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Books by Marc Deleplace
L'émeute révolutionnaire 1 occupe, dans les manuels de la III e République, une place à la fois c... more L'émeute révolutionnaire 1 occupe, dans les manuels de la III e République, une place à la fois centrale et ambiguë. Centrale parce qu'on lui reconnaît, que ce soit pour communier dans la célébration ou pour s'en désoler, la valeur d'un acte fondateur du nouvel ordre des choses. Mais ambiguë parce qu'en tant qu'émeute, elle véhicule, pour ceux-là mêmes qui se revendiquent d'une partie au moins de l'héritage révolutionnaire, l'image d'un désordre inquiétant que l'on n'est pas sûr de pouvoir légitimer dans l'espace politique autrement que par son résultat. Cette situation se traduit, au-delà d'importantes divergences liées à l'acceptation ou non du fait révolutionnaire comme fondement de la nation républicaine, voire de la reconnaissance ou non de la légitimité républicaine, par le partage d'une défiance pouvant se muer en désapprobation plus ou moins fortement exprimée à l'encontre de l'émeute révolutionnaire. De ce point de vue, le récit des événements de 1789 et 1792 peut aussi bien relever d'un récit historiographique à caractère didactique, fonction première du manuel scolaire, que de l'expression détournée d'une interrogation sur la légitimité et la légitimation révolutionnaire de l'émeute. C'est ce deuxième aspect qui nous retiendra ici, étudié par la confrontation entre deux manuels contemporains, mais représentant deux positions antinomiques autour de la Révolution : le manuel classique de Jules Isaac publié sous le titre de Nouveau cours d'Histoire Malet-Isaac, en 1928 2 ; le manuel de Charles Aimond, publié par l'éditeur catholique Jean de Gigord en 1925 3 . Si la position de ce dernier auteur, résolument hostile à la Révolution, invalide immédiatement l'émeute révolutionnaire, de sorte qu'il est difficile de parler de débat, cette confrontation permet de saisir comment, chez un auteur favorable à la Révolution comme l'est Isaac, l'acceptation de l'émeute peut être rendue difficile.
La question de la dimension morale de l'homme politique émerge avec puissance au moment de la Rév... more La question de la dimension morale de l'homme politique émerge avec puissance au moment de la Révolution. La mission que celle-ci préconise – fonder un nouvel ordre et une nouvelle société conforme aux principes de la liberté et de l'égalité – ne peut être accomplie que par des hommes vertueux. Si la vertu est demandée au simple citoyen, elle devient un devoir absolu pour le représentant du peuple. La figure de Robespierre « l'incorruptible », incarnation de la vertu républicaine elle-même, en est l'ultime et plus éloquent exemple.
Dès 1789, les qualités morales des hommes politiques sortent donc des débats philosophiques et entrent directement dans l'arène publique pour ne plus en sortir. Matière de réflexion pour ministres et députés – comme le prouvent leurs Mémoires et Souvenirs – elles sont mises en avant et mobilisées comme outils de légitimité pendant les campagnes électorales. Elles sont exigées par les citoyens. Les défauts moraux des hommes politiques sont immanquablement stigmatisés par les journalistes et caricaturistes. Les changements qui, à partir de la Révolution, surviennent dans la sphère du politique fournissent matière à de nouveaux questionnements. La progressive professionnalisation de l'activité politique change, d'un point de vue moral, l'image de l'homme qui s'y consacre. Au milieu du XIXe siècle, apparaît ainsi la distinction entre l' « homme d'État », dont les qualités personnelles sont les meilleurs, et le « politicien », homme sans positions et sans qualités, faisant de la politique une source de revenus ou de pouvoir pour lui et ses associés. L'existence d'une morale proprement politique pose aussi la question des rapports entre celle-ci et les règles de la morale religieuse. Comment se comporter lorsque les devoirs envers l'État sont en conflit avec les obligations de la morale religieuse ? Est-il possible de concilier les deux morales? Ces questions, qui avaient tourmenté depuis des siècles les croyants qui décidaient de se consacrer au service de l'État, se proposent à nouveau, et traversent le siècle, dès la proclamation de la Constitution civile du clergé au Décret communard de 1871 de séparation de l'Église et de l'État.
