‬ ٌ ‫ےلگٌ،‬ ‫ق‬ ‫می‬ ‫عشٙلق‬ ‫رل‬ ‫ے‬ ‫ل‬ ‫ھ‬ ‫چ‬ ‫ب‬ ‫كے‬ ‫عٖي‬ ‫ق‬ ‫سكب‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫الش‬ ، ‫سے،‬ ‫طٙػ‬ ‫کی‬ ُ ‫ب‬ ٙ ‫عٌلنگی‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫مغٙ‬ ‫سٌتھ‬ ‫سٌتھ‬ ‫كے‬ ‫ٍے‬ ٌ ‫چ‬ ‫ے‬ ‫ۓ‬ ‫ک‬ ‫نہس‬ ‫تہس‬ ‫کك‬ ‫ٌت‬ ‫خعكعی‬ ‫تی‬ ٌ ‫قٖشب‬ ‫ل‬ ‫ذقٌفتی‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫مغٙ‬ ٙ ‫غی‬ ، ‫کی‬ ‫خٌىٖاف‬ ‫مسلـ‬ ‫مٖاخلُ‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫مغٙ‬ ‫کی‬ ‫ٙرستی‬ ‫ضب‬ ‫ق‬ ‫می‬ ‫جٙمتكق‬ ‫لگٌ‬ ‫ٍے‬ ‫ہك‬ ‫اضٌفل‬ ‫ق‬ ‫می‬ ‫اس‬ ‫الش‬ ، ‫متع‬ ‫كے‬ ‫الـ‬ ‫شام‬ ‫ے‬ ‫ه‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫،الش‬ ‫ىل‬ ‫ی‬ ‫الش‬ ‫اصكلكق،‬ ‫ىنٌ‬ ‫اس‬ ‫كے‬ ‫ہكئ‬ ‫شٙلع‬ ‫لی‬ ‫ٌمٌ‬ ‫ب‬ ‫کی‬ ‫ـقٖسٌت‬ ‫كے‬ ‫اقٖاش‬ ‫مكعل‬ ‫مح‬ ، ‫اسكقُ‬ ‫علـ‬ ‫اسالهی‬ ‫اراشلق‬ ‫كے‬ ‫عنؿ‬ ‫الش‬ ‫لفهٙ‬ ‫ب‬ ‫ق۔‬ ‫کٙب‬ ‫ٌش‬ ‫تی‬ ‫ٌرؿ‬ ‫متی‬ ‫اسالهی‬ ‫ق‬ ‫می‬ ‫ے‬ ‫ب‬ ‫شع‬ ‫اس‬ ‫لم‬ ‫ہے)کل‬ ‫ش‬ ‫(ال‬ ‫ہكا‬ ‫ىضـ‬ ٙ 1 -‫کٌ‬ ( 1 ) ‫۔‬ ‫۔۔!!‬ ‫کك‬ ‫ىنٌد‬ ‫ٍے‬ ‫اسالـ‬ ‫ہٌق‬ ‫خ‬ -‫اطنئىٌف‬ ‫ہنٖشري‬ ُ ‫محی‬ ‫ہے۔‬ ‫تی‬ ٚ ‫ب‬ ‫ٌر‬ ‫ىی‬ ‫ب‬ ‫کی‬ ‫خٌىٖاف‬ ‫سے‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫ہے:‬ ‫ٌشي‬ ‫ب‬ ‫اششٌر‬ ‫ل‬ ‫ىٌىح‬ ‫ج‬ ‫ہے،‬ ٌ ‫رب‬ ‫ىٌـ‬ ‫کٌ‬ ‫نٌق‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫عھٖ‬ ‫ختل‬ ‫ب‬ ‫ًی‬ ‫می‬ ٙ ‫ب‬ ‫اقٖاش‬ ‫سی‬ ‫ی‬ ‫ج‬ ‫شاجُ‬ ‫لی‬ ‫ر‬ ‫الش‬ ‫لسکكف‬ { ‫ا‬ ً ‫ٌِظ‬ ‫ل‬ َ ‫غ‬ ‫ا‬ ً ‫ال‬ َ ‫ٌث‬ ِ ّ ‫م‬ ‫ُم‬ ‫نك‬ ‫مِ‬ ‫نَ‬ ْ ‫ذ‬ َ ‫خ‬ َ ‫أ‬ ‫وَ‬ ٍ ‫ْض‬ ‫َع‬ ‫ب‬ ‫ى‬ َ ‫ل‬ ِ ‫إ‬ ْ ‫ُم‬ ‫ُك‬ ‫ْض‬ ‫َع‬ ‫ب‬ ‫َى‬ ‫ض‬ ْ ‫ف‬ َ ‫أ‬ ْ ‫د‬ َ ‫ل‬ ‫وَ‬ } ‫(الىسٌو:‬ 32 ) ( ‫رلسًٙ‬ ‫ؽ‬ ‫اب‬ ‫تـ‬ ‫کل‬ ‫سے‬ ‫ق‬ ‫ہی‬ ‫ىی‬ ‫ج‬ ‫مے‬ ‫ػی‬ ‫ب‬ ‫عھٖ‬ ‫ختل‬ ‫ب‬ ‫سے‬ ‫تـ‬ ‫لم‬ ‫الش‬ ‫ہك،‬ ‫ے‬ ‫ه‬ ‫ج‬ ‫مؿ‬ ‫ہلك‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ہلك‬ ‫ب‬ ‫)۔‬ 1 -‫کٌ‬ ‫ٌت‬ ‫ٌرب‬ ‫آب‬ ‫اىقكاهی‬ ‫ف‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ٙاۓ‬ ‫ب‬ ‫مىشكش‬ ‫ن‬ ‫فٙ‬ ‫ي‬ ‫ٌشہك‬ ‫ب‬ ، ‫س‬ ‫ب‬ ( ‫ىٖ‬ ‫ب‬ ‫فصؿ،‬ ‫ق‬ 35 ‫)۔‬ { َ ‫ْم‬ ‫ح‬ َ ‫ر‬ ‫وَ‬ ً ‫َّة‬ ‫وَد‬ َّ ‫م‬ ‫ُم‬ ‫ك‬ َ ‫ْن‬ ٌَ ‫ب‬ َ ‫َل‬ ‫َع‬ ‫ج‬ ‫وَ‬ ‫َا‬ ‫ْه‬ ٌ َ ‫ل‬ ِ ‫إ‬ ‫وا‬ ُ ‫ُن‬ ‫ْك‬ ‫َس‬ ‫ِت‬ ّ ‫ل‬ ‫ًا‬ ‫اج‬ ‫وَ‬ ‫زْ‬ َ ‫أ‬ ْ ‫ُم‬ ‫ِك‬ ‫س‬ ُ ‫نف‬ َ ‫أ‬ ‫نْ‬ ِ ّ ‫م‬ ‫ُم‬ ‫ك‬ َ ‫ل‬ ‫كَ‬ َ ‫ل‬ َ ‫خ‬ ‫نْ‬ َ ‫أ‬ ِ ‫ِه‬ ‫َات‬ ‫آٌ‬ ‫نْ‬ ‫مِ‬ ‫وَ‬ ‫ِنَ‬ ‫ل‬ َ ‫ذ‬ ًِ ‫ف‬ ‫نَّ‬ ِ ‫إ‬ ً ‫ة‬ ‫َات‬ ٌ ‫َلَ‬ ٍ ‫م‬ ‫وْ‬ َ ‫ِم‬ ّ ‫ل‬ ‫ونَ‬ ُ ‫َّر‬ ‫ك‬ َ ‫َف‬ ‫َت‬ ٌ } ‫الٙلـ:‬ ( 32 ) ‫نطٌی‬ ‫كے‬ ، { ‫مِ‬ ‫نَّ‬ ُ ‫ه‬ َ ‫ل‬ ‫وَ‬ ُ ‫ل‬ ْ ‫ث‬ ‫نَّ‬ ِ ‫ْه‬ ٌ َ ‫َل‬ ‫ع‬ ‫ِي‬ ‫ذ‬ َّ ‫ال‬ ‫وف‬ ُ ‫ْر‬ ‫ع‬ َ ‫م‬ ْ ‫ال‬ ِ ‫ب‬ } ‫قٙن:‬ ‫(الی‬ 339 ‫طٙد‬ ‫اسی‬ ٙ ‫ب‬ ‫مٙرلق‬ ‫ػی،‬ ‫ب‬ ‫کك‬ ‫عكشتكق‬ ‫ؼ‬ ‫نطٌی‬ ‫كے‬ ‫رستكش‬ ( ) ‫ق‬ ‫ہی‬ ٙ ‫ب‬ ‫عكشتكق‬ ‫كے‬ ‫مٙرلق‬ ‫ے‬ ‫س‬ ‫ی‬ ‫ج‬ ‫ق،‬ ‫ہی‬ ‫حمكؼ‬ ( {، ‫ونَ‬ ُ ‫ر‬ ُ ‫م‬ ْ ‫َؤ‬ ٌ ٍ ‫ْض‬ ‫َع‬ ‫ب‬ ‫َاء‬ ٌِ ‫ل‬ ‫وْ‬ َ ‫أ‬ ْ ‫ُم‬ ‫ُه‬ ‫ْض‬ ‫َع‬ ‫ب‬ ‫اتُ‬ َ ‫ن‬ ‫مِ‬ ْ ‫إ‬ ُ ‫م‬ ْ ‫ال‬ ‫وَ‬ ‫ُونَ‬ ‫ن‬ ‫مِ‬ ْ ‫إ‬ ُ ‫م‬ ْ ‫ال‬ ‫وَ‬ ِ ‫ب‬ ِ ‫َن‬ ‫ع‬ ‫نَ‬ ‫َوْ‬ ‫ه‬ ْ ‫َن‬ ٌ ‫وَ‬ ‫وفِ‬ ُ ‫ْر‬ ‫ع‬ َ ‫م‬ ْ ‫ال‬ ُ ‫اّللّ‬ ُ ‫ُم‬ ‫ه‬ ُ ‫َم‬ ‫ح‬ ْ ‫َر‬ ٌَ ‫س‬ ‫ِنَ‬ ‫ـئ‬ َ ‫ل‬ ‫وْ‬ ُ ‫أ‬ ُ ‫ه‬ َ ‫ُول‬ ‫س‬ َ ‫ر‬ ‫وَ‬ َ ‫اّللّ‬ ‫ونَ‬ ُ ‫ٌع‬ ‫ُطِ‬ ٌ ‫وَ‬ َ ‫َاة‬ ‫ك‬ ‫الزَّ‬ ‫ُونَ‬ ‫ْت‬ ‫ُإ‬ ٌ ‫وَ‬ َ ‫َة‬ ‫َّال‬ ‫الص‬ ‫ونَ‬ ُ ‫ٌِم‬ ‫ُم‬ ٌ ‫وَ‬ ِ ‫َر‬ ‫نك‬ ُ ‫م‬ ْ ‫ال‬ ‫ٌز‬ ِ ‫َز‬ ‫ع‬ َ ‫اّللّ‬ ‫نَّ‬ ِ ‫إ‬ ‫نَ‬ ‫َوْ‬ ‫ه‬ ْ ‫َن‬ ٌ ‫وَ‬ ‫وفِ‬ ُ ‫ْر‬ ‫ع‬ َ ‫م‬ ْ ‫ال‬ ِ ‫ب‬ ‫ونَ‬ ُ ‫ر‬ ُ ‫م‬ ْ ‫َؤ‬ ٌ ٍ ‫ْض‬ ‫َع‬ ‫ب‬ ‫َاء‬ ٌِ ‫ل‬ ‫وْ‬ َ ‫أ‬ ْ ‫ُم‬ ‫ُه‬ ‫ْض‬ ‫َع‬ ‫ب‬ ‫اتُ‬ َ ‫ن‬ ‫مِ‬ ْ ‫إ‬ ُ ‫م‬ ْ ‫ال‬ ‫وَ‬ ‫ُونَ‬ ‫ن‬ ‫مِ‬ ْ ‫إ‬ ُ ‫م‬ ْ ‫ال‬ ‫وَ‬ ‫ٌِم‬ ‫َك‬ ‫ح‬ ِ ‫َر‬ ‫نك‬ ُ ‫م‬ ْ ‫ال‬ ِ ‫َن‬ ‫ع‬ َ ‫اّللّ‬ ‫نَّ‬ ِ ‫إ‬ ُ ‫اّللّ‬ ُ ‫ُم‬ ‫ه‬ ُ ‫َم‬ ‫ح‬ ْ ‫َر‬ ٌَ ‫س‬ ‫ِنَ‬ ‫ـئ‬ َ ‫ل‬ ‫وْ‬ ُ ‫أ‬ ُ ‫ه‬ َ ‫ُول‬ ‫س‬ َ ‫ر‬ ‫وَ‬ َ ‫اّللّ‬ ‫ونَ‬ ُ ‫ٌع‬ ‫ُطِ‬ ٌ ‫وَ‬ َ ‫َاة‬ ‫ك‬ ‫الزَّ‬ ‫ُونَ‬ ‫ْت‬ ‫ُإ‬ ٌ ‫وَ‬ َ ‫َة‬ ‫َّال‬ ‫الص‬ ‫ونَ‬ ُ ‫ٌِم‬ ‫ُم‬ ٌ ‫وَ‬ ‫ٌِم‬ ‫َك‬ ‫ح‬ ‫ٌز‬ ِ ‫َز‬ ‫ع‬ } ‫ۃ:‬ ‫(التكب‬ 82 ) ‫ے:‬ ٌ ‫ب‬ ‫ىمكىل‬ ‫عنلی‬ { َ ‫ال‬ ًِ ‫ل‬ ‫وْ‬ ُ ‫أ‬ ‫ى‬ َ ‫ل‬ ِ ‫إ‬ ‫وَ‬ ِ ‫ُول‬ ‫س‬ َّ ‫الر‬ ‫ى‬ َ ‫ل‬ ِ ‫إ‬ ُ ‫ُّوه‬ ‫د‬ َ ‫ر‬ ‫وْ‬ َ ‫ل‬ ‫وَ‬ ْ ‫ُم‬ ‫ْك‬ ٌ َ ‫َل‬ ‫ع‬ ِ ‫اّللّ‬ ُ ‫ْل‬ ‫ض‬ َ ‫ف‬ َ َ ‫وْ‬ َ ‫ل‬ ‫وَ‬ ْ ‫ُم‬ ‫ه‬ ْ ‫ن‬ ‫مِ‬ ُ ‫ه‬ َ ‫ون‬ ُ ‫ط‬ ِ ‫َنب‬ ‫ْت‬ ‫َس‬ ٌ ‫ٌنَ‬ ِ ‫ذ‬ َّ ‫ال‬ ُ ‫ه‬ َ ‫ِم‬ ‫َل‬ ‫ع‬ َ ‫ل‬ ْ ‫ُم‬ ‫ه‬ ْ ‫ن‬ ‫مِ‬ ِ ‫ر‬ ْ ‫م‬ ً ‫ٌِال‬ ‫ل‬ َ ‫ل‬ َّ َ ِ ‫إ‬ ‫َانَ‬ ‫ْط‬ ٌَّ ‫الش‬ ُ ‫ُم‬ ‫ْت‬ ‫َع‬ ‫َّب‬ ‫َت‬ َ ُ ‫ُه‬ ‫ت‬ َ ‫ْم‬ ‫ح‬ َ ‫ر‬ ‫وَ‬ } ‫(الىسٌو:‬ 94 ،) ‫عٌـ‬ 2 ( ٔ ‫عحی‬ ) 3 ( ‫سف‬ ‫ج‬ ) 4 ) ‫ػ:‬ ‫ضعی‬ ( 2 ) :ّ ‫چٖب‬ ٔ ‫عحی‬ ‫ہٙ‬ ‫ہك،‬ ‫متصؿ‬ ‫سىٖ‬ ‫سىی‬ ‫ج‬ ‫ہے‬ ّ ‫چٖب‬ ‫لم‬ ‫ش‬ ‫سے‬ ‫رلسًٙ‬ ‫ٍے‬ ‫الي‬ ‫خكر‬ ‫سىٌ‬ ‫ش‬ ‫نٌـ‬ ‫ت‬ ‫كے‬ ّ ‫چٖب‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫ہك،‬ ‫راش‬ ‫ىُ‬ ٌ ‫رب‬ ‫ىٖاش،‬ ‫نٌ‬ ‫اب‬ ‫سل،‬ ‫ھٙل‬ ‫ب‬ ‫ؿ‬ ‫قٌب‬ ‫ہٌ‬ ‫اىت‬ ‫ے‬ ‫ب‬ ‫الي‬ ، ‫الش‬ ‫ف‬ ‫ہی‬ ‫س‬ ‫ہك،‬ ‫ىل‬ ‫مخٌلػ‬ ‫کی‬ ّ ‫چٖب‬ ‫مشہكش‬ ‫رلسٙي‬ ‫کسی‬ ‫ك‬ ‫ح‬ ّ ‫چٖب‬ ‫لم‬ ٛ ‫ىی‬ ‫ہكق،‬ ‫مے‬ ‫لا‬ ‫ے‬ ‫ؿ‬ ‫ف‬ ‫چٌ‬ ‫ف‬ ‫ہتٙب‬ ‫ب‬ ‫کٙرً۔‬ ‫مخٖلش‬ ‫کك‬ ّ ‫چٖب‬ ‫ك‬ ‫ح‬ ‫ہك‬ ‫ىل‬ ٍ ‫عی‬ ٌ ‫ب‬ ‫علُ‬ ‫ئی‬ ‫کك‬ ‫سی‬ ‫ای‬ ‫ق‬ ‫اسنی‬ ‫الش‬ ( 3 ) :ّ ‫چٖب‬ ‫سف‬ ‫ج‬ ‫عح‬ ‫ہی‬ ‫سٌتھ‬ ‫ہكق،‬ ‫تك‬ ‫سل‬ ‫ھٙل‬ ‫ب‬ ‫ؿ‬ ‫قٌب‬ ‫شالي‬ ‫ے‬ ‫ه‬ ‫س‬ ‫ج‬ ‫ہے،‬ ّ ‫چٖب‬ ‫لم‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ٔ ‫ی‬ ّ ‫چٖب‬ ّ ‫چٖب‬ ٔ ‫عحی‬ ‫ق‬ ‫می‬ ‫صفُ‬ ‫کسی‬ ‫مگٙ‬ ‫ہكق،‬ ‫تی‬ ‫ہك‬ ‫كشي‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ھ‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫شٙطی‬ ‫رلسٙي‬ ‫الش‬ ‫کی‬ ‫قٖش‬ ‫ق‬ ‫می‬ ‫ے‬ ‫ى‬ ‫ب‬ ‫ـقٌ‬ ‫كے‬ ‫كق‬ ‫شالی‬ ‫كے‬ ً ‫گی۔‬ ‫ٌئی‬ ‫چ‬ ‫ئی‬ ‫کہال‬ ‫جسف‬ ّ ‫چٖب‬ ‫لم‬ ‫تك‬ ‫ٌۓ‬ ‫آچ‬ ‫وی‬ ‫ک‬ ( 4 ) ‫رفع‬ ' ‫ل‬ 24 ' ‫رائٙم‬ ‫کٌ‬ ‫خٌىٖاف‬ ‫خٌىٖاف‬ ‫ق‬ ‫می‬ ‫اسالـ‬ ، ٌ ‫ب‬ ‫يسٍ‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫لکل‬ ‫ب‬ ‫ق،‬ ‫نہی‬ ‫محٖلر‬ ‫تؽ‬ ‫كق‬ ‫ح‬ ‫ب‬ ‫الش‬ ‫كي‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ظكہٙ‬ ‫مچض‬ ‫سے‬ ‫ششتكق‬ ‫كے‬ ‫شضٌعُ‬ ٌ ‫ب‬ ‫سسٙاؿ‬ ‫ج‬ ‫ک‬ ‫لم‬ ‫خكام‬ ، ‫سے‬ ‫ق‬ ‫می‬ ‫لكگكق‬ ًٚ ‫سی‬ ‫ی‬ ‫ھ‬ ‫ب‬ ‫كے‬ ‫ل‬ ‫رشچ‬ ‫ہكق،‬ ‫كق‬ ‫راری‬ ‫راراكق،‬ ، ‫ىٌىٌكق‬ ، ‫ٌكق،‬ ‫ح‬ ‫ج‬ ‫ہٍكق،‬ ‫ب‬ ‫كق،‬ ‫ھٌئی‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ہ‬ ‫ہكب‬ ‫ی‬ ، ‫لخٌىكق‬ ‫مٌوككق‬ ‫الش‬ ‫كق‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫ٙم‬ ‫غی‬ ‫ی‬ ‫س‬ ‫ے‬ ‫چ‬ ًٚ ‫ب‬ ‫ؽ‬ ‫اب‬ ‫كے‬ ‫راشلق‬ ‫ے‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ٌ ‫ؿ‬ ‫ت‬ ٌ ‫چ‬ ‫ؽ‬ ‫ب‬ ‫ہكىح‬ ‫ت‬ ‫معٌشًٙ‬ ‫كشً‬ ‫ی‬ ‫کٙ‬ ‫ؿ‬ ‫ہی‬ ‫ب‬ ‫الش‬ ‫ہے،‬ ٌ ‫ب‬ ‫ط‬ ‫محی‬ ٙ ‫ہے۔