Maria Endel - Academia.edu (original) (raw)
Papers by Maria Endel
Еврейский музей и центр толерантности и Artguide Editions, 2022
«Меланхолия I» Альбрехта Дюрера — стала главным ребусом в мировом искусстве, разгадке которого п... more «Меланхолия I» Альбрехта Дюрера — стала главным ребусом в мировом искусстве, разгадке которого посвящены многочисленные книги и статьи. В этой статье "Меланхолия" рассматривается как первый пример графического воплощения идей христианской каббалы.
Каббала. Тайны мироздания. Еврейский музей и центр толерантности и Artguide Editions, 2022
Вопрос о том, насколько повлияла еврейская мистика на русскую культуру, по-прежнему остается откр... more Вопрос о том, насколько повлияла еврейская мистика на русскую культуру, по-прежнему остается открытым. В последние годы были обнаружены и описаны десятки еврейских мистических текстов, переведенных на русский язык. Еврейская мистика ретранслируется в русской культуре начиная со Средних веков и до настоящего времени. Средневековые монахи-аскеты, блистательные и утонченные масоны века Екатерины II и Александра I, знаменитые русские философы начала XX века и культовые фигуры современности вроде БГ — всех их объединяет интерес к еврейской мистике.
На протяжении многих лет ее богатства открывали для себя совершенно разные люди, но их интерес неизменно сосредотачивался вокруг нескольких важнейших концептов: Эйн-соф (Бог Бесконечный), сфирот, Адам Кадмон («Предвечный человек»), Эдем или райский сад. Задача моего эссе — описать основные пики этого интереса, выявить как источники, по которым в России знакомились с каббалой, так и основные идеи, которые были из них почерпнуты, а в некоторых случаях — проследить влияние этих идей на русскую литературу, философскую и религиозную мысль.
Abstract: This article is devoted to the previously unknown translation of the book of the German... more Abstract: This article is devoted to the previously unknown translation of the book of the German philosopher Johann Wachter Elucidarius cabbalisticus. This book deals with philosophy of Benedict Spinoza, which the author understands in connection with Jewish mysticism, Kabbalah. The translation into Russian was made by Semen Novikov in 1820 but remained unpublished. The article expounds on the content of the manuscript; the manuscript itself is being examined in the broad context of Masonic literature of the 18th — 19th centuries related to Kabbalah. The main idea of Wahter’s book is that Kabbalah is an ancient doctrine, a certain form of primordial philosophy or wisdom that is transmitted by the Jews. It is transmitted secretly, in order to avoid profanisation. Spinoza’s philosophy is a form of the elite Kabbalah, the origin of which he was concealing, avoiding Hebrew and unnecessary references to Kabbalistic texts. The main match of Spinoza and Kabbalah is in the formula: “Nature is God, but God is not nature”. The translation made by Semen Novikov is a clear evidence of interest in Jewish mysticism among Russian thinkers of the early 19th century. It demonstrates the fact that Russian Freemasons not only were the agents of western values and western philosophy but were also the fi rst to have conceptualised in Russian a signifi cant amount of European humanities, part of which is Kabbalah
Abstract: This article is devoted to the previously unknown translation of the book of the German... more Abstract: This article is devoted to the previously unknown translation of the book of
the German philosopher Johann Wachter Elucidarius cabbalisticus. This book deals
with philosophy of Benedict Spinoza, which the author understands in connection
with Jewish mysticism, Kabbalah. The translation into Russian was made by Semen
Novikov in 1820 but remained unpublished. The article expounds on the content of the
manuscript; the manuscript itself is being examined in the broad context of Masonic
literature of the 18th — 19th centuries related to Kabbalah. The main idea of Wahter’s
book is that Kabbalah is an ancient doctrine, a certain form of primordial philosophy
or wisdom that is transmitted by the Jews. It is transmitted secretly, in order to avoid
profanisation. Spinoza’s philosophy is a form of the elite Kabbalah, the origin of which
he was concealing, avoiding Hebrew and unnecessary references to Kabbalistic texts.
