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Papers by Marita Santa Cruz
![Research paper thumbnail of Plotino, Enéada V 4 [7]. Grupo de Estudios Plotinianos, Diadokhē: Vol. 13, Nº 1. 2024](https://attachments.academia-assets.com/119299105/thumbnails/1.jpg)
](Diadokhē: Vol. 13, Nº 1, 2024
Difundimos la reciente traducción anotada de la Enéada V4 (7) de Plotino "Cómo procede de lo prim... more Difundimos la reciente traducción anotada de la Enéada V4 (7) de Plotino "Cómo procede de lo primero lo que está después de lo primero, y sobre lo uno", publicada en un número especial de la Revista Diadokhé y de descarga libre.
Los trabajos de traducción, notas y artículos científicos que componen este número de Diadokhé son el resultado de la investigación llevada a cabo por el Grupo de Estudios Plotinianos (GEP).
El GEP está integrado por Ulises Drisner, Gabriel Martino, Valentina Merico, Gabriela Müller, María Isabel Santa Cruz, Nicolás Torres Ressa y Malena Tonelli.
Pontificia Universidad Católica del Perú, 2003
El proposito en el presente trabajo es relevar en los textos de Plotino una concepcion del cuidad... more El proposito en el presente trabajo es relevar en los textos de Plotino una concepcion del cuidado de si y mostrar en que medida depende de su concepcion antropologica y, en particular, del modo en que concibe el si mismo humano. Se muestra que en ambos aspectos Plotino es deudor de conceptos centrales del Alcibiades I de Platon, cuya exegesis filosofica nos ofrece. Se intenta poner en evidencia que es posible hallar en las Eneadas una teoria etica para el hombre comun y no solo para el sabio. Plotino entiende la virtud como progresion y sostiene que, aunque no todos llegan a realizar la virtud perfecta, con la practica de las virtudes inferiores se adquieren tambien grados de felicidad. Cuidar de si es, como para el Platon del Alcibiades I , cuidar de la propia alma para orientarla hacia el retorno a su fuente, lo Uno. Dado que Plotino exhorta a una “huida de aqui” para llegar a aunarse con lo Uno, se plantea el problema de decidir si la realizacion del verdadero si mismo por un au...
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de Filosofia e Ciências Sociais. Programa de Estudos em Filosofia Antiga, Jul 1, 2011
Para un interesante tratamiento del tema de la broma y del insulto en los simposios, cuando se pa... more Para un interesante tratamiento del tema de la broma y del insulto en los simposios, cuando se pasa de los límites de la burla y se llega a la difamación o calumnia, cf. CollINS, 2004, p. 63-78. un sIMposIo y tres agones: una leCtura del Banquete de platón Klé o s n .15: 9-25, 2011
Filosofos contemporâneos realizaram uma recuperacao de Platao para achar nele confirmacao ou germ... more Filosofos contemporâneos realizaram uma recuperacao de Platao para achar nele confirmacao ou germens de suas proprias ideias, porem tambem para atacar suas propostas e defender a legitimidade das proprias. Assim, se servem dos antigos com fins ideologicos atuais e que mais que uma influencia dos antigos sobre os contemporâneos, se trata muitas vezes de uma manipulacao que estes realizam de ideais muito frequentemente descontextualizadas, com o fim de levar agua para o proprio moinho. Nos livros II e III da Republica, Platao justifica a aceitabilidade de incorrer na falsidade. Examinam-se os argumentos, reparando nos deslizamentos do significado do termo pseudos, que, segundo o contexto, pode se interpretar como erro, engano, mentira ou ficcao, para analisar a “nobre mentira” da autoctonia e dos metais e os ataques que Platao recebeu por defende-la..