‬ ‫ٌتٌ‬ ‫ہكچ‬ ‫رفع‬ ' ‫ل‬ 42 ' ‫کٙىٌ‬ ‫عٌـ‬ ‫شعكش‬ ‫کٌ‬ ‫آراب‬ ‫ے‬ ‫ه‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫الش‬ ُ ‫اھنی‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫اضرلاخ‬ ُ ‫محی‬ ‫لم‬ ‫کل‬ ‫تٌىٌ‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫الش‬ ‫کٙىٌ،‬ ‫عٌـ‬ ‫شعكش‬ ‫کٌ‬ ‫آراب‬ ‫ے‬ ‫ه‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫الش‬ ُ ‫اھنی‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫اضرلاخ‬ ‫لہنٖشري‬ ، ‫ن‬ ‫ف‬ ٌ ‫سی‬ ‫ت‬ ‫ٌش‬ ‫ب‬ ‫کٌ)‬ ‫خٌىٖاف‬ ( ‫سکكف،‬ ‫ل‬ ‫قٙاش‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫مشٌشکُ‬ ‫ق‬ ‫می‬ ‫ٍے‬ ‫ٹھٌ‬ ، ‫معٌمالت‬ ‫كے‬ ‫گی‬ ‫ضىٖ‬ ‫الش‬ ‫ہ‬ ‫ًی‬ ‫می‬ ٙ ‫ب‬ ‫مشكشً‬ ‫عالد‬ ‫وی‬ ‫ہ‬ ٌ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫می‬ ‫ہے۔‬ ‫ٌتٌ‬ ‫ح‬ ‫ب‬ ‫سے‬ ‫ٌب‬ ‫اسی‬ ‫كے‬ ‫قی‬ ‫ىٌادفٌ‬ ‫ل‬ ‫اختالػ‬ ‫کك‬ ‫خٌىٖاف‬ ‫ے،‬ *** ' ‫رفعل‬ 43 ' ‫ىٌو‬ ‫ب‬ ٙ ‫ب‬ ‫اصكلكق‬ ‫ی‬ ‫م٘ھب‬ ‫کی‬ ‫خٌىٖاف‬ ‫کی‬ ‫خٌىٖاف‬ ‫لقُ،‬ ‫كے‬ ‫اىتخٌب‬ ‫كے‬ ‫رلسًٙ‬ ‫سے‬ ‫طٙػ‬ ‫کی‬ ‫ؽ‬ ‫اب‬ ‫ہٙ‬ ‫سے‬ ‫ق‬ ‫می‬ ‫كي‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ظكہٙ‬ ‫ىٌو‬ ‫ب‬ ٙ ‫ب‬ ‫ط‬ ‫لضكاب‬ ‫اصكؿ‬ ‫ی‬ ‫م٘ہب‬ , ‫ہے۔‬ ‫ٌعّ‬ ‫ب‬ ‫کٌ‬ ‫ٖاشي‬ ‫ٌئی‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫كطی‬ ‫نغی‬ ‫کی‬ ‫خٌىٖاف‬ *** ‫رفعل‬ 44 ' ُ ‫اھنی‬ ‫کی‬ ‫ىنٌد‬ ‫عقٖ‬ ‫ؽ‬ ‫ىٛرب‬ ‫كے‬ ‫عُ‬ ‫شٙب‬ ‫ًظٙ‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫كے‬ ُ ‫اھنی‬ ‫ق‬ ‫می‬ ‫ىٌو‬ ‫ب‬ ‫کی‬ ‫معٌشًٙ‬ ‫کی‬ ‫خٌىٖاف‬ ، ‫عُ‬ ‫شٙب‬ ، ‫خعكػی‬ ‫کك‬ ‫ىنٌد‬ ‫عقٖ‬ ‫کی‬ ‫ىٌوكق‬ ‫عقٖ‬ ‫سٌشً‬ ‫گٙ‬ ‫رب‬ ‫الش‬ ‫ہے،‬ ‫تی‬ ‫رب‬ ُ ‫اھنی‬ ‫ب‬ ُ ‫يسی‬ ‫ل‬ ، ‫ـفصؿ‬ ‫ق‬ ‫می‬ ‫تعٖار‬ ‫ٚي‬ ‫ب‬ ‫گٙر‬ ‫كے‬ ‫اس‬ ‫شک‬ ‫ق‬ ‫شٙطی‬ ‫کٚي‬ ‫ٌرم‬ ‫ضب‬ ‫الش‬ ‫ے‬ ‫ؾ‬ ‫ب‬ ‫ضٌ‬ ‫ہے۔‬ ‫ہتی‬ *** 1 ‫ٌر‬ ‫می‬ ‫ل‬ ‫اصكؿ‬ ‫الش‬ ‫ـ‬ ‫ـفٌہی‬ ‫اف‬ ، ‫شاسٕ‬ ‫ق‬ ‫می‬ ٙ ‫ضنی‬ ‫ايسٌٌی‬ ‫مٌىع‬ ‫ی‬ ‫م٘ھب‬ ‫۔‬ ‫ئ‬ ‫ک‬ ‫ايسٌف‬ ‫ك‬ ‫ح‬ ‫ق‬ ‫ہی‬ ‫ے‬ ‫ت‬ ‫کہ‬ ‫کك‬ ‫ك‬ ‫ٌض‬ ‫ب‬ ‫سے‬ ‫ٍے‬ ‫کٙ‬ ‫کٌـ‬ ‫ے‬ ‫س‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫اصكلك‬ ‫اف‬ ‫ك‬ ‫ح‬ ‫ے‬ ‫ل‬ ‫ک‬ ‫ش‬ ‫ق‬ ‫متعٌش‬ ‫سے‬ ‫ض‬ ‫ہك‬ ‫خالػ‬ ‫ے‬ ‫ه‬ ‫ى‬ ‫ا‬ ٌ ‫ب‬ ‫ں۔‬ ‫ہ‬ ‫متقٌضی‬ ٌ ‫ب‬ ‫ٌعّ‬ ‫ب‬ ‫ے‬ ‫ىٖ‬ ‫ب‬ ‫کٌ‬ ‫شٌري‬ ‫ئی‬ ‫کك‬ ‫سے‬ ‫ق‬ ‫می‬ ‫كي‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫خٌلىٖ‬ ‫کل‬ ‫ھ‬ ٙ ‫ج‬ ‫کی‬ ‫ٍے‬ ‫تكص‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫کًٙ۔‬ ‫ىل‬ ‫ت‬ *** " ‫رفعل‬ 47 " ٌ ‫ىگٙا‬ ‫کی‬ ٙ ‫ضنی‬ ‫اجسٌس‬ ‫کٌ‬ ‫ٌی‬ ‫ىگٙا‬ ‫کی‬ ‫خٖا‬ ‫الش‬ ‫ی‬ ‫کی‬ ‫رلمٌىعكق‬ ‫تی‬ ‫معٌشٙ‬ ‫الش‬ ‫چٌکنٌىل‬ ‫ب‬ ‫ٌی‬ ‫ايسٌ‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫کل‬ ‫ہی‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ُ ‫خعكعی‬ ‫کی‬ ‫مٌىع‬ ‫ی‬ ‫م٘ہب‬ ُ ‫يسی‬ ‫ل‬ ٛ ‫ج‬ ‫ق‬ ‫می‬ ‫صكشت‬ ‫کی‬ ُ ‫عمكب‬ ‫ل‬ ‫ثكاب‬ ‫الش‬ ‫ٌی‬ ‫ىگٙا‬ ‫ئی‬ ‫خٖا‬ ٛ ‫ىی‬ ، ٙ ‫ضنی‬ ‫ا‬ ‫اثٙ‬ ‫گہٙا‬ ٙ ‫ب‬ ‫اجسٌس‬ ‫كے‬ ‫آخٙت‬ ً ‫ششت‬ ‫ق‬ ‫می‬ ‫چٌىت‬ ‫ے‬ ‫س‬ ‫ی‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫طٙد‬ ‫اس‬ ‫ہے،‬ ‫شکھتٌ‬ ‫ۂ‬ ‫ض‬ ‫ل‬ ‫كے‬ ‫ٌعكشتكق‬ ‫ب‬ ‫ٍے،‬ ‫تكص‬ ُ ‫ی‬ ‫ج‬ ‫كے‬ ‫تی‬ ‫ٌر‬ ‫ضب‬ ‫ل‬ ‫ظلـ‬ ‫سٌتھ‬ ‫نہی‬ ُ ‫ثٌب‬ ‫شگٙ‬ ‫کٌ‬ ‫اقٖامٌت‬ ‫عنلی‬ ‫ق‬ ‫می‬ ‫چٌىت‬ ‫ف‬ ‫ج‬ ‫ہے،‬ ‫تٌ‬ ‫رب‬ ‫کٌـ‬ ‫ٙکٌ‬ ‫سی‬ ‫خالػ‬ ‫ق‬ ‫كے‬ ‫لكگكق‬ ‫ك‬ ‫ح‬ ٌ ‫ب‬ ‫تے،‬ ‫ہك‬ ‫آۓ۔‬ ‫ق‬ ‫نہی‬ ‫ق‬ ‫می‬ ‫علـ‬ ' ‫رفعل‬ 52 ' ‫وی‬ ‫ہ‬ ٌ ‫ب‬ ‫امٖار‬ ‫تی‬ ‫معٌشٙ‬ ‫ق‬ ‫می‬ ‫خٌىٖاف‬ ‫حهـ‬ ‫مست‬ ‫كے‬ ‫خٌىٖاف)‬ ‫عًی‬ ‫(ب‬ ‫كے‬ ‫اس‬ ‫کٌ‬ ‫وی‬ ‫ہ‬ ٌ ‫ب‬ ‫امٖار‬ ‫تی‬ ‫معٌشٙ‬ ‫ٌف‬ ‫رشمی‬ ‫كے‬ ‫خٌىٖاف‬ ‫افٙار‬ ‫لن‬ ‫غ‬ ‫ہے۔‬ ‫ہكتٌ‬ ‫راش‬ ‫کٙ‬ ‫ٌري‬ ‫ىی‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫می‬ ‫ے‬ ٌ ‫ہ‬ ‫ش‬ ‫قٙاش‬ ٙ ‫ب‬ ‫الش‬ ‫كط‬ ‫ی‬ *** ' ‫رفعل‬ 53 ' ‫اراشلق‬ ‫سٙکٌشي‬ ٙ ‫غی‬ ( N, G, O ) ُ ‫اھنی‬ ‫کی‬ ٙ ‫ب‬ ‫اراشلق‬ ‫اف‬ ‫کٙ‬ ‫ٚه‬ ‫ب‬ ‫کٙراش‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ہے،‬ ‫کٙراش‬ ‫ل‬ ‫شلؿ‬ ‫وؤثٙ‬ ‫ق‬ ‫می‬ ‫خٌىٖاف‬ ‫اوكش‬ ‫کٌ‬ ‫اراشلق‬ ‫سٙکٌشي‬ ٙ ‫غی‬ ‫ہے:‬ ‫ٌتٌ‬ ‫ہكچ‬ ‫مشتنؿ‬ 2 -‫ک‬ ‫ئی‬ ‫افٛا‬ ‫حكعلل‬ ‫کی‬ ‫شٌري‬ ‫ٍےا‬ ٙ ‫اراشً۔‬ ‫كے‬ ‫ٍے‬ ‫ىٌ‬ ‫ب‬ ‫آسٌف‬ ‫سے‬ ‫ا‬ ‫لش‬ 3 -‫عُ‬ ‫شٙب‬ ‫اجنٌـ‬ ‫قل‬ ‫متعل‬ ‫سے‬ ‫خٌىٖاف‬ ٌ ‫نفسی‬ ‫تی‬ ‫معٌشٙ‬ ‫الش‬ ‫تی‬ ‫کٙ‬ ‫لاقػ‬ ‫سے‬ ‫نطٌلعكق‬ ‫ا‬ ‫كے‬ ‫ٍے‬ ‫اراشً۔‬ 4 -‫طفكلُ‬ ‫متٌ،‬ ‫مٌ‬ ، ‫ىگھٖاشُ‬ ‫کی‬ ‫كق‬ ‫كی‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ‫ق)‬ ‫می‬ ‫صكشت‬ ‫کی‬ ‫ھگٚلق‬ ‫ح‬ ‫ی‬ ‫،الش(اضرلاخ‬ ‫لكگكق‬ ‫معنٙ‬ ‫الش‬ ‫ٍے،‬ ‫کٙ‬ ‫ل‬ ‫کٙ‬ ‫طے‬ ‫مشنالت(‬ ‫کی‬ ‫كانكق‬ ‫نكح‬ ‫سٌتھ‬ ‫كے‬ ‫ف‬ ‫الٖب‬ ‫ا‬ ‫اراشً۔‬ ‫كے‬ ‫ٍے)‬ 5 -‫ٍے‬ ‫کٙ‬ ‫قٖ‬ ‫مىع‬ ‫ق‬ ‫لسی‬ ‫مح‬ ‫لی‬ ‫لا‬ ‫ٍے‬ ‫کٙا‬ ‫ئی‬ ‫صفٌ‬ ‫علٔ‬ ‫ٌف‬ ‫رشمی‬ ‫كے‬ ‫خٌىٖاف‬ ‫افٙار‬ ‫اراشً۔‬ ‫كے‬ 6 -‫اس‬ ‫ق‬ ‫ٖب‬ ‫مسح‬ ‫الش‬ ‫الغ،‬ ‫اب‬ ‫سشائع‬ ‫اسکكلٛ،‬ ،ٛ ‫ىٙسٙب‬ ‫ی‬ ‫افٙار‬ ‫ك‬ ‫ح‬ ‫ق،‬ ‫ہی‬ ‫شکھتی‬ ُ ‫ثی‬ ‫جی‬ ‫کی‬ ُ ‫ی‬ ‫تٙب‬ ‫ی‬ ‫خٌشخ‬ ٌ ‫چ‬ ‫ري‬ ‫ل‬ ‫تكچ‬ ٙ ‫ب‬ ‫اراشلق)‬ ( ‫اف‬ ‫لھ٘ا‬ ‫ق،‬ ‫ہی‬ ‫تی‬ ‫کٙ‬ ‫سٌضي‬ ‫کٙراش‬ ‫سے)‬ ‫اىٖش‬ ‫كے‬ ‫اف‬ ‫کی(‬ ‫خٌىٖاف‬ ٌ ‫ے‬ ‫ۓ‬ ‫ہ‬ ٌ ‫چ‬ ‫ی‬ ، ‫اًھی‬ ‫الش‬ ‫ق‬ ٔ ‫عحی‬ ‫ىٌ‬ ‫اب‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫کل‬ ‫ے‬ ‫ۓ‬ ‫ہ‬ ٌ ‫چ‬ ‫ٌىٌ‬ ‫چ‬ ٌ ‫ىٌب‬ ‫ب‬ ‫ؿ‬ ‫قٌب‬ ‫اس‬ ‫ت‬ ‫شلؿ‬ ‫تی‬ ‫ی‬ ‫ب‬ ٙ ‫ل‬ ‫راش‬ ‫کٙ‬ ‫ب‬ ‫حسف‬ ‫اراکٙ‬ ‫ی‬ ‫پ‬ ‫خك‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫سکی‬ ، ‫ل‬ ‫آراب‬ ‫اسالهی‬ ‫ك‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫صكلك‬ ‫ق‬ ‫ہك۔‬ ‫ؼ‬ ‫نطٌی‬ ‫كے‬ ‫دقٌضكق)‬ ‫كے(‬ " ‫رفعل‬ 66 " ‫ق‬ ‫می‬ ‫ٌت‬ ‫اخٙاچ‬ ‫كے‬ ‫شٌري‬ ‫شعٌشي‬ ُ ‫فٌب‬ ‫ؽ‬ ‫ے‬ ٌ ‫ىگ‬ ‫مٌ‬ ‫نھٙ‬ ‫ٌرم‬ ‫ضب‬ ‫ہُ‬ ‫ب‬ ‫عُ‬ ‫شٙب‬ ، ‫ف‬ ‫ج‬ ‫ہے،‬ ‫تی‬ ‫کٙ‬ ‫مىع‬ ‫سے‬ ‫ے‬ ٌ ‫ت‬ ٙ ‫ب‬ ‫شٖت‬ ‫ق‬ ‫می‬ ‫لسٌئؿ‬ ‫مٌري‬ ‫الش‬ ‫سكر‬ ‫مٌري‬ ‫سی‬ ‫ای‬ ‫شٌري‬ ‫سے‬ ‫ا‬ ‫نُ‬ ‫قی‬ ‫ل‬ ‫قٖش‬ ‫کی‬ ‫ے‬ ‫ت‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ی‬ ‫اضرلاخ‬ ‫الش‬ ‫ل‬ ‫رشچ‬ ‫کٌ‬ ‫عكشت‬...