The main match of Spinoza and Kabbalah is in the formula: “Nature is God, but God
is not nature”. The translation made by Semen Novikov is a clear evidence of interest in
Jewish mysticism among Russian thinkers of the early 19th century. It demonstrates the
fact that Russian Freemasons not only were the agents of western values and western
philosophy but were also the fi rst to have conceptualised in Russian a signifi cant amount
of European humanities, part of which is Kabbalah
This article is dealt with the biography of Stanislaus Pinas Ely who played a significant role bo... more This article is dealt with the biography of Stanislaus Pinas Ely who
played a significant role both in the development of Russian medicine and in the history of Russian Freemasonry. His biography is a sample of the biography of a Jew of modern times: an intellectual, a scientist, a cosmopolitan and a patriot. This article is based on previously unknown archival sources.
Burmistrov K., Endel M. Kabbalah in Russian Masonry: Some Preliminary Observations, in: Kabbalah:... more Burmistrov K., Endel M. Kabbalah in Russian Masonry: Some Preliminary Observations, in: Kabbalah: Journal for the Study of Jewish Mystical Texts (Los Angeles). 1999. Vol. 4. P. 9-59.
Вопрос об отношении франкистов к христианству и иудаизму, а также о самоидентификации франкистов ... more Вопрос об отношении франкистов к христианству и иудаизму, а также о самоидентификации франкистов до сих пор остается не вполне проясненным . Именно этой теме посвящена наша статья. Свою задачу мы видим в том, чтобы рассмотреть учение франкистов в синхроническом и диахроническом аспектах. Диахронически франкизм является одним из этапов развития традиции каббалы. Говоря о каббалистических представлениях франкистов, мы будем уделять особое внимание их отношению к иноверцам (под которыми в данном случае понимаются христиане, иудеи, мусульмане). Для этого мы рассмотрим проблему отношения к иноверцам в более широком каббалистическом контексте. Синхронически крещение франкистов и их отношение к иудаизму и христианству могут быть сопоставлены со случаями вероотступничества среди европейских евреев в конце XVIII – начале XIX в., а также c рядом других сходных центробежных тенденций в иудаизме этого времени. На наш взгляд, подобный подход даст возможность судить о соотношении универсалистских и партикуляристских тенденций в этом движении, а также прояснит вопрос о самоидентификации франкистов.
St.Tikhons' University Review, 2014
Aries, 2004
Masonic lodges first made their appearance in Russia in the mid-18 th century and, by the end of... more Masonic lodges first made their appearance in Russia in the mid-18
th century and, by the end of that century, probably involved several thousand people. Members of lodges were for the most part statesmen, aristocrats and intellec-tuals: dignitaries, career soldiers, officials, writers and scientists, churchmen, etc. Masonic views are known to have had a considerable influence on theideology of that time but, although the history of Russian masonry has beenwell studied, masonic ideology has until now received little scholarly atten-tion. There is a long tradition in Russian science of scepticism concerning themain constituents of masonic tradition: mysticism, alchemy and Kabbalah.During the late 19
th–early twentieth centuries, Russian scholars paid little at-tention to this topic, mainly because of their extreme positivistic views. In theSoviet period, the topic was taboo.
Conversation with Russian‑language scholars of Kabbalah from Moscow and Jerusalem is devoted to t... more Conversation with Russian‑language scholars of Kabbalah from Moscow and Jerusalem is devoted to the history of Kabbalistic thought on the territory of Russian empire, to the peculiarities of Eastern European Hasidic mysticism and Kabbalistic aspects of contemporary Hasidism (in Russia as well as abroad) and to the reception of Kabbalah in Russian culture. Counterpoint of these topics is phenomenology and sociology of " scientific Kabbalah " by Michael Laitman — Russian‑language version of a much broader phenomenon of New Age Kabbalah and attempts to practice Kabbalah outside of Jewish tradition and Judaism. This is a very widespread trend, which exists simultaneously with traditional forms of Kabbalistic studies — in religious institutions, universities and home study groups.
На встрече «Умберто Эко и еврейская мистика», организованной проектом «Эшколот» совместно с Италь... more На встрече «Умберто Эко и еврейская мистика», организованной проектом «Эшколот» совместно с Итальянским институтом культуры в Москве, религиовед Мария Эндель задалась вопросом, волнующим всех (по)читателей Эко: зачем автор романа «Маятник Фуко» убивает своих любимых героев? Давид Гарт суммирует ее размышления на эту тему.
