Michael Chlenov - Academia.edu (original) (raw)
Uploads
Papers by Michael Chlenov
Soviet Jewish Affairs, 1989
Études/Inuit/Studies, 2007
Fifty years ago, in summer 1958, Russian authorities started a program of massive relocation of t... more Fifty years ago, in summer 1958, Russian authorities started a program of massive relocation of the Yupik population on the Chukchi Peninsula, Siberia. About 800 people, or roughly 70% of the small nation of 1,100 at that time, were forced to leave their home sites and were moved to other communities. Some basic facts related to the Yupik relocations of the 1950s have been known since the 1960s; but no first-hand narratives of the displaced people were ever published. The paper overviews the closing of the three largest Siberian Yupik communities of Naukan, Ungaziq (Chaplino) and Plover in 1958-1959, and the displacement of their residents as recalled from their memories and personal accounts collected by the authors during the 1970s and 1980s. The paper argues that Soviet Yupik relocations of the 1950s were unprecedented in their scale and traumatic impact, even when compared to other state-initiated resettlement programs that targeted many Inuit communities in Alaska, Canada and G...
The island of Damar in the chain of the Babar islands in Maluku Tenggara belongs probably to the ... more The island of Damar in the chain of the Babar islands in Maluku Tenggara belongs probably to the least known parts of the Malay archipelago. Both ethnologically and linguistically it still represents a ‘tabula rasa ’ and hardly one or two publications devoted specifically to this island can be found in the vast literature about Eastern Indonesia. The size of Damar is only about 198 km2 and like many islands in eastern Indonesia, Damar is remote more than 100 km to the nearest comparable islands.Until recently Damar was covered by dense forest and it was the only island in Southwest Maluku where sago was produced The population of the island is about 5000 people, who live in seven villages and according to Trainor (2002), mostly “rely on the cash sale of coconuts and cloves together with subsistence crops (banana, cassava, chilli, tomato and papaya) and fishing for their livelihoods. ” From what can be judged from the scanty information available to us, culturally the Damarese belong...
Anthropology and Archeology of Eurasia, 2009
Mikhail Chlenov, secretary general of the Euro-Asian Jewish Congress, introduces the classic volu... more Mikhail Chlenov, secretary general of the Euro-Asian Jewish Congress, introduces the classic volume Mountain Jews, edited by Iosef Begun and Valerii Dymshits. This essay presents the significance of the group as well as the book. Mountain or "Highland" Jews have cultural roots in the history of a far-flung Persian Jewish archipelago. Many Jews from mountainous villages in Dagestan and Azerbaijan in the post-Soviet period have fled long-established rural communities, often landing in Moscow as outsiders within an already "outsider" group.
West Damar or Damar Batumerah spoken in the two villages on the north-western coast of Damar isla... more West Damar or Damar Batumerah spoken in the two villages on the north-western coast of Damar island in South West Maluku was firstly documented by us in the framework of the documentation project we started during our residence on Ambon island in 1963-1965.
О контактах израильтян в библейский период Основные контакты с иранской культурой, конечно относя... more О контактах израильтян в библейский период Основные контакты с иранской культурой, конечно относятся к периоду вавилонского плена. См. утверждение о знакомстве с зороастрийской традицией Йехезкеля -Russel/buxaraparas/JUDEN/моистат.
Мифология и верования народов Восточной и Южной Азии' \\Институт этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая - Москва: Главная редакция восточной литературы издательства 'Наука', 1973
В настоящей работе автор предлагает анализ двух малоизвестных социальных институтов Юго-Восточной... more В настоящей работе автор предлагает анализ двух малоизвестных социальных институтов Юго-Восточной Азии: тайного мужского союза какихан и системы патасива-паталима на Молуккских островах. На примере этого анализа мне хотелось продемонстрировать плодотворность исследования верований и мифологии для выяснения генезиса и сущности социальных структур. Использование мифологии для целей социальной этнографии позволяет иногда не только четко представить связь между мифом и обрядом, но и наметить опосредствованную обрядом связь между общественной организацией и мифом. Исходя из этого общего положения в статье будут рассмотрены возможные взаимосвязи между мифологией, числовой символикой и верованиями центральномолуккских народов, с одной стороны, и некоторыми специфическими социальными объединениями, характерными для этого региона,- с другой.
Всевозможные направления и школы той отрасли этнографии, которая занимается изучением социальной организации доклассового общества, как бы они ни отличались друг от друга теоретическими и мировоззренческими посылками, методами, подходами к изучаемой проблеме, тем не менее сходятся в одном существенном пункте. Объектом исследования для них почти всегда является внутренняя структура семьи, рода, патронимии, племени или, в лучшем случае, союза племен. Надэтнические и межэтнические социальные образования в доклассовом обществе, в том числе такие, границы которых не накладываются на этнические, сравнительно редко попадают в сферу внимания этнографов. Причину этого, очевидно, прежде всего следует искать в малочисленности подобных социальных образований и меньшей их функциональной нагрузке по сравнению с перечисленными выше внутриэтническими институтами.
Тем не менее уже само своеобразие подобных объединений, особенно таких, которые выходят за пределы существующих этнических границ (их удобно было бы назвать кросс-этническими социальными объединениями), служит достаточным стимулом для их изучения. Кроме того, ознакомление с историческими и этнографическими источниками убеждает, что надэтнические и кросс-этнические объединения играли, а кое-где и продолжают играть немалую роль в жизни обществ, находящихся на доклассовой стадии развития.