La Charte Familiale dans l’Islam, 2006

Cette Charte… Face à l’invasion occidentale de la citadelle de la famille musulmane, cette charte... more Cette Charte…
Face à l’invasion occidentale de la citadelle de la famille musulmane, cette charte – la charte de la famille familiale dans l’Islam – revêt une importance considérable, non seulement du fait qu’elle est la barrière qui protége la famille musulmane dans les sociétés islamiques, mais au-delà de cela, elle constitue une « déclaration islamique internationale » partant de l’universalité du message de l’Islam, afin qu’elle soit une bouée de sauvetage pour les familles – toutes les familles – sur tous les continents et dans toutes les civilisations… et cela lorsque – au nom de l’Islam – les détenteurs de sagesse et de nature saine et intacte – des différentes religions – appellent à une parole commune…

Le Comité Islamique International Pour la Femme et l’Enfant soumet cette charte à l’opinion publique islamique et aux organismes d’éducation et d’information pour exposer les critères de l’Islam dans les rapports familiaux ; aux États musulmans, aux organismes législatifs et aux relations internationales dans ces États afin qu’ils prennent en compte les principes qui y sont mentionnés lors de l’approbation des chartes internationales y ayant trait, et lors de la promulgation de législations intérieures les mettant en application. Enfin, la charte s’adresse à la communauté internationale et met en évidence la spécificité de la civilisation islamique quant aux principes concernant la famille musulmane qui constitue le noyau de la société et la base de sa structure.

C’est le message de cette charte et nous prions Allah de lui accorder les causes de la réalisation et de la réussite… car Il est Celui Qui entend, le Savant.

