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Papers by Khalifa baba houari

Un brassage entre quatre champs des sciences humaines (semantique, semiologie, psychologie et soc... more Un brassage entre quatre champs des sciences humaines (semantique, semiologie, psychologie et sociologie) permet de voir comment l’Etre est un multiple, comme c’est le cas pour le sens, qui reunit un ensemble de Soi, se realisant chacun comme une signification. La representation est une idee psychologique qui se fonde/fend dans le sociologique. En tant qu’idee, elle est un concept semantique avant d’etre une realisation psycho-sociologique. Et, puisque aucun sens ne peut se realiser en dehors du langage, et particulierement d’une langue, nous considerons qu’il y a une relation dialectique entre la langue et la representation du Soi en tant qu’individu particulier (psychologique) puis en tant qu’individu social (sociologique) avant de se considerer comme Etre s’ouvrant sur un universalisme qui est recupere par le langage, faculte humaine. L’identite culturelle est une identite semantique : elle est vehicule par le sens et le langage.

Http Www Revue Signes Info, Jan 31, 2014

Reprenant une idée d'Anthropologie Structurale, Greimas pose que tout récit classique est fondé s... more Reprenant une idée d'Anthropologie Structurale, Greimas pose que tout récit classique est fondé sur une opposition fondamentale, laquelle peut ou non être résolue au cours de la narration. » 1 Nous revenons dans cette étude sur le parcours ethnologique et anthropologique de Greimas qui a fondé le « Groupe de recherche sémio-linguistique » (GRSL) au sein du laboratoire d'anthropologie sociale de l'École pratique des hautes études et du Collège de France en mettant l'accent surtout sur ses contacts avec Claude Lévi-Strauss et avec les structuralistes européens (son origine peut être pour quelque chose). Nous verrons comment se manifeste cette relation et cette influence entre sémantique, sémiotique et anthropologie dans les ouvrages de Greimas, quels sont les apports des unes aux autres et quels sont les éléments qui se sont réalisés grâce à ces rapprochements. Nous nous arrêterons ensuite aux multiples représentations anthropologiques qui figurent dans les ouvrages de Greimas qu'ils soient individuels ou collectifs : comment est présentée la notion de culture qui est à la base de l'anthropologie culturelle ? Celles d'anthropologie et d'ethnologie ? Nous réserverons la dernière partie de notre travail à l'intérêt de Greimas aux sciences sociales et surtout à l'approche ethnosémiotique qui est définie pour la première fois par Greimas et Courtés dans le Dictionnaire raisonné de la théorie du langage.

Drafts by Khalifa baba houari

La phénoménologie dont nous parlons est proche d'une sémiotique linguistique et spéculative. Elle... more La phénoménologie dont nous parlons est proche d'une sémiotique linguistique et spéculative. Elle cherche dans le sens, la structuration et le fonctionnement des éléments de la nature considérés comme phénomènes dans le sens le plus large du mot, c'est-à-dire « ce qui apparaît, ce qui se manifeste aux sens ou à la conscience, tant dans l'ordre physique que dans l'ordre psychique, et qui peut devenir l'objet d'un savoir » et « ce que l'on observe ou constate par l'expérience (scientifique ou empirique) et qui est susceptible de se répéter ou d'être reproduit et d'acquérir une valeur objective, universelle » 1. Cette phénoménologie pour laquelle nous optons n'est nullement opposée à la métaphysique. C'est une approche où matérialisme et idéalisme, d'une part, et physique et métaphysique, d'autre part, se rencontrent et se complètent. C'est le visible et l'invisible, comme chez Merleau-Ponty, qui se joignent et se rejoignent dans une quête du sens : contenu et direction. Cette façon de voir est justifiée par le phénomène qui constitue, ici, l'objet d'étude. Il s'agit du langage, le socle de la philosophie analytique. Ce dernier est-il physique ou métaphysique ? Se trouve-t-il du côté de la matière ou de l'idée ? Pour concrétiser cette façon de voir, nous n'allons pas répondre ces dernières questions, mais nous allons poser une problématique qui spécifie une partie du phénomène langage (constatons par-là que c'est un phénomène divisible) : qu'est-ce qui caractérise le langage philosophique ? Comment se constitue-t-il ? Et comment fonctionne-t-il ? Les réponses nous conduiront à discuter du langage philosophique en tant qu'il est notionnel, opérationnel, médiationnel et anti-dérivationnel. Le langage philosophique est un langage notionnel Les philosophes ne se donnent pas pour tâche d'inventer le langage, ils se suffisent de le réutiliser à leur manière. Serge Latouche dit, dans son livre Procès de la science sociale, que « La langue est ce qui est déjà là pour qu'on puisse penser l'homme et penser en tant qu'homme. » 2 Nous pouvons lire, par exemple, sous la plume d'Olivier Abel et Jérôme Porée : « rarement auteur s'est autant appuyé sur la langue telle qu'elle est. Ricoeur ne s'est pas créé une langue propre, et il a peu forgé de mots nouveaux. Pourquoi forcer les mots à jouer?