Drafts by Michael Chlenov
Большая российская энциклопедия
Soviet Jewish Affairs, 1989
Études/Inuit/Studies, 2007
Fifty years ago, in summer 1958, Russian authorities started a program of massive relocation of t... more Fifty years ago, in summer 1958, Russian authorities started a program of massive relocation of the Yupik population on the Chukchi Peninsula, Siberia. About 800 people, or roughly 70% of the small nation of 1,100 at that time, were forced to leave their home sites and were moved to other communities. Some basic facts related to the Yupik relocations of the 1950s have been known since the 1960s; but no first-hand narratives of the displaced people were ever published. The paper overviews the closing of the three largest Siberian Yupik communities of Naukan, Ungaziq (Chaplino) and Plover in 1958-1959, and the displacement of their residents as recalled from their memories and personal accounts collected by the authors during the 1970s and 1980s. The paper argues that Soviet Yupik relocations of the 1950s were unprecedented in their scale and traumatic impact, even when compared to other state-initiated resettlement programs that targeted many Inuit communities in Alaska, Canada and G...
The island of Damar in the chain of the Babar islands in Maluku Tenggara belongs probably to the ... more The island of Damar in the chain of the Babar islands in Maluku Tenggara belongs probably to the least known parts of the Malay archipelago. Both ethnologically and linguistically it still represents a ‘tabula rasa ’ and hardly one or two publications devoted specifically to this island can be found in the vast literature about Eastern Indonesia. The size of Damar is only about 198 km2 and like many islands in eastern Indonesia, Damar is remote more than 100 km to the nearest comparable islands.Until recently Damar was covered by dense forest and it was the only island in Southwest Maluku where sago was produced The population of the island is about 5000 people, who live in seven villages and according to Trainor (2002), mostly “rely on the cash sale of coconuts and cloves together with subsistence crops (banana, cassava, chilli, tomato and papaya) and fishing for their livelihoods. ” From what can be judged from the scanty information available to us, culturally the Damarese belong...
Anthropology and Archeology of Eurasia, 2009
Mikhail Chlenov, secretary general of the Euro-Asian Jewish Congress, introduces the classic volu... more Mikhail Chlenov, secretary general of the Euro-Asian Jewish Congress, introduces the classic volume Mountain Jews, edited by Iosef Begun and Valerii Dymshits. This essay presents the significance of the group as well as the book. Mountain or "Highland" Jews have cultural roots in the history of a far-flung Persian Jewish archipelago. Many Jews from mountainous villages in Dagestan and Azerbaijan in the post-Soviet period have fled long-established rural communities, often landing in Moscow as outsiders within an already "outsider" group.
West Damar or Damar Batumerah spoken in the two villages on the north-western coast of Damar isla... more West Damar or Damar Batumerah spoken in the two villages on the north-western coast of Damar island in South West Maluku was firstly documented by us in the framework of the documentation project we started during our residence on Ambon island in 1963-1965.
О контактах израильтян в библейский период Основные контакты с иранской культурой, конечно относя... more О контактах израильтян в библейский период Основные контакты с иранской культурой, конечно относятся к периоду вавилонского плена. См. утверждение о знакомстве с зороастрийской традицией Йехезкеля -Russel/buxaraparas/JUDEN/моистат.
Мифология и верования народов Восточной и Южной Азии' \\Институт этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая - Москва: Главная редакция восточной литературы издательства 'Наука', 1973
В настоящей работе автор предлагает анализ двух малоизвестных социальных институтов Юго-Восточной... more В настоящей работе автор предлагает анализ двух малоизвестных социальных институтов Юго-Восточной Азии: тайного мужского союза какихан и системы патасива-паталима на Молуккских островах. На примере этого анализа мне хотелось продемонстрировать плодотворность исследования верований и мифологии для выяснения генезиса и сущности социальных структур. Использование мифологии для целей социальной этнографии позволяет иногда не только четко представить связь между мифом и обрядом, но и наметить опосредствованную обрядом связь между общественной организацией и мифом. Исходя из этого общего положения в статье будут рассмотрены возможные взаимосвязи между мифологией, числовой символикой и верованиями центральномолуккских народов, с одной стороны, и некоторыми специфическими социальными объединениями, характерными для этого региона,- с другой.
Всевозможные направления и школы той отрасли этнографии, которая занимается изучением социальной организации доклассового общества, как бы они ни отличались друг от друга теоретическими и мировоззренческими посылками, методами, подходами к изучаемой проблеме, тем не менее сходятся в одном существенном пункте. Объектом исследования для них почти всегда является внутренняя структура семьи, рода, патронимии, племени или, в лучшем случае, союза племен. Надэтнические и межэтнические социальные образования в доклассовом обществе, в том числе такие, границы которых не накладываются на этнические, сравнительно редко попадают в сферу внимания этнографов. Причину этого, очевидно, прежде всего следует искать в малочисленности подобных социальных образований и меньшей их функциональной нагрузке по сравнению с перечисленными выше внутриэтническими институтами.
Тем не менее уже само своеобразие подобных объединений, особенно таких, которые выходят за пределы существующих этнических границ (их удобно было бы назвать кросс-этническими социальными объединениями), служит достаточным стимулом для их изучения. Кроме того, ознакомление с историческими и этнографическими источниками убеждает, что надэтнические и кросс-этнические объединения играли, а кое-где и продолжают играть немалую роль в жизни обществ, находящихся на доклассовой стадии развития.
Большая российская энциклопедия