Comité Islamique International Pour la Femme et l’Enfant
au Conseil Islamique International de la Da`wa et du Secours

The Islamic View of Combating AIDS

ميثاق الطفل في الإسلام, 2013

ميثاق الطفل في الإسلام جاء "ميثاق الطفل في الإسلام" ليبلور الرؤية الإسلامية.. الموضوعية والمعتدلة... more ميثاق الطفل في الإسلام
جاء "ميثاق الطفل في الإسلام" ليبلور الرؤية الإسلامية.. الموضوعية والمعتدلة والمتوائمة مع الفطرة السليمة، ومع مقتضيات الحياة المعاصرة، وليكون إطاراً عاماً يرجع إليه منه واضعوا القوانين في البلاد الإسلامية وغيرها، وعوناً للمؤسسات والأفراد في فهم واستيعاب الرؤية الإسلامية في مجال الطفولة وحل مشاكلها.
وقد ناقش الكتاب القضايا المختلفة المتعلقة بالطفل في سبعة فصول كالتالي:
تناول الفصل الأول العناية بالطفل منذ بدء تكوين الأسرة، فأشار إلى طلب الولد حفظًا للجنس البشري، والرعاية المتكاملة منذ بدء الزواج، وغرس القيم الإنسانية في الطفل، والالتزام بمعايير الزواج الناجح.
وفي الفصل الثاني تحدث عن الحـــريات والحقوق الإنسانية العامة للطفل، فبين حقه في الحياة والبقاء والنماء، وحقه في الاحتفاء بمقدمه، وحقه في الحفاظ على الهوية، وحقه في تحريم التمييز بين الأطفال، وحقه في الرعاية الصحية، وحقه في المعاملة الحانية، وحقه في الاستمتاع بوقت الفراغ، وحقه في حرية الفكر والدين، وحقه في حرية التعبير.
أما الفصل الثالث فناقش بعض حقوق الأحوال الشخصية للطفل، ومنها: النسـب، والرضـاع، والحضانة، والنفقــة.
وعرض في الفصل الرابع أهلية الطفل ومدى مسئوليته الجنائية؛ فبين الأهلية المحدودة للجنين، كما بين أهلية الوجوب للطفل، وأهلية الأداء، ثم تحدث عن تدرج المسئولية الجنائية والمعاملة الخاصة بالطفل.
وفي الفصل الخامس تحدث عن تربية الطفل، مبينًا ماهية التربية الفاضلة والمتكاملة ومفرداتها، ثم بيَّن أهمية تعويد الطفل على العادات الاجتماعية الطيبة، ثم وضح ما هو التعليم المتكامل والمتوازن للطفل، ثم أخيرًا بيَّن حق الطفل في الحصول على المعلومات النافعة.
وتناول الفصل السادس حماية الطفل من كافة ما يسيء إليه؛ فتحدث عن حماية الطفل من الإيذاء والإساءة، وحمايته من المساس بالشرف والسمعة، وأيضًا حمايته من الاستغلال الاقتصادي، وكذا حمايته في الحرب والطوارئ.
والفصل السابع ناقش أهمية مراعاة مصالح الطفل؛ فتحدث عن الاستفادة من إعلانات حقوق الإنسان، كما تحدث عن أهمية اتخاذ تدابير إعمال حقوق الطفل، وبين واجب الدولة في مراعاة مصالح الطفل.

اتفاقية القضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة "سيداو" رؤية تقدية من منظور شرعي, 2013

اتفاقية "سيداو".. رؤية نقدية من منظور شرعي تناول هذا الكتاب بالنقد والتحليل من زاوية شرعية اتفاقي... more اتفاقية "سيداو".. رؤية نقدية من منظور شرعي
تناول هذا الكتاب بالنقد والتحليل من زاوية شرعية اتفاقية "سيداو" الصادرة عام 1979م عن هيئة الأمم المتحدة.
وتعد هذه الاتفاقية أهم وأخطر الصكوك الدولية في مجال االمرأة والأسرة، بما تدعو إليه من مساواة مطلقة بين الرجل والمرأة في كل الأدوار والوظائف والحقوق والتشريعات، مخالفة بذلك ما تقره الشريعة الإسلامية من فوارق واضحة بين الرجل والمرأة في الأدوار والوظائف الحياتية، نتيجة للفوارق الطبيعية التي فطر الله تعالى عليها كل منهما.
وقد تناول الكتاب هذه الاتفاقية في أربعة فصول، جاءت كالتالي:
الفصل الأول: تقويم عام لاتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة.
الفصل الثاني: تقييم تفصيلي لاتفاقية القضاء على جميع أشكـال التمييز ضـد المرأة .
الفصل الثالث: رؤية نقدية للبروتوكول الاختياري الملحق باتفاقية سيداو.
الفصل الرابع: ملاحق البحث.
ملحق (1): في الخصوصية الحضارية للمصطلحات.
ملحق (2): البروتوكول الاختياري الملحق باتفاقية سيداو.
ملحق (3): قرار مجلس الإفتاء والبحوث والدراسات الإسلامية بالأردن حول المادة (15) و(16) من اتفاقية سيداو.

سعت هـذه الرؤية، عـبر مـنهج مقـارن، لبيـان مـنهج الإسـلام في مواجهــة مرض الإيــدز، حيث عرضت في ف... more سعت هـذه الرؤية، عـبر مـنهج مقـارن، لبيـان مـنهج الإسـلام في مواجهــة مرض الإيــدز، حيث عرضت في فصلها الأول قضية الإيدز من منظور الأمم المتحدة، فتناولت الخلفية الفلسفية لتعاملها مع المرض، والوسائل التي تستخدمها للتعامل معه، مثل: فرض مناهج التثقيف الجنسي في المدارس، رفع الوصمة عن الأسباب الرئيسة المؤدية للإصـابة، كسر حاجز الصمت، توظيف القادة الدينيين، فرض الالتزام السياسي مـن قبـل دول العـالم برؤيتها وخططها، وتمويلها لـبرامج مواجهـة الإيـدز في البلدان الفقيرة.
وتناولت كذلك طرق الوقاية من المرض في برامج الأمم المتحدة، والسعي لعولمة التعامل معه.
ثم تناولت الرؤية في فصلها الثاني المنهج الإسلامي في مواجهة مرض الإيدز، وفلسفته في التعامل معه، ومنهج الإسلام في تهذيب غرائز الإنسان، والأوضاع المرفوضة في التشريع الإسلامي مثل: الزواج المثلي، إتيان المرأة في دبرها، السحاق، تجارة الجنس، إشاعة الفاحشة.
كما عرضت وسائل الوقاية من الإيدز من منظور إسلامي، والمنهج الإسلامي في التربية.

The Islamic Charter On Family, 2007

This Charter The great importance of this Charter – The Charter on Family in Islam – lies in the ... more This Charter
The great importance of this Charter – The Charter on Family in Islam – lies in the fact that it directly confronts the challenges that face the Muslim family. Its significance is not limited to its role in protecting the family in Muslim communities; rather, it is a far reaching universal Islamic declaration. It is the universality of Islam that is the true source of guidance for the entire world, to be a lifeline for the family – for all families in all continents and civilizations - when people of wisdom and sound disposition from all religions, are called in the name of Islam, to that which is equitable and common to all.
The International Islamic Committee for Woman and Child presents this work to the Islamic public and its educational and media institutions to clarify the Islamic standards with respect to family relationships. It also presents this work to the various Islamic countries, calling them, in their legislative bodies and international relations, to abide by its principles when signing international declarations that are related to the subject, and when creating domestic legislation on matters related to the family. Likewise, this work also addresses the international community, clarifying the unique nature of the Islamic civilization and the Islamic principles that concern the Muslim family, which are the core of the society and the basis for its being.
This is the message of this Charter, its position, and its aim. We ask Allah the Exalted to grant it success in achieving its aims and accomplishing its purpose; for He is the Best Who is Asked and the Most Generous Answerer.