Un brassage entre quatre champs des sciences humaines (semantique, semiologie, psychologie et soc... more Un brassage entre quatre champs des sciences humaines (semantique, semiologie, psychologie et sociologie) permet de voir comment l’Etre est un multiple, comme c’est le cas pour le sens, qui reunit un ensemble de Soi, se realisant chacun comme une signification. La representation est une idee psychologique qui se fonde/fend dans le sociologique. En tant qu’idee, elle est un concept semantique avant d’etre une realisation psycho-sociologique. Et, puisque aucun sens ne peut se realiser en dehors du langage, et particulierement d’une langue, nous considerons qu’il y a une relation dialectique entre la langue et la representation du Soi en tant qu’individu particulier (psychologique) puis en tant qu’individu social (sociologique) avant de se considerer comme Etre s’ouvrant sur un universalisme qui est recupere par le langage, faculte humaine. L’identite culturelle est une identite semantique : elle est vehicule par le sens et le langage.

Http Www Revue Signes Info, Jan 31, 2014

Reprenant une idée d'Anthropologie Structurale, Greimas pose que tout récit classique est fondé s... more Reprenant une idée d'Anthropologie Structurale, Greimas pose que tout récit classique est fondé sur une opposition fondamentale, laquelle peut ou non être résolue au cours de la narration. » 1 Nous revenons dans cette étude sur le parcours ethnologique et anthropologique de Greimas qui a fondé le « Groupe de recherche sémio-linguistique » (GRSL) au sein du laboratoire d'anthropologie sociale de l'École pratique des hautes études et du Collège de France en mettant l'accent surtout sur ses contacts avec Claude Lévi-Strauss et avec les structuralistes européens (son origine peut être pour quelque chose). Nous verrons comment se manifeste cette relation et cette influence entre sémantique, sémiotique et anthropologie dans les ouvrages de Greimas, quels sont les apports des unes aux autres et quels sont les éléments qui se sont réalisés grâce à ces rapprochements. Nous nous arrêterons ensuite aux multiples représentations anthropologiques qui figurent dans les ouvrages de Greimas qu'ils soient individuels ou collectifs : comment est présentée la notion de culture qui est à la base de l'anthropologie culturelle ? Celles d'anthropologie et d'ethnologie ? Nous réserverons la dernière partie de notre travail à l'intérêt de Greimas aux sciences sociales et surtout à l'approche ethnosémiotique qui est définie pour la première fois par Greimas et Courtés dans le Dictionnaire raisonné de la théorie du langage.

La phénoménologie dont nous parlons est proche d'une sémiotique linguistique et spéculative. Elle... more La phénoménologie dont nous parlons est proche d'une sémiotique linguistique et spéculative. Elle cherche dans le sens, la structuration et le fonctionnement des éléments de la nature considérés comme phénomènes dans le sens le plus large du mot, c'est-à-dire « ce qui apparaît, ce qui se manifeste aux sens ou à la conscience, tant dans l'ordre physique que dans l'ordre psychique, et qui peut devenir l'objet d'un savoir » et « ce que l'on observe ou constate par l'expérience (scientifique ou empirique) et qui est susceptible de se répéter ou d'être reproduit et d'acquérir une valeur objective, universelle » 1. Cette phénoménologie pour laquelle nous optons n'est nullement opposée à la métaphysique. C'est une approche où matérialisme et idéalisme, d'une part, et physique et métaphysique, d'autre part, se rencontrent et se complètent. C'est le visible et l'invisible, comme chez Merleau-Ponty, qui se joignent et se rejoignent dans une quête du sens : contenu et direction. Cette façon de voir est justifiée par le phénomène qui constitue, ici, l'objet d'étude. Il s'agit du langage, le socle de la philosophie analytique. Ce dernier est-il physique ou métaphysique ? Se trouve-t-il du côté de la matière ou de l'idée ? Pour concrétiser cette façon de voir, nous n'allons pas répondre ces dernières questions, mais nous allons poser une problématique qui spécifie une partie du phénomène langage (constatons par-là que c'est un phénomène divisible) : qu'est-ce qui caractérise le langage philosophique ? Comment se constitue-t-il ? Et comment fonctionne-t-il ? Les réponses nous conduiront à discuter du langage philosophique en tant qu'il est notionnel, opérationnel, médiationnel et anti-dérivationnel. Le langage philosophique est un langage notionnel Les philosophes ne se donnent pas pour tâche d'inventer le langage, ils se suffisent de le réutiliser à leur manière. Serge Latouche dit, dans son livre Procès de la science sociale, que « La langue est ce qui est déjà là pour qu'on puisse penser l'homme et penser en tant qu'homme. » 2 Nous pouvons lire, par exemple, sous la plume d'Olivier Abel et Jérôme Porée : « rarement auteur s'est autant appuyé sur la langue telle qu'elle est. Ricoeur ne s'est pas créé une langue propre, et il a peu forgé de mots nouveaux. Pourquoi forcer les mots à jouer?