Caterina Mordeglia - Academia.edu (original) (raw)
Papers by Caterina Mordeglia
Maia-rivista Di Letterature Classiche, 2001
![Research paper thumbnail of L'umanista Pietro da Montagnana e il testo del 'Physiologus Theobaldi' (ms. Marcianus lat. XII 118 [=4019])](https://attachments.academia-assets.com/119585937/thumbnails/1.jpg)
](Filologia mediolatina: rivista della Fondazione Ezio Franceschini, 2005
Maia-rivista Di Letterature Classiche, 2016
Studi classici e orientali, 2019
Mordeglia Caterina, Corradi Federico. La fable latine, véhicule de transmissions littéraires et f... more Mordeglia Caterina, Corradi Federico. La fable latine, véhicule de transmissions littéraires et folkloriques dans l’histoire de la culture européenne À propos d’un récent colloque (Trente, 22-23 octobre 2013) . In: Le Fablier. Revue des Amis de Jean de La Fontaine, n°25, 2014. La Fontaine, la fable et l'image. Actes du colloque international 6 & 7 décembre 2012. Deuxième partie. pp. 109-112
Maia-rivista Di Letterature Classiche, 1998
Maia-rivista Di Letterature Classiche, 2011
Maia-rivista Di Letterature Classiche, 2001
Filologia mediolatina: rivista della Fondazione Ezio Franceschini, 2014
L'articolo corrisponde a una relazione presentata al convegno «La letteratura di intrattenime... more L'articolo corrisponde a una relazione presentata al convegno «La letteratura di intrattenimento nel Medioevo latino» (Convegno annuale della Societa Internazionale per lo Studio del Medioevo Latino, Firenze, 22 marzo 2013). Nella sezione introduttiva l'Ecbasis cuiusdam captivi (testo della prima meta del X sec., destinato da un monaco di St.-Evre a Toul ai suoi confratelli) viene dapprima presentato tramite i giudizi di G. Vinay, P. Lehmann e J. Ziolkowski, che ne mettono in luce con sfumature differenti finalita e genere letterario; poi l'A. ne illustra ambientazione, le connessioni tra parodia e liturgia (Cena Cypriani) e analizza l'opposta rappresentazione della Pasqua proposta dalla cornice («Aussenfabel») e dalla narrazione vera e propria («Innenfabel»): ironica e parodica la prima (il bersaglio sarebbe il De corpore et sanguine Domini di Pascasio Radberto), allegorica ma ortodossa la seconda. Il nucleo del saggio e pero dedicato all'individuazione e all'interpretazione delle numerose citazioni da autori tardoantichi presenti nel testo, provando inoltre, laddove possibile, a ricavare da esse informazioni circa la lectura che di quei testi veniva fatta nell'ambiente di composizione dell'Ecbasis. La composizione e stata realizzata tramite quello che l'A. definisce «Mosaikstil», piu che secondo una tecnica centonaria a tutti gli effetti (si richiamano in proposito l'uso della citazione a scopo comico consigliato da Quintiliano e la formulazione teorica della tecnica centonaria nel Cento nuptialis di Ausonio); l'uso sapientemente variato dell'intertestualita ottiene il ribaltamento tematico-concettuale a sfondo parodico. L'A. ricorda alcuni studi sulla citazione nell'Ecbasis (H. Latour, W. Fechter, J. Ziolkowski) e passa poi ai risultati della sua analisi, riassunti come segue. Caratteri generali: per ciascun autore vengono fornite una scelta di passi esemplificatica, una sintesi (in nota) sullo status quaestionis degli studi circa la tradizione manoscritta e, se identificabile, il ramo di tradizione da cui l'Ecbasis trae la citazione; si nota che diverse riprese, tra quelle identificate dal primo editore dell'Ecbasis K. Strecker, si possono in realta ricondurre alla reminiscenza di stilemi scolastici, mentre ne vengono identificate di nuove. Per quanto riguarda i singoli auctores, Prudenzio risulta (dopo Orazio, fondamentale) il piu citato: Hamartigenia, Contra Symmachum, Apotheosis, Cathemerinon, Peristephanon, Dittochaeon. Lo seguono Aratore (Historia apostolica), Giovenco (Evangeliorum libri) e Sedulio (Carmen Paschale) configurando la netta predilezione dell'autore dell'Ecbasis per l'epica biblica. Altre fonti minori sono Marcello Empirico (De medicamentis), Sinfosio (Aenigmata), i Disticha Catonis, Nemesiano (Cynegetica) e il Cento Probae. In conclusione si rileva il valore non solo stilistico dell'intertestualita, funzionale anche al rovesciamento parodico e all'allegoria ideologica, parallelamente alla difficolta di avere, dalla tradizione indiretta testimoniata dall'Ecbasis, informazioni utili sulla trasmissione delle auctoritates citate.