International Islamic Committee for Woman and Child
International Islamic Council for Da’wah and Relief

وُضع هذا الميثاق ليكون دليلاً ينير الطريق للإنسان المسلم، ومرجعًا للمجتمعات الإسلامية،ومنظماتها ا... more وُضع هذا الميثاق ليكون دليلاً ينير الطريق للإنسان المسلم، ومرجعًا للمجتمعات الإسلامية،ومنظماتها الحكومية والأهلية، بل وردًّا على مواثيق الغزو وأيديولوجياته، التي تحاول اجتياح آخر حصون الإسلام وأمته..حصن الأسرة.
وقد شارك في إعداده أو في وضع ملاحظات وتعديلات حوله ما يزيد عن ثلاثين عالم من كبار علماء الأمة.
وقد أرسى الميثاق في بابه الأول مبادئ وقيم ومفاهيم عامة، مشيراً فيها إلى رسالة الإنسان الربانية، والفطرة الإنسانية والسنن الكونية، ووحدة الخطاب الشرعي والتمايز في الوظائف، والزواج ونظام الأســـرة، ومقاصـــــد الأســــــــرة.
وفي الباب الثاني أكد على مسئولية الأمة عن تكوين الأسرة وحمايتها، موضحاً وسائل حماية الأسرة.
أما الباب الثالث فتضمن قضايا العلاقة بين الزوجين، حيث تناول مــقدمات الــــزواج، وعقـــد الــزواج، وضوابط العلاقة بين الزوجــين، والحقوق والواجبات الزوجية المتبادلة، والحقوق المتبادلة بين الآباء والأبناء، وتعــدد الزوجات، والفرقة بين الزوجين.
وناقش الباب الرابع حقوق وواجبات الطفل، حيث تناول العناية بالطفل منذ بدء تكوين الأسرة، والحـــريات والحقوق الإنسانية العامة، وحقـــوق الأحوال الشخصية، والأهليــة والمسئولية الجنائية، وإحســـان تربية الطفل وتعليمه، والحمــاية الـمـتكـامــلة، ومراعاة مصالح الطفل.
وجاء الباب الخامس مناقشاً عدة قضايا متعلقة بالأسرة مثل: التكافـــل الاجتماعـي، صـــلة الرحــــم، النفقــــــة، الولاية على النفس والمـــال، المــــيراث، الوصيـــــة، الوقــــــف.

من أي رحم ولد مصطلح "الاغتصاب الزوجي"؟, 2021

أهم المصطلحات الواردة في أبرز الاتفاقيات والمواثيق الدولية للمرأة والطفل وخطورتها على الأسرة, 2013

العنف الأسري في الوثائق الدولية, 2009

مصطلح الأسرة في أبرز المواثيق الدولية دراسة تحليلية , 2011

مؤتمر الأمن الأسري: الواقع والتحديات – نحو مقاربة عابرة للتخصصات، متعددة المقاربات, 2018

المواثيق الدولية وأثرها في هدم الأسرة, 2021

وجاء الكتاب موضحًا ذلك في ثلاثة أبواب، هي:

الباب التمهيدي: الأمم المتحدة وتغلغل الفكر النسوي الراديكالي فيها.

الباب الأول: الاستراتيجيات والسياسات التي رسمتها المواثيق الدولية للمرأة والطفل لهدم واستئصال الأسرة.

الباب الثاني: المظلات والآليات التي تستخدمها الأمم المتحدة لهدم واستئصال الأسرة.

ميثاق الأسرة فى الاسلام - الترجمة باللغة الإندونيسية

ميثاق الأسرة فى الاسلام - الترجمة الروسية

ميثاق الأسرة في الإسلام باللغة الأوردية

La Charte Familiale dans l’Islam, 2006

C’est le message de cette charte et nous prions Allah de lui accorder les causes de la réalisation et de la réussite… car Il est Celui Qui entend, le Savant.

Comité Islamique International Pour la Femme et l’Enfant
au Conseil Islamique International de la Da`wa et du Secours

The Islamic View of Combating AIDS

ميثاق الطفل في الإسلام, 2013

اتفاقية القضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة "سيداو" رؤية تقدية من منظور شرعي, 2013

The Islamic Charter On Family, 2007

International Islamic Committee for Woman and Child
International Islamic Council for Da’wah and Relief

مذكرة توضيحية بأهم القضايا التي تتناولها الاتفاقيات الدولية الخاصة بالمرأة والطفل، وتداعياتها على القوانين الوطنية، والرؤية الإسلامية للأسرة متمثلة في «ميثاق الأسرة في الإسلام», 2011

محتويات الكتاب أولاً: أهم القضايا التي تتناولها أخطر اتفاقيات المرأة الدولية «اتفاقية القضاء على ... more محتويات الكتاب
أولاً: أهم القضايا التي تتناولها أخطر اتفاقيات المرأة الدولية «اتفاقية القضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة (سيداو) » وتداعياتها على القوانين الوطنية
مقدمة
البنود التي تحفظت عليها الدول الإسلامية فيما يخص اتفاقية السيداو
أوجه الخطورة في المواد المتحفظ عليها من قِبل الدول الإسلامية
الإلحاح المتواصل من لجنة مركز المرأة CSW ولجنة السيداو CEDAW على الحكومات؛ لرفع تحفظاتها، وتعديل قوانينها الوطنية لتتوافق مع الاتفاقيات
نماذج من التعديلات التي تم إدخالها حديثًا على قوانين الأسرة في بعض الدول الإسلامية
مشروعات قوانين مطروحة للنقاش في الوقت الحالي
تداعيات التعديلات التي أجريت في قوانين الأسرة والأحوال الشخصية
ثانيًا: الرؤية الإسلامية للأسرة متمثلة في «ميثاق الأسرة في الإسلام»
بين يدي الميثاق

الإفساد التشريعي في مجال الأسرة من خلال تغيير القوانين خلال العقود الثلاثة الأخيرة, 2011

هذا الكتاب يرصد هذا الكتاب مدى ما وصل إليه الإفساد التشريعى الممنهج الذي تم في مصر، من خلال التعد... more هذا الكتاب
يرصد هذا الكتاب مدى ما وصل إليه الإفساد التشريعى الممنهج الذي تم في مصر، من خلال التعديلات التي تم إجراءها على القوانين المصرية المعنية بالأسرة والمرأة والطفل خلال الفترة من عام 1979 حتى عام 2009.
وقد استندت تلك التعديلات إلى الإتفاقيات الدولية المعنية بالمرأة والطفل، وأهمها "اتفاقية القضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة (سيداو CEDAW)" والتي صدرت عن لجنة مركز المرأة بالأمم المتحدة عام 1979، واتفاقية حقوق الطفل (CRC) والتي صدرت لجنة حقوق الطفل بالأمم المتحدة عام 1989. ومن المعلوم أن تلك الاتفاقيات قد بنيت على المنظومة الغربية الحديثة، التي تقوم على التحرر من أية قيود قيمية أو دينية أو مجتمعية، وتحكمها مبادئ الفردية، والصراعية، ومن ثم يؤدي تطبيقها إلى تهدم الأسرة .. النواة الصلبة التي يرتكز عليه المجتمع، ومن ثم فناء المجتمع بشكل عام.
ونضع هذا الجهد المتواضع بين أيدي المعنيين، ليكون إضاءة لما قد يخفي عنهم من تشريعات مخالفة للشريعة الإسلامية، التي ينص البند الثاني في الدستور المصري على أنها المصدر الرئيسى للتشريع.
والله الموفق، وهو يهدي السبيل،،
اللجنة الإسلامية العالمية للمرأة والطفل

اتفاقية "إسطنبول".. خطر يهدد الأسرة, 2021

يكشف هذا المقال المخاطر التي تتضمنها بنود اتفاقية إسطنبول لمنع العنف ضد المرأة، وما تشكله من تهدي... more يكشف هذا المقال المخاطر التي تتضمنها بنود اتفاقية إسطنبول لمنع العنف ضد المرأة، وما تشكله من تهديد للأسرة والأخلاق الأساسية في المجتمعات الإنسانية، ومن أهمها: تحقيق المساواة التطابقية بين الرجل والمرأة، واعتبار كافة الفوارق بينهما "تمييزًا" ضد المرأة يجب محاربته. تحقيق "استقواء المرأة". إعطاء الشواذ جنسيًا كافة الحقوق ومساواتهم بالأسوياء. تغيير مناهج التعليم لبث "منظور الجندر" في عقول الأطفال منذ الصغر. الحيلولة دون تسوية النزاعات الزوجية، والإصرار على توقيع العقوبات.