Мой доклад посвящен основополагающему для еврейской мистической традиции тексту — «Сефер Йецира»,... more Мой доклад посвящен основополагающему для еврейской мистической традиции тексту — «Сефер Йецира», или «Книге Творения»[1]. На протяжении столетий он служил не только основным источником по космогонии, но и воспринимался как трактат по магии. Его считали важнейшим и наиболее авторитетным сочинением, излагающим технику создания искусственного человека — Голема[2]. Будучи переведенным на латынь в конце XV века, он занял достойное место в ряду европейских трактатов, посвященных созданию искусственных антропоидов—алхимических гомункулов и механических кукол. Цель моего доклада — указать на магический потенциал, содержащийся в этом тексте, и продемонстрировать основные способы использования «Сефер Йецира» в средневековой еврейской и европейской магии.
я хочу обратиться к рассмотрению конкретного небольшого периода, а именно - к началу 13 века, или... more я хочу обратиться к рассмотрению конкретного небольшого периода, а именно - к началу 13 века, или времени появления собственно каббалистических текстов, времени, когда Каббала становится историческим фактом. 13 век является совершенно особым периодом в истории еврейской мистики в целом, периодом появления или письменной фиксации новых идей и концепций. Я постараюсь указать на некоторые из них, обратившись к так называемым текстам круга “Сефер hа-ийун” (“Книга умозрения”), выделенным Г.Шолемом в отдельную группу.
Представление о божественных именах и о том важнейшем значении, каковое они имеют для сотворения ... more Представление о божественных именах и о том важнейшем значении, каковое они имеют
для сотворения мира и его существования, а также практики почитания имен составляют
важнейшую часть иудаизма как религии в целом и еврейского мистицизма в частности.
Идея о творящей силе четырехбуквенного непроизносимого Имени (Тетраграмматона)
и других имен особенно ярко выражена в средневековой каббале. Она основывается на
лингвистическом мистицизме древнего еврейского трактата «Сэфер йецира» («Книга
Творения», III–VI вв.), в котором сотворение мира рассматривается как лингвистический
процесс, а буквы еврейского алфавита как одновременно силы творения и тот прамате-
риал, из которого создается мир. В статье рассмотрены основные особенности символиз-
ма божественных имен в каббале. Нами выделены две главные тенденции в понимании
божественных имен, характерные для двух основных направлений в средневековой каб-
бале, — теософско-теургического и экстатического (пророческого). Взгляды этих школ
анализируются на материале сочинений двух выдающихся каббалистов XIII в. — Йосефа
Гикатилы и Авраама Абулафии. В первой из них познание божественных имен должно
повлечь за собой пробуждение скрытых сил в душе человека и привести к исправлению
недостатков земного мира, а также может оказывать определенное влияние и на мир бо-
жественный. Таким образом, познание имен понимается как имеющее мессианское и
эсхатологическое значение. Родоначальник школы пророческой каббалы Авраам Абула-
фия, с другой стороны, разработал изощренные мистические практики комбинирования
букв различных божественных имен, призванные изменить сознание адепта и привести
к трансформации всего его существа, достижению состояний пророчества и, в конце
концов, слияния с Божеством.
"Разговор разочарованного со своим Ба" — один из самых интересных письменных памятников Древнего ... more "Разговор разочарованного со своим Ба" — один из самых интересных письменных памятников Древнего Египта, чуть ли не единственное "философское" его произведение и одновременно единственное литературное сочинение, написанное в форме диалога. Разговор здесь ведется между двумя сущностями, составляющими человека, который находится на пороге самоубийства. Мы условно называем эти сущности душой (Ба) и собственно человеком. В папирусах и гробничной живописи Ба (душа) изображается обычно в виде птицы, сокола с человеческой головой.
Фрагментарное и уже сильно устаревшее переложение текста на русский язык появилось в 30-х годах минувшего века. Мы предлагаем первый опыт полного перевода диалога.
На протяжении столетий "Сефер йецира" служила важнейшим и наиболее авторитетным источником, излаг... more На протяжении столетий "Сефер йецира" служила важнейшим и наиболее авторитетным источником, излагающим вопросы космогонии, буквенной мистики и магии (в частности, на ее тексте были основаны техники создания искусственного человека — голема). В конце ХV в. трактат был переведен на латынь, приобретя широкую известность и популярность среди христианских мистиков и каббалистов эпохи Ренессанса. В этой статье рассматриваются основные комментарии христианских каббалистов и масонские комментарии к "Сефер Йецира", а также публикуется ранее не издававшийся масонский перевод текста с иврита на русский язык. Текст перевода публикуется по рукописи, хранящейся в НИОР РГБ (Ф. 14. Ед. хр. 676. С. 46-52).