Maia-rivista Di Letterature Classiche, 2001
Maia-rivista Di Letterature Classiche, 2001
Filologia mediolatina: rivista della Fondazione Ezio Franceschini, 2005
Maia-rivista Di Letterature Classiche, 2016
Studi classici e orientali, 2019
Mordeglia Caterina, Corradi Federico. La fable latine, véhicule de transmissions littéraires et f... more Mordeglia Caterina, Corradi Federico. La fable latine, véhicule de transmissions littéraires et folkloriques dans l’histoire de la culture européenne À propos d’un récent colloque (Trente, 22-23 octobre 2013) . In: Le Fablier. Revue des Amis de Jean de La Fontaine, n°25, 2014. La Fontaine, la fable et l'image. Actes du colloque international 6 & 7 décembre 2012. Deuxième partie. pp. 109-112
Maia-rivista Di Letterature Classiche, 1998
Maia-rivista Di Letterature Classiche, 2011
Maia-rivista Di Letterature Classiche, 2001
Filologia mediolatina: rivista della Fondazione Ezio Franceschini, 2014
L'articolo corrisponde a una relazione presentata al convegno «La letteratura di intrattenime... more L'articolo corrisponde a una relazione presentata al convegno «La letteratura di intrattenimento nel Medioevo latino» (Convegno annuale della Societa Internazionale per lo Studio del Medioevo Latino, Firenze, 22 marzo 2013). Nella sezione introduttiva l'Ecbasis cuiusdam captivi (testo della prima meta del X sec., destinato da un monaco di St.-Evre a Toul ai suoi confratelli) viene dapprima presentato tramite i giudizi di G. Vinay, P. Lehmann e J. Ziolkowski, che ne mettono in luce con sfumature differenti finalita e genere letterario; poi l'A. ne illustra ambientazione, le connessioni tra parodia e liturgia (Cena Cypriani) e analizza l'opposta rappresentazione della Pasqua proposta dalla cornice («Aussenfabel») e dalla narrazione vera e propria («Innenfabel»): ironica e parodica la prima (il bersaglio sarebbe il De corpore et sanguine Domini di Pascasio Radberto), allegorica ma ortodossa la seconda. Il nucleo del saggio e pero dedicato all'individuazione e all'interpretazione delle numerose citazioni da autori tardoantichi presenti nel testo, provando inoltre, laddove possibile, a ricavare da esse informazioni circa la lectura che di quei testi veniva fatta nell'ambiente di composizione dell'Ecbasis. La composizione e stata realizzata tramite quello che l'A. definisce «Mosaikstil», piu che secondo una tecnica centonaria a tutti gli effetti (si richiamano in proposito l'uso della citazione a scopo comico consigliato da Quintiliano e la formulazione teorica della tecnica centonaria nel Cento nuptialis di Ausonio); l'uso sapientemente variato dell'intertestualita ottiene il ribaltamento tematico-concettuale a sfondo parodico. L'A. ricorda alcuni studi sulla citazione nell'Ecbasis (H. Latour, W. Fechter, J. Ziolkowski) e passa poi ai risultati della sua analisi, riassunti come segue. Caratteri generali: per ciascun autore vengono fornite una scelta di passi esemplificatica, una sintesi (in nota) sullo status quaestionis degli studi circa la tradizione manoscritta e, se identificabile, il ramo di tradizione da cui l'Ecbasis trae la citazione; si nota che diverse riprese, tra quelle identificate dal primo editore dell'Ecbasis K. Strecker, si possono in realta ricondurre alla reminiscenza di stilemi scolastici, mentre ne vengono identificate di nuove. Per quanto riguarda i singoli auctores, Prudenzio risulta (dopo Orazio, fondamentale) il piu citato: Hamartigenia, Contra Symmachum, Apotheosis, Cathemerinon, Peristephanon, Dittochaeon. Lo seguono Aratore (Historia apostolica), Giovenco (Evangeliorum libri) e Sedulio (Carmen Paschale) configurando la netta predilezione dell'autore dell'Ecbasis per l'epica biblica. Altre fonti minori sono Marcello Empirico (De medicamentis), Sinfosio (Aenigmata), i Disticha Catonis, Nemesiano (Cynegetica) e il Cento Probae. In conclusione si rileva il valore non solo stilistico dell'intertestualita, funzionale anche al rovesciamento parodico e all'allegoria ideologica, parallelamente alla difficolta di avere, dalla tradizione indiretta testimoniata dall'Ecbasis, informazioni utili sulla trasmissione delle auctoritates citate.
Maia-rivista Di Letterature Classiche, 2001