Quelles sont donc les qualités morales d'un homme politique ? Comment sont-elles mobilisées dans la lutte politique ? Et quelles qualités morales le citoyen exige de ses représentants ? Comment changent, sous le profil de la morale, les représentations des hommes politiques pendant le XIXe siècle ? Le sujet est vaste et complexe car il touche plusieurs domaines (histoire politique, histoire des idées, histoire sociale, histoire des représentations). Cette ouvrage, issu de la journée d’étude « La morale de l’homme politique dans la France du XIXe siècle » (septembre 2012), réunit les contributions des spécialistes de plusieurs champs disciplinaires (historiens et philosophes) autour de la construction d'une morale de l'homme politique dans un arc chronologique compris entre la Révolution de 1789 et la Troisième République.
Papers by Marc Deleplace
ENS Éditions eBooks, 2001
Presses universitaires du Septentrion eBooks, 2023
Presses universitaires du Septentrion eBooks, 2018
Presses universitaires du Septentrion eBooks, 2018
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2015
ENS Éditions eBooks, 2001
Revue d'histoire moderne et contemporaine, 1996
Deleplace Marc. La notion d'anarchie pendant la Révolution française (1789-1801). In: Revue d... more Deleplace Marc. La notion d'anarchie pendant la Révolution française (1789-1801). In: Revue d’histoire moderne et contemporaine, tome 43 N°2, Avril-juin 1996. pp. 307-328
Presses universitaires du Septentrion eBooks, 2018
Presses universitaires du Septentrion eBooks, 2018
Presses universitaires du Septentrion eBooks, 2018
C’est ainsi que finit le monde C’est ainsi que finit le monde C’est ainsi que finit le monde Pas ... more C’est ainsi que finit le monde C’est ainsi que finit le monde C’est ainsi que finit le monde Pas sur un boum mais sur un murmure. T. S. Eliot, Les Hommes creu
L’Anarchie de Mably à Proudhon, 1750-1850
ENS Éditions eBooks, 2000
L’Anarchie de Mably à Proudhon, 1750-1850
L’Anarchie de Mably à Proudhon, 1750-1850
L’Anarchie de Mably à Proudhon, 1750-1850
L'émeute révolutionnaire 1 occupe, dans les manuels de la III e République, une place à la fois c... more L'émeute révolutionnaire 1 occupe, dans les manuels de la III e République, une place à la fois centrale et ambiguë. Centrale parce qu'on lui reconnaît, que ce soit pour communier dans la célébration ou pour s'en désoler, la valeur d'un acte fondateur du nouvel ordre des choses. Mais ambiguë parce qu'en tant qu'émeute, elle véhicule, pour ceux-là mêmes qui se revendiquent d'une partie au moins de l'héritage révolutionnaire, l'image d'un désordre inquiétant que l'on n'est pas sûr de pouvoir légitimer dans l'espace politique autrement que par son résultat. Cette situation se traduit, au-delà d'importantes divergences liées à l'acceptation ou non du fait révolutionnaire comme fondement de la nation républicaine, voire de la reconnaissance ou non de la légitimité républicaine, par le partage d'une défiance pouvant se muer en désapprobation plus ou moins fortement exprimée à l'encontre de l'émeute révolutionnaire. De ce point de vue, le récit des événements de 1789 et 1792 peut aussi bien relever d'un récit historiographique à caractère didactique, fonction première du manuel scolaire, que de l'expression détournée d'une interrogation sur la légitimité et la légitimation révolutionnaire de l'émeute. C'est ce deuxième aspect qui nous retiendra ici, étudié par la confrontation entre deux manuels contemporains, mais représentant deux positions antinomiques autour de la Révolution : le manuel classique de Jules Isaac publié sous le titre de Nouveau cours d'Histoire Malet-Isaac, en 1928 2 ; le manuel de Charles Aimond, publié par l'éditeur catholique Jean de Gigord en 1925 3 . Si la position de ce dernier auteur, résolument hostile à la Révolution, invalide immédiatement l'émeute révolutionnaire, de sorte qu'il est difficile de parler de débat, cette confrontation permet de saisir comment, chez un auteur favorable à la Révolution comme l'est Isaac, l'acceptation de l'émeute peut être rendue difficile.