Еврейский музей и центр толерантности и Artguide Editions, 2022
«Меланхолия I» Альбрехта Дюрера — стала главным ребусом в мировом искусстве, разгадке которого п... more «Меланхолия I» Альбрехта Дюрера — стала главным ребусом в мировом искусстве, разгадке которого посвящены многочисленные книги и статьи. В этой статье "Меланхолия" рассматривается как первый пример графического воплощения идей христианской каббалы.
Каббала. Тайны мироздания. Еврейский музей и центр толерантности и Artguide Editions, 2022
Вопрос о том, насколько повлияла еврейская мистика на русскую культуру, по-прежнему остается откр... more Вопрос о том, насколько повлияла еврейская мистика на русскую культуру, по-прежнему остается открытым. В последние годы были обнаружены и описаны десятки еврейских мистических текстов, переведенных на русский язык. Еврейская мистика ретранслируется в русской культуре начиная со Средних веков и до настоящего времени. Средневековые монахи-аскеты, блистательные и утонченные масоны века Екатерины II и Александра I, знаменитые русские философы начала XX века и культовые фигуры современности вроде БГ — всех их объединяет интерес к еврейской мистике.
На протяжении многих лет ее богатства открывали для себя совершенно разные люди, но их интерес неизменно сосредотачивался вокруг нескольких важнейших концептов: Эйн-соф (Бог Бесконечный), сфирот, Адам Кадмон («Предвечный человек»), Эдем или райский сад. Задача моего эссе — описать основные пики этого интереса, выявить как источники, по которым в России знакомились с каббалой, так и основные идеи, которые были из них почерпнуты, а в некоторых случаях — проследить влияние этих идей на русскую литературу, философскую и религиозную мысль.
Abstract: This article is devoted to the previously unknown translation of the book of the German... more Abstract: This article is devoted to the previously unknown translation of the book of the German philosopher Johann Wachter Elucidarius cabbalisticus. This book deals with philosophy of Benedict Spinoza, which the author understands in connection with Jewish mysticism, Kabbalah. The translation into Russian was made by Semen Novikov in 1820 but remained unpublished. The article expounds on the content of the manuscript; the manuscript itself is being examined in the broad context of Masonic literature of the 18th — 19th centuries related to Kabbalah. The main idea of Wahter’s book is that Kabbalah is an ancient doctrine, a certain form of primordial philosophy or wisdom that is transmitted by the Jews. It is transmitted secretly, in order to avoid profanisation. Spinoza’s philosophy is a form of the elite Kabbalah, the origin of which he was concealing, avoiding Hebrew and unnecessary references to Kabbalistic texts. The main match of Spinoza and Kabbalah is in the formula: “Nature is God, but God is not nature”. The translation made by Semen Novikov is a clear evidence of interest in Jewish mysticism among Russian thinkers of the early 19th century. It demonstrates the fact that Russian Freemasons not only were the agents of western values and western philosophy but were also the fi rst to have conceptualised in Russian a signifi cant amount of European humanities, part of which is Kabbalah
Abstract: This article is devoted to the previously unknown translation of the book of the German... more Abstract: This article is devoted to the previously unknown translation of the book of
the German philosopher Johann Wachter Elucidarius cabbalisticus. This book deals
with philosophy of Benedict Spinoza, which the author understands in connection
with Jewish mysticism, Kabbalah. The translation into Russian was made by Semen
Novikov in 1820 but remained unpublished. The article expounds on the content of the
manuscript; the manuscript itself is being examined in the broad context of Masonic
literature of the 18th — 19th centuries related to Kabbalah. The main idea of Wahter’s
book is that Kabbalah is an ancient doctrine, a certain form of primordial philosophy
or wisdom that is transmitted by the Jews. It is transmitted secretly, in order to avoid
profanisation. Spinoza’s philosophy is a form of the elite Kabbalah, the origin of which
he was concealing, avoiding Hebrew and unnecessary references to Kabbalistic texts.
The main match of Spinoza and Kabbalah is in the formula: “Nature is God, but God
is not nature”. The translation made by Semen Novikov is a clear evidence of interest in
Jewish mysticism among Russian thinkers of the early 19th century. It demonstrates the
fact that Russian Freemasons not only were the agents of western values and western
philosophy but were also the fi rst to have conceptualised in Russian a signifi cant amount
of European humanities, part of which is Kabbalah
This article is dealt with the biography of Stanislaus Pinas Ely who played a significant role bo... more This article is dealt with the biography of Stanislaus Pinas Ely who
played a significant role both in the development of Russian medicine and in the history of Russian Freemasonry. His biography is a sample of the biography of a Jew of modern times: an intellectual, a scientist, a cosmopolitan and a patriot. This article is based on previously unknown archival sources.