Revista De Filosofia Y Teoria Politica, 1986
En el Timeo, uno de sus últimos diálogos, Platón presenta su concepción física. El discurso puest... more En el Timeo, uno de sus últimos diálogos, Platón presenta su concepción física. El discurso puesto en boca de Timeo-de quien se dice que es un eminente fllósofo (20a 5), astrónomo y físico (27 a 4-5)-"comenzando por la generación del mundo, deberá concluircon la naturaleza del hombre" (27a5-6; cf. 90e 1-3y 92c5-6). Ya desde la AntigUedad se discutió sobre el modo en que debía tomarse este relato sobre la generación del universo por obra de un artesano divino, y esa discusión se mantiene aún hoy entre los estudiosos del Timeo. 1 En contra de quienes sostienen la necesidad de interpretar literalmente el diálogo, nos parece indudable que el propósito del relato de la "creación" es dar una explicación sistemática de la naturaleza del mundo y del hombre, más que narrar cronológicamente cómo el mundo se ha formado. 2 La cosmología se presenta a manera de una cosmogonía: para explicar la constitución del universo, Platón lo construye, lo va haciendo crecer ante nuestros ojoS. 3 Decir que el mundo ha nacido no significa en realidad decir que ha tenido un comienzo en el tiempo, sino que está sujeto al tiempo, que es una 1 Entre los numerosos trabajos sobre el tema, nos limitaremos a citar los siguientes, que nos
Estudios De Filosofia, 2002
los sabios, Calicles, que el cielo, la tierra, los dioses y los hombres forman conjuntamemte una ... more los sabios, Calicles, que el cielo, la tierra, los dioses y los hombres forman conjuntamemte una comunidad y están ligados por la amistad, el amor al orden, la templanza y la justicia y es por eso que llaman a este universo orden del mundo (kósmos) y no desorden (akosmía) ni desenfreno. Pero tú, pese a toda tu ciencia, no prestas atención a ello y no adviertes que la igualdad geométrica es todopoderosa entre los dioses como entre los hombres y crees que hay que ejercitarse en el exceso (pleonexían): ocurre que descuidas la geometría" (Gorgias 507e 6-508a 8). Ya en la época del Gorgias. como lo pone de manifiesto este pasaje, Platón sostiene la tesis según la cual hay una estrecha correspondencia entre el orden del universo y el de la vida humana: la naturaleza del universo es inteligible y racional y por ello puede proporcionar un modelo para que la ciudad y el ser humano se den "en orden".~ Más tarde, la tesis del carácter racional del universo, apuntanda en el Gorgias. aparecerá con vigor, particularmente en Timeo, Político y Leyes. 3 Pero, como veremos, en estos últimos diálogos Platón conjuga el orden de la racionalidad con otro orden, el del mecanismo. Es mi propósito en este trabajo mostrar cómo Platón sostiene que el universo es resultado de un equilibrio: por tener cuerpo y alma, está necesariamente sujeto a una doble tendencia y aunque el orden de la racionalidad impera sobre el del mecanismo, no por ello lo elimina. Tomaré solamente, en esta ocasión, el mito cosmológico del Político y trataré de leer este mito conjuntamente con las afirmaciones del libro X de Leyes. Tendré que hacer algunas referencias al Timeo, pero no me detendré en el análisis de este diálogo. Una versión breve de este trabajo fue presentada en el VI Symposium Plaronicunz. realizado en Jerusalén. Israel. en agosto de 2001.
Sapere Aude Revista De Filosofia, Nov 18, 2014
Filósofos contemporâneos realizaram uma recuperação de Platão para achar nele confirmação ou germ... more Filósofos contemporâneos realizaram uma recuperação de Platão para achar nele confirmação ou germens de suas próprias ideias, porém também para atacar suas propostas e defender a legitimidade das próprias. Assim, se servem dos antigos com fins ideológicos atuais e que mais que uma influência dos antigos sobre os contemporâneos, se trata muitas vezes de uma manipulação que estes realizam de ideais muito frequentemente descontextualizadas, com o fim de levar água para o próprio moinho. Nos livros II e III da República, Platão justifica a aceitabilidade de incorrer na falsidade. Examinam-se os argumentos, reparando nos deslizamentos do significado do termo pseûdos, que, segundo o contexto, pode se interpretar como erro, engano, mentira ou ficção, para analisar a "nobre mentira" da autoctonia e dos metais e os ataques que Platão recebeu por defendê-la..
