Cecilio Nieto - Academia.edu (original) (raw)

Papers by Cecilio Nieto

Un breve apunte acerca del cometido de la Filosofía, considerado desde na perspectiva histórica

DOAJ (DOAJ: Directory of Open Access Journals), 1998

Hay una antiquísima tradición que nos revela que vates (poetas, adivinos y profetas) y cantores (... more Hay una antiquísima tradición que nos revela que vates (poetas, adivinos y profetas) y cantores (recitadores de oraciones y ensalmos y descifradores de oráculos) tienen sus raíces en cultos religiosos. Tales raíces, más la habilidad de los poetas y cantores y el efecto de sus palabras, consiguieron explicaciones mágicas: l.a inspiracio'n divina de los mismos. Por ejemplo