Burmistrov K., Endel M. Kabbalah in Russian Masonry: Some Preliminary Observations, in: Kabbalah:... more Burmistrov K., Endel M. Kabbalah in Russian Masonry: Some Preliminary Observations, in: Kabbalah: Journal for the Study of Jewish Mystical Texts (Los Angeles). 1999. Vol. 4. P. 9-59.
Вопрос об отношении франкистов к христианству и иудаизму, а также о самоидентификации франкистов ... more Вопрос об отношении франкистов к христианству и иудаизму, а также о самоидентификации франкистов до сих пор остается не вполне проясненным . Именно этой теме посвящена наша статья. Свою задачу мы видим в том, чтобы рассмотреть учение франкистов в синхроническом и диахроническом аспектах. Диахронически франкизм является одним из этапов развития традиции каббалы. Говоря о каббалистических представлениях франкистов, мы будем уделять особое внимание их отношению к иноверцам (под которыми в данном случае понимаются христиане, иудеи, мусульмане). Для этого мы рассмотрим проблему отношения к иноверцам в более широком каббалистическом контексте. Синхронически крещение франкистов и их отношение к иудаизму и христианству могут быть сопоставлены со случаями вероотступничества среди европейских евреев в конце XVIII – начале XIX в., а также c рядом других сходных центробежных тенденций в иудаизме этого времени. На наш взгляд, подобный подход даст возможность судить о соотношении универсалистских и партикуляристских тенденций в этом движении, а также прояснит вопрос о самоидентификации франкистов.
St.Tikhons' University Review, 2014
Aries, 2004
Masonic lodges first made their appearance in Russia in the mid-18 th century and, by the end of... more Masonic lodges first made their appearance in Russia in the mid-18
th century and, by the end of that century, probably involved several thousand people. Members of lodges were for the most part statesmen, aristocrats and intellec-tuals: dignitaries, career soldiers, officials, writers and scientists, churchmen, etc. Masonic views are known to have had a considerable influence on theideology of that time but, although the history of Russian masonry has beenwell studied, masonic ideology has until now received little scholarly atten-tion. There is a long tradition in Russian science of scepticism concerning themain constituents of masonic tradition: mysticism, alchemy and Kabbalah.During the late 19
th–early twentieth centuries, Russian scholars paid little at-tention to this topic, mainly because of their extreme positivistic views. In theSoviet period, the topic was taboo.
Conversation with Russian‑language scholars of Kabbalah from Moscow and Jerusalem is devoted to t... more Conversation with Russian‑language scholars of Kabbalah from Moscow and Jerusalem is devoted to the history of Kabbalistic thought on the territory of Russian empire, to the peculiarities of Eastern European Hasidic mysticism and Kabbalistic aspects of contemporary Hasidism (in Russia as well as abroad) and to the reception of Kabbalah in Russian culture. Counterpoint of these topics is phenomenology and sociology of " scientific Kabbalah " by Michael Laitman — Russian‑language version of a much broader phenomenon of New Age Kabbalah and attempts to practice Kabbalah outside of Jewish tradition and Judaism. This is a very widespread trend, which exists simultaneously with traditional forms of Kabbalistic studies — in religious institutions, universities and home study groups.
На встрече «Умберто Эко и еврейская мистика», организованной проектом «Эшколот» совместно с Италь... more На встрече «Умберто Эко и еврейская мистика», организованной проектом «Эшколот» совместно с Итальянским институтом культуры в Москве, религиовед Мария Эндель задалась вопросом, волнующим всех (по)читателей Эко: зачем автор романа «Маятник Фуко» убивает своих любимых героев? Давид Гарт суммирует ее размышления на эту тему.
Мой доклад посвящен основополагающему для еврейской мистической традиции тексту — «Сефер Йецира»,... more Мой доклад посвящен основополагающему для еврейской мистической традиции тексту — «Сефер Йецира», или «Книге Творения»[1]. На протяжении столетий он служил не только основным источником по космогонии, но и воспринимался как трактат по магии. Его считали важнейшим и наиболее авторитетным сочинением, излагающим технику создания искусственного человека — Голема[2]. Будучи переведенным на латынь в конце XV века, он занял достойное место в ряду европейских трактатов, посвященных созданию искусственных антропоидов—алхимических гомункулов и механических кукол. Цель моего доклада — указать на магический потенциал, содержащийся в этом тексте, и продемонстрировать основные способы использования «Сефер Йецира» в средневековой еврейской и европейской магии.
я хочу обратиться к рассмотрению конкретного небольшого периода, а именно - к началу 13 века, или... more я хочу обратиться к рассмотрению конкретного небольшого периода, а именно - к началу 13 века, или времени появления собственно каббалистических текстов, времени, когда Каббала становится историческим фактом. 13 век является совершенно особым периодом в истории еврейской мистики в целом, периодом появления или письменной фиксации новых идей и концепций. Я постараюсь указать на некоторые из них, обратившись к так называемым текстам круга “Сефер hа-ийун” (“Книга умозрения”), выделенным Г.Шолемом в отдельную группу.
Представление о божественных именах и о том важнейшем значении, каковое они имеют для сотворения ... more Представление о божественных именах и о том важнейшем значении, каковое они имеют
для сотворения мира и его существования, а также практики почитания имен составляют
важнейшую часть иудаизма как религии в целом и еврейского мистицизма в частности.
Идея о творящей силе четырехбуквенного непроизносимого Имени (Тетраграмматона)
и других имен особенно ярко выражена в средневековой каббале. Она основывается на
лингвистическом мистицизме древнего еврейского трактата «Сэфер йецира» («Книга
Творения», III–VI вв.), в котором сотворение мира рассматривается как лингвистический
процесс, а буквы еврейского алфавита как одновременно силы творения и тот прамате-
риал, из которого создается мир. В статье рассмотрены основные особенности символиз-
ма божественных имен в каббале. Нами выделены две главные тенденции в понимании
божественных имен, характерные для двух основных направлений в средневековой каб-
бале, — теософско-теургического и экстатического (пророческого). Взгляды этих школ
анализируются на материале сочинений двух выдающихся каббалистов XIII в. — Йосефа
Гикатилы и Авраама Абулафии. В первой из них познание божественных имен должно
повлечь за собой пробуждение скрытых сил в душе человека и привести к исправлению
недостатков земного мира, а также может оказывать определенное влияние и на мир бо-
жественный. Таким образом, познание имен понимается как имеющее мессианское и
эсхатологическое значение. Родоначальник школы пророческой каббалы Авраам Абула-
фия, с другой стороны, разработал изощренные мистические практики комбинирования
букв различных божественных имен, призванные изменить сознание адепта и привести
к трансформации всего его существа, достижению состояний пророчества и, в конце
концов, слияния с Божеством.
"Разговор разочарованного со своим Ба" — один из самых интересных письменных памятников Древнего ... more "Разговор разочарованного со своим Ба" — один из самых интересных письменных памятников Древнего Египта, чуть ли не единственное "философское" его произведение и одновременно единственное литературное сочинение, написанное в форме диалога. Разговор здесь ведется между двумя сущностями, составляющими человека, который находится на пороге самоубийства. Мы условно называем эти сущности душой (Ба) и собственно человеком. В папирусах и гробничной живописи Ба (душа) изображается обычно в виде птицы, сокола с человеческой головой.
Фрагментарное и уже сильно устаревшее переложение текста на русский язык появилось в 30-х годах минувшего века. Мы предлагаем первый опыт полного перевода диалога.
На протяжении столетий "Сефер йецира" служила важнейшим и наиболее авторитетным источником, излаг... more На протяжении столетий "Сефер йецира" служила важнейшим и наиболее авторитетным источником, излагающим вопросы космогонии, буквенной мистики и магии (в частности, на ее тексте были основаны техники создания искусственного человека — голема). В конце ХV в. трактат был переведен на латынь, приобретя широкую известность и популярность среди христианских мистиков и каббалистов эпохи Ренессанса. В этой статье рассматриваются основные комментарии христианских каббалистов и масонские комментарии к "Сефер Йецира", а также публикуется ранее не издававшийся масонский перевод текста с иврита на русский язык. Текст перевода публикуется по рукописи, хранящейся в НИОР РГБ (Ф. 14. Ед. хр. 676. С. 46-52).