بابا الفاتيكان.. يدعو لإقرار قوانين تبيح زواج الشواذ, 2021

في تحول خطير لموقف الكنيسة الكاثوليكية.. دعا بابا الفاتيكان إلى إقرار قوانين للزواج المدني، والتي... more في تحول خطير لموقف الكنيسة الكاثوليكية.. دعا بابا الفاتيكان إلى إقرار قوانين للزواج المدني، والتي ستؤدي بدورها إلى إباحة وتقنين زواج الشواذ، قائلاً: "للمثليين جنسيًا الحق في أن يكونوا جزءًا من الأسرة، إنهم أبناء الله، ولهم الحق في تكوين أسرة" ؛ وبهذا ألقى بابا الفاتيكان فرانسيس بثقله مباشرة في دعم زواج الشواذ، مبتعدًا عن موقف مكتب الفاتيكان العقائدي وأسلافه في هذه القضية...

يستقر تعريف كلمة "العنف" في الوجدان العربي والمسلم بأنه: الشِّدّة، والقسوة، ومجانبة الرفق في الق... more يستقر تعريف كلمة "العنف" في الوجدان العربي والمسلم بأنه: الشِّدّة، والقسوة، ومجانبة الرفق في القول والعمل... إلخ، لكن في المواثيق الدولية الخاصة بالمرأة والطفل - والتي تصدرها الأمم المتحدة - يحمل مصطلح العنف ضد المرأة - والمصطلحات المشتقة منه - مضامين أخرى مختلفة تمامًا، مضامين تثير الدهشة والغرابة، بل والصدمة في مجتمعاتنا العربية والإسلامية...

في حين صحى العالم مذعورًا على جائحة كورونا، وتوجهت كل الجهود لمقاومة ذلك الفيروس القاتل، والتصدي ... more في حين صحى العالم مذعورًا على جائحة كورونا، وتوجهت كل الجهود لمقاومة ذلك الفيروس القاتل، والتصدي له.. نرى الأمم المتحدة تعمل جاهدة، ومن خلال مسارات عدة؛ من أجل طمأنة جمهورها من الشواذ جنسيًا، وضمان تمتعهم بكافة الحقوق، وعدم تأثرهم بجائحة كوفيد-19.

طالما أن كل من الرجل والمرأة يقوم بأدوار مختلفة ومتميزة عن الآخر.. فلن يمكن الاستغناء عن أي منهما... more طالما أن كل من الرجل والمرأة يقوم بأدوار مختلفة ومتميزة عن الآخر.. فلن يمكن الاستغناء عن أي منهما. أما إذا تساوت الأدوار، وتوحدت، وقامت المرأة بنفس ما يقوم به الرجل، وقام الرجل بنفس ما تقوم به المرأة.. حينها فقط يمكن الاستغناء عن أحدهما.. وهذا هو محور فلسفة الجندر...

أنقذوا جيل النصر المنشود د. كاميليا حلمي يلاحظ الدارس للمواثيق الدولية أنها تقع في تناقض شديد، ... more أنقذوا جيل النصر المنشود

د. كاميليا حلمي

يلاحظ الدارس للمواثيق الدولية أنها تقع في تناقض شديد، ففي الوقت الذي تحارب فيه وبكل قوة الزواج المبكر، وتعتبره نوعاً من أنواع "الاتجار في البشر".. تسعى لإغراق الأطفال والمراهقين في الشهوات، من خلال: نشر الثقافة الجنسية بينهم في المدارس، وفي أماكن تجمعهم، وعبر الهواتف النقالة، مع تسهيل حصولهم على وسائل الوقاية من الأمراض التناسلية ومن الحمل.

وكذلك تعمل على تكبيل سلطة الوالدين التربوية نحو الأبناء، من خلال: حظر كل أشكال العقوبة البدنية، تخصيص خط ساخن لحمايته من والديه، منحه الحق في أن يطلب رعاية بديلة عن أسرته...

العنف الجنسي.. مظلة خادعة لتدمير الأسرة, 2018

مع تنامي ظاهرة «التحرش الجنسي» نتيجة لضعف الوازع الديني والأخلاقي لدى فئة من الناس، بدأت الأصوات ... more مع تنامي ظاهرة «التحرش الجنسي» نتيجة لضعف الوازع الديني والأخلاقي لدى فئة من الناس، بدأت الأصوات المنادية بالقضاء على تلك الظاهرة ترتفع، وبدأت المطالبة بتوقيع أقصى العقوبة على مرتكبي ذلك الفعل المشين تتزايد، وهو أمر ضروري للحفاظ على صحة المجتمعات، وفي المقابل تعزيز الوازع الديني، وترغيب النساء في الاحتشام حفاظا عليهن.
وقد وجدت هيئة الأمم المتحدة ذلك الأمر فرصة لطرح مصطلحها الجديد، وهو مصطلح «العنف الجنسي»، وبدأت في تكراره في مواثيقها الدولية بشكل كبير. وقد جعلت منه (إناء عالي الجدران) يستوعب أمورا كثيرا قد لا تكون ذات علاقة حقيقية بـ«العنف الجنسي»، ولكنها فرصة بالنسبة للأمم المتحدة لإدماج قضايا تشكل أولوية بالنسبة لها.

الأمم المتحدة.. تسعى لإباحة الشذوذ الجنسي من خلال القوانين الوطنية

مع تفجر الثورة الجنسية في أوروبا في السبعينيات من القرن العشرين، وطغيان المد الإباحي، وتنامي موجة... more مع تفجر الثورة الجنسية في أوروبا في السبعينيات من القرن العشرين، وطغيان المد الإباحي، وتنامي موجة العلمانية، صار الطريق ممهدًا أمام «الحركات النسوية الراديكالية Radical Feminism» للمطالبة بتحكم المرأة الكامل في جسدها، وإعلان عدائها للرجل، مبررة ذلك العداء بأن الرجل هو المسئول عن كل معاناتها. ثم من خلال التغلغل في لجان الأمم المتحدة بدءًا بــــ«لجنة حقوق الإنسان» و«لجنة مركز المرأة» بالأمم المتحدة، حيث عملت تلك الحركات على بث أفكارها وأيديولوجياتها في العالم كله من خلال المواثيق الدولية التي تصدرها تلك اللجان.
وفي هذا الصدد يقول الدكتور محمد عمارة: "وفق هذه المواثيق التي فرضتها هذه الحركات الأنثوية المتطرفة على العالم، أصبح من حق المراهقين والمراهقات ممارسة الشذوذ الجنسي، والإتيان بالرفقاء والرفيقات إلى المخادع، تحت سمع وبصر الوالدين .. ومن يعترض يمكن محاكمته قانونيًّا في البلاد التي صدَّقت على اتفاقية الـ CEDAW!!. فنحن أمام دين جديد لقوم لوط الجدد!.. وكما يقول البروفسير الأمريكي "ويلكنز":"إن المجتمع الغربي قد دخل دوامة الموت، ويريد أن يجر العالم وراءه"! .. وكأنما شعارهم يقول:(أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ)[النمل:56]".

"أجندة 2030 للتنمية المستدامة وأثرها على الأسرة والأخلاق"

أصدرت هيئة الأمم المتحدة منذ تأسيسها عام 1945م عددًا من المواثيق الدولية ضمن ما يسمى بـ «القانون ... more أصدرت هيئة الأمم المتحدة منذ تأسيسها عام 1945م عددًا من المواثيق الدولية ضمن ما يسمى بـ «القانون الدولي لحقوق الإنسان»، بدءا من ميثاق الأمم المتحدة، مرورا بالإعلان العالمي لحقوق الإنسان، ثم العديد والعديد من المواثيق الدولية مابين اتفاقيات، ووثائق، وإعلانات، لعل أكثرها تداولا وتأثيرا في الأسرة هي: «اتفاقية القضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرأة (سيداو CEDAW)» عام 1979، و«اتفاقية حقوق الطفل (CRC)» عام 1989، و «برنامج القاهرة للسكان ICPD» عام 1994، و «إعلان ومنهاج عمل بكينBPA» عام 1995، ثم «أهداف الألفية الإنمائية MDGs» عام 2000.