Arete Revista De Filosofia, 2000
El trabajo se propone mostrar que no es necesario leer los diálogos platónicos tempranos desde la... more El trabajo se propone mostrar que no es necesario leer los diálogos platónicos tempranos desde la teoría "clásica" de las Formas, sino que es posible analizarlos y, sobre todo, explicar el uso del vocabulario de la presencia a la luz del problema más general-y previo-de la posibilidad de distinguir entre un sujeto y los predicados accidentales, en especial la cualidad. La relación de "presente en" o de "estar en" a la que recurre Platón es heredada por Aristóteles. La distinción entre las expresiones "decirse de algo como de un sujeto" y "estar en algo como en un sujeto" (Categorías 2) parece ser un desarrollo "natural" de la ontología platónica. Sostendremos que el planteo aristotélico está mucho más próximo al de los diálogos tempranos que al de los medios.
Estudios De Filosofia, Aug 31, 2012
Konvergencias Revista De Filosofia Y Culturas En Dialogo, 2006
Praesentia, 2013
La línea dividida, que Platón introduce hacia el final del libro VI de la República, es probablem... more La línea dividida, que Platón introduce hacia el final del libro VI de la República, es probablemente, junto con la caverna, uno de los pasajes del corpus que ha sido y sigue siendo objeto de trivialización. Ya en la Antigüedad despertó interés, como lo ponen de manifiesto Plutarco y Proclo, quienes se ocupan de ella, pero poniendo el acento en ciertos y determinados aspectos. Desde entonces hasta ahora, la interpretación general de esa imagen es uno de los puntos más discutidos y sobre los que ha habido diversidad de opiniones, sobre todo en lo que toca al segmento superior. Me detendré en la sección inferior, donde Platón establece una diferencia entre dos modalidades de la dóxaeikasía y pístis-que correlaciona con dos tipos de objetos. Mi propósito es examinar especialmente el concepto de pístis, y analizar su funcionalidad en la imagen de la línea (y cuando se la retoma en la caverna) por contraste con la eikasía. Asimismo intentaré mostrar cómo y por qué Platón la encara de modo diferente en otros contextos, particularmente en el libro X de la República y en el Gorgias, para concluir sugiriendo los puntos de contacto en la consideración de la pístis en los tres textos analizados.
Estudios De Filosofia, Mar 26, 2013
los sabios, Calicles, que el cielo, la tierra, los dioses y los hombres forman conjuntamemte una ... more los sabios, Calicles, que el cielo, la tierra, los dioses y los hombres forman conjuntamemte una comunidad y están ligados por la amistad, el amor al orden, la templanza y la justicia y es por eso que llaman a este universo orden del mundo (kósmos) y no desorden (akosmía) ni desenfreno. Pero tú, pese a toda tu ciencia, no prestas atención a ello y no adviertes que la igualdad geométrica es todopoderosa entre los dioses como entre los hombres y crees que hay que ejercitarse en el exceso (pleonexían): ocurre que descuidas la geometría" (Gorgias 507e 6-508a 8). Ya en la época del Gorgias. como lo pone de manifiesto este pasaje, Platón sostiene la tesis según la cual hay una estrecha correspondencia entre el orden del universo y el de la vida humana: la naturaleza del universo es inteligible y racional y por ello puede proporcionar un modelo para que la ciudad y el ser humano se den "en orden".~ Más tarde, la tesis del carácter racional del universo, apuntanda en el Gorgias. aparecerá con vigor, particularmente en Timeo, Político y Leyes. 3 Pero, como veremos, en estos últimos diálogos Platón conjuga el orden de la racionalidad con otro orden, el del mecanismo. Es mi propósito en este trabajo mostrar cómo Platón sostiene que el universo es resultado de un equilibrio: por tener cuerpo y alma, está necesariamente sujeto a una doble tendencia y aunque el orden de la racionalidad impera sobre el del mecanismo, no por ello lo elimina. Tomaré solamente, en esta ocasión, el mito cosmológico del Político y trataré de leer este mito conjuntamente con las afirmaciones del libro X de Leyes. Tendré que hacer algunas referencias al Timeo, pero no me detendré en el análisis de este diálogo. Una versión breve de este trabajo fue presentada en el VI Symposium Plaronicunz. realizado en Jerusalén. Israel. en agosto de 2001.