La question de la dimension morale de l'homme politique émerge avec puissance au moment de la Rév... more La question de la dimension morale de l'homme politique émerge avec puissance au moment de la Révolution. La mission que celle-ci préconise – fonder un nouvel ordre et une nouvelle société conforme aux principes de la liberté et de l'égalité – ne peut être accomplie que par des hommes vertueux. Si la vertu est demandée au simple citoyen, elle devient un devoir absolu pour le représentant du peuple. La figure de Robespierre « l'incorruptible », incarnation de la vertu républicaine elle-même, en est l'ultime et plus éloquent exemple.
Dès 1789, les qualités morales des hommes politiques sortent donc des débats philosophiques et entrent directement dans l'arène publique pour ne plus en sortir. Matière de réflexion pour ministres et députés – comme le prouvent leurs Mémoires et Souvenirs – elles sont mises en avant et mobilisées comme outils de légitimité pendant les campagnes électorales. Elles sont exigées par les citoyens. Les défauts moraux des hommes politiques sont immanquablement stigmatisés par les journalistes et caricaturistes. Les changements qui, à partir de la Révolution, surviennent dans la sphère du politique fournissent matière à de nouveaux questionnements. La progressive professionnalisation de l'activité politique change, d'un point de vue moral, l'image de l'homme qui s'y consacre. Au milieu du XIXe siècle, apparaît ainsi la distinction entre l' « homme d'État », dont les qualités personnelles sont les meilleurs, et le « politicien », homme sans positions et sans qualités, faisant de la politique une source de revenus ou de pouvoir pour lui et ses associés. L'existence d'une morale proprement politique pose aussi la question des rapports entre celle-ci et les règles de la morale religieuse. Comment se comporter lorsque les devoirs envers l'État sont en conflit avec les obligations de la morale religieuse ? Est-il possible de concilier les deux morales? Ces questions, qui avaient tourmenté depuis des siècles les croyants qui décidaient de se consacrer au service de l'État, se proposent à nouveau, et traversent le siècle, dès la proclamation de la Constitution civile du clergé au Décret communard de 1871 de séparation de l'Église et de l'État.
Quelles sont donc les qualités morales d'un homme politique ? Comment sont-elles mobilisées dans la lutte politique ? Et quelles qualités morales le citoyen exige de ses représentants ? Comment changent, sous le profil de la morale, les représentations des hommes politiques pendant le XIXe siècle ? Le sujet est vaste et complexe car il touche plusieurs domaines (histoire politique, histoire des idées, histoire sociale, histoire des représentations). Cette ouvrage, issu de la journée d’étude « La morale de l’homme politique dans la France du XIXe siècle » (septembre 2012), réunit les contributions des spécialistes de plusieurs champs disciplinaires (historiens et philosophes) autour de la construction d'une morale de l'homme politique dans un arc chronologique compris entre la Révolution de 1789 et la Troisième République.
ENS Éditions eBooks, 2001
Presses universitaires du Septentrion eBooks, 2023
Presses universitaires du Septentrion eBooks, 2018
Presses universitaires du Septentrion eBooks, 2018
HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2015
ENS Éditions eBooks, 2001
Revue d'histoire moderne et contemporaine, 1996
Deleplace Marc. La notion d'anarchie pendant la Révolution française (1789-1801). In: Revue d... more Deleplace Marc. La notion d'anarchie pendant la Révolution française (1789-1801). In: Revue d’histoire moderne et contemporaine, tome 43 N°2, Avril-juin 1996. pp. 307-328
Presses universitaires du Septentrion eBooks, 2018
Presses universitaires du Septentrion eBooks, 2018
Presses universitaires du Septentrion eBooks, 2018
C’est ainsi que finit le monde C’est ainsi que finit le monde C’est ainsi que finit le monde Pas ... more C’est ainsi que finit le monde C’est ainsi que finit le monde C’est ainsi que finit le monde Pas sur un boum mais sur un murmure. T. S. Eliot, Les Hommes creu
L’Anarchie de Mably à Proudhon, 1750-1850
ENS Éditions eBooks, 2000
L’Anarchie de Mably à Proudhon, 1750-1850
L’Anarchie de Mably à Proudhon, 1750-1850
L’Anarchie de Mably à Proudhon, 1750-1850
L’Anarchie de Mably à Proudhon, 1750-1850
L’Anarchie de Mably à Proudhon, 1750-1850