Revista Latinoamericana De Filosofia, May 1, 2012
Signos Filosóficos, 2009
Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
Sapere Aude-Revista de Filosofia, 2011
O que me proponho neste trabalho é examinar se a introdução da ótica de gênero propicia um aperfe... more O que me proponho neste trabalho é examinar se a introdução da ótica de gênero propicia um aperfeiçoamento das formas de se ensinar a filosofía e quais são os possíveis modos de introduzir a temática do gênero no ensino da filosofia. Dividirei minha exposição em três partes: na primeira, farei uma breve apresentação do que se costuma chamar "estudos da mulher". Na segunda parte, abordarei a vinculação entre filosofia e estudos de gênero. Na terceira e última parte, analisarei os possíveis modos de inserção da temática de gênero nas instituições de ensino superior de filosofia, suas vantagens e desvantagens. Palavras-chave. Ensino da filosofía; estudos da mulher; estudos de gênero.
La línea dividida, que Platón introduce hacia el final del libro VI de la República, esprobableme... more La línea dividida, que Platón introduce hacia el final del libro VI de la República, esprobablemente, junto con la caverna, uno de los pasajes del corpus que ha sido y siguesiendo objeto de trivialización. Ya en la Antigüedad despertó interés, como lo ponen demanifiesto Plutarco y Proclo, quienes se ocupan de ella, pero poniendo el acento enciertos y determinados aspectos. Desde entonces hasta ahora, la interpretación generalde esa imagen es uno de los puntos más discutidos y sobre los que ha habido diversidadde opiniones, sobre todo en lo que toca al segmento superior. Me detendré en la seccióninferior, donde Platón establece una diferencia entre dos modalidades de la dóxa -eikasía y pístis- que correlaciona con dos tipos de objetos. Mi propósito es examinar especialmente el concepto de pístis, y analizar su funcionalidad en la imagen de la línea(y cuando se la retoma en la caverna) por contraste con la eikasía. Asimismo intentarémostrar cómo y por qué Platón la encara de modo dife...
Diadokhē: Vol. 13, Nº 1, 2024
Difundimos la reciente traducción anotada de la Enéada V4 (7) de Plotino "Cómo procede de lo prim... more Difundimos la reciente traducción anotada de la Enéada V4 (7) de Plotino "Cómo procede de lo primero lo que está después de lo primero, y sobre lo uno", publicada en un número especial de la Revista Diadokhé y de descarga libre.
Los trabajos de traducción, notas y artículos científicos que componen este número de Diadokhé son el resultado de la investigación llevada a cabo por el Grupo de Estudios Plotinianos (GEP).
El GEP está integrado por Ulises Drisner, Gabriel Martino, Valentina Merico, Gabriela Müller, María Isabel Santa Cruz, Nicolás Torres Ressa y Malena Tonelli.
Pontificia Universidad Católica del Perú, 2003
El proposito en el presente trabajo es relevar en los textos de Plotino una concepcion del cuidad... more El proposito en el presente trabajo es relevar en los textos de Plotino una concepcion del cuidado de si y mostrar en que medida depende de su concepcion antropologica y, en particular, del modo en que concibe el si mismo humano. Se muestra que en ambos aspectos Plotino es deudor de conceptos centrales del Alcibiades I de Platon, cuya exegesis filosofica nos ofrece. Se intenta poner en evidencia que es posible hallar en las Eneadas una teoria etica para el hombre comun y no solo para el sabio. Plotino entiende la virtud como progresion y sostiene que, aunque no todos llegan a realizar la virtud perfecta, con la practica de las virtudes inferiores se adquieren tambien grados de felicidad. Cuidar de si es, como para el Platon del Alcibiades I , cuidar de la propia alma para orientarla hacia el retorno a su fuente, lo Uno. Dado que Plotino exhorta a una “huida de aqui” para llegar a aunarse con lo Uno, se plantea el problema de decidir si la realizacion del verdadero si mismo por un au...
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de Filosofia e Ciências Sociais. Programa de Estudos em Filosofia Antiga, Jul 1, 2011
Para un interesante tratamiento del tema de la broma y del insulto en los simposios, cuando se pa... more Para un interesante tratamiento del tema de la broma y del insulto en los simposios, cuando se pasa de los límites de la burla y se llega a la difamación o calumnia, cf. CollINS, 2004, p. 63-78. un sIMposIo y tres agones: una leCtura del Banquete de platón Klé o s n .15: 9-25, 2011
Filosofos contemporâneos realizaram uma recuperacao de Platao para achar nele confirmacao ou germ... more Filosofos contemporâneos realizaram uma recuperacao de Platao para achar nele confirmacao ou germens de suas proprias ideias, porem tambem para atacar suas propostas e defender a legitimidade das proprias. Assim, se servem dos antigos com fins ideologicos atuais e que mais que uma influencia dos antigos sobre os contemporâneos, se trata muitas vezes de uma manipulacao que estes realizam de ideais muito frequentemente descontextualizadas, com o fim de levar agua para o proprio moinho. Nos livros II e III da Republica, Platao justifica a aceitabilidade de incorrer na falsidade. Examinam-se os argumentos, reparando nos deslizamentos do significado do termo pseudos, que, segundo o contexto, pode se interpretar como erro, engano, mentira ou ficcao, para analisar a “nobre mentira” da autoctonia e dos metais e os ataques que Platao recebeu por defende-la..
Revista De Filosofia Y Teoria Politica, 1986
En el Timeo, uno de sus últimos diálogos, Platón presenta su concepción física. El discurso puest... more En el Timeo, uno de sus últimos diálogos, Platón presenta su concepción física. El discurso puesto en boca de Timeo-de quien se dice que es un eminente fllósofo (20a 5), astrónomo y físico (27 a 4-5)-"comenzando por la generación del mundo, deberá concluircon la naturaleza del hombre" (27a5-6; cf. 90e 1-3y 92c5-6). Ya desde la AntigUedad se discutió sobre el modo en que debía tomarse este relato sobre la generación del universo por obra de un artesano divino, y esa discusión se mantiene aún hoy entre los estudiosos del Timeo. 1 En contra de quienes sostienen la necesidad de interpretar literalmente el diálogo, nos parece indudable que el propósito del relato de la "creación" es dar una explicación sistemática de la naturaleza del mundo y del hombre, más que narrar cronológicamente cómo el mundo se ha formado. 2 La cosmología se presenta a manera de una cosmogonía: para explicar la constitución del universo, Platón lo construye, lo va haciendo crecer ante nuestros ojoS. 3 Decir que el mundo ha nacido no significa en realidad decir que ha tenido un comienzo en el tiempo, sino que está sujeto al tiempo, que es una 1 Entre los numerosos trabajos sobre el tema, nos limitaremos a citar los siguientes, que nos
Estudios De Filosofia, 2002
los sabios, Calicles, que el cielo, la tierra, los dioses y los hombres forman conjuntamemte una ... more los sabios, Calicles, que el cielo, la tierra, los dioses y los hombres forman conjuntamemte una comunidad y están ligados por la amistad, el amor al orden, la templanza y la justicia y es por eso que llaman a este universo orden del mundo (kósmos) y no desorden (akosmía) ni desenfreno. Pero tú, pese a toda tu ciencia, no prestas atención a ello y no adviertes que la igualdad geométrica es todopoderosa entre los dioses como entre los hombres y crees que hay que ejercitarse en el exceso (pleonexían): ocurre que descuidas la geometría" (Gorgias 507e 6-508a 8). Ya en la época del Gorgias. como lo pone de manifiesto este pasaje, Platón sostiene la tesis según la cual hay una estrecha correspondencia entre el orden del universo y el de la vida humana: la naturaleza del universo es inteligible y racional y por ello puede proporcionar un modelo para que la ciudad y el ser humano se den "en orden".~ Más tarde, la tesis del carácter racional del universo, apuntanda en el Gorgias. aparecerá con vigor, particularmente en Timeo, Político y Leyes. 3 Pero, como veremos, en estos últimos diálogos Platón conjuga el orden de la racionalidad con otro orden, el del mecanismo. Es mi propósito en este trabajo mostrar cómo Platón sostiene que el universo es resultado de un equilibrio: por tener cuerpo y alma, está necesariamente sujeto a una doble tendencia y aunque el orden de la racionalidad impera sobre el del mecanismo, no por ello lo elimina. Tomaré solamente, en esta ocasión, el mito cosmológico del Político y trataré de leer este mito conjuntamente con las afirmaciones del libro X de Leyes. Tendré que hacer algunas referencias al Timeo, pero no me detendré en el análisis de este diálogo. Una versión breve de este trabajo fue presentada en el VI Symposium Plaronicunz. realizado en Jerusalén. Israel. en agosto de 2001.
Sapere Aude Revista De Filosofia, Nov 18, 2014
Filósofos contemporâneos realizaram uma recuperação de Platão para achar nele confirmação ou germ... more Filósofos contemporâneos realizaram uma recuperação de Platão para achar nele confirmação ou germens de suas próprias ideias, porém também para atacar suas propostas e defender a legitimidade das próprias. Assim, se servem dos antigos com fins ideológicos atuais e que mais que uma influência dos antigos sobre os contemporâneos, se trata muitas vezes de uma manipulação que estes realizam de ideais muito frequentemente descontextualizadas, com o fim de levar água para o próprio moinho. Nos livros II e III da República, Platão justifica a aceitabilidade de incorrer na falsidade. Examinam-se os argumentos, reparando nos deslizamentos do significado do termo pseûdos, que, segundo o contexto, pode se interpretar como erro, engano, mentira ou ficção, para analisar a "nobre mentira" da autoctonia e dos metais e os ataques que Platão recebeu por defendê-la..
Arete Revista De Filosofia, 2000
El trabajo se propone mostrar que no es necesario leer los diálogos platónicos tempranos desde la... more El trabajo se propone mostrar que no es necesario leer los diálogos platónicos tempranos desde la teoría "clásica" de las Formas, sino que es posible analizarlos y, sobre todo, explicar el uso del vocabulario de la presencia a la luz del problema más general-y previo-de la posibilidad de distinguir entre un sujeto y los predicados accidentales, en especial la cualidad. La relación de "presente en" o de "estar en" a la que recurre Platón es heredada por Aristóteles. La distinción entre las expresiones "decirse de algo como de un sujeto" y "estar en algo como en un sujeto" (Categorías 2) parece ser un desarrollo "natural" de la ontología platónica. Sostendremos que el planteo aristotélico está mucho más próximo al de los diálogos tempranos que al de los medios.
Estudios De Filosofia, Aug 31, 2012
Konvergencias Revista De Filosofia Y Culturas En Dialogo, 2006
Praesentia, 2013
La línea dividida, que Platón introduce hacia el final del libro VI de la República, es probablem... more La línea dividida, que Platón introduce hacia el final del libro VI de la República, es probablemente, junto con la caverna, uno de los pasajes del corpus que ha sido y sigue siendo objeto de trivialización. Ya en la Antigüedad despertó interés, como lo ponen de manifiesto Plutarco y Proclo, quienes se ocupan de ella, pero poniendo el acento en ciertos y determinados aspectos. Desde entonces hasta ahora, la interpretación general de esa imagen es uno de los puntos más discutidos y sobre los que ha habido diversidad de opiniones, sobre todo en lo que toca al segmento superior. Me detendré en la sección inferior, donde Platón establece una diferencia entre dos modalidades de la dóxaeikasía y pístis-que correlaciona con dos tipos de objetos. Mi propósito es examinar especialmente el concepto de pístis, y analizar su funcionalidad en la imagen de la línea (y cuando se la retoma en la caverna) por contraste con la eikasía. Asimismo intentaré mostrar cómo y por qué Platón la encara de modo diferente en otros contextos, particularmente en el libro X de la República y en el Gorgias, para concluir sugiriendo los puntos de contacto en la consideración de la pístis en los tres textos analizados.
Estudios De Filosofia, Mar 26, 2013
los sabios, Calicles, que el cielo, la tierra, los dioses y los hombres forman conjuntamemte una ... more los sabios, Calicles, que el cielo, la tierra, los dioses y los hombres forman conjuntamemte una comunidad y están ligados por la amistad, el amor al orden, la templanza y la justicia y es por eso que llaman a este universo orden del mundo (kósmos) y no desorden (akosmía) ni desenfreno. Pero tú, pese a toda tu ciencia, no prestas atención a ello y no adviertes que la igualdad geométrica es todopoderosa entre los dioses como entre los hombres y crees que hay que ejercitarse en el exceso (pleonexían): ocurre que descuidas la geometría" (Gorgias 507e 6-508a 8). Ya en la época del Gorgias. como lo pone de manifiesto este pasaje, Platón sostiene la tesis según la cual hay una estrecha correspondencia entre el orden del universo y el de la vida humana: la naturaleza del universo es inteligible y racional y por ello puede proporcionar un modelo para que la ciudad y el ser humano se den "en orden".~ Más tarde, la tesis del carácter racional del universo, apuntanda en el Gorgias. aparecerá con vigor, particularmente en Timeo, Político y Leyes. 3 Pero, como veremos, en estos últimos diálogos Platón conjuga el orden de la racionalidad con otro orden, el del mecanismo. Es mi propósito en este trabajo mostrar cómo Platón sostiene que el universo es resultado de un equilibrio: por tener cuerpo y alma, está necesariamente sujeto a una doble tendencia y aunque el orden de la racionalidad impera sobre el del mecanismo, no por ello lo elimina. Tomaré solamente, en esta ocasión, el mito cosmológico del Político y trataré de leer este mito conjuntamente con las afirmaciones del libro X de Leyes. Tendré que hacer algunas referencias al Timeo, pero no me detendré en el análisis de este diálogo. Una versión breve de este trabajo fue presentada en el VI Symposium Plaronicunz. realizado en Jerusalén. Israel. en agosto de 2001.
Revista Latinoamericana De Filosofia, May 1, 2012
Signos Filosóficos, 2009
Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
Sapere Aude-Revista de Filosofia, 2011
O que me proponho neste trabalho é examinar se a introdução da ótica de gênero propicia um aperfe... more O que me proponho neste trabalho é examinar se a introdução da ótica de gênero propicia um aperfeiçoamento das formas de se ensinar a filosofía e quais são os possíveis modos de introduzir a temática do gênero no ensino da filosofia. Dividirei minha exposição em três partes: na primeira, farei uma breve apresentação do que se costuma chamar "estudos da mulher". Na segunda parte, abordarei a vinculação entre filosofia e estudos de gênero. Na terceira e última parte, analisarei os possíveis modos de inserção da temática de gênero nas instituições de ensino superior de filosofia, suas vantagens e desvantagens. Palavras-chave. Ensino da filosofía; estudos da mulher; estudos de gênero.
La línea dividida, que Platón introduce hacia el final del libro VI de la República, esprobableme... more La línea dividida, que Platón introduce hacia el final del libro VI de la República, esprobablemente, junto con la caverna, uno de los pasajes del corpus que ha sido y siguesiendo objeto de trivialización. Ya en la Antigüedad despertó interés, como lo ponen demanifiesto Plutarco y Proclo, quienes se ocupan de ella, pero poniendo el acento enciertos y determinados aspectos. Desde entonces hasta ahora, la interpretación generalde esa imagen es uno de los puntos más discutidos y sobre los que ha habido diversidadde opiniones, sobre todo en lo que toca al segmento superior. Me detendré en la seccióninferior, donde Platón establece una diferencia entre dos modalidades de la dóxa -eikasía y pístis- que correlaciona con dos tipos de objetos. Mi propósito es examinar especialmente el concepto de pístis, y analizar su funcionalidad en la imagen de la línea(y cuando se la retoma en la caverna) por contraste con la eikasía. Asimismo intentarémostrar cómo y por qué Platón la encara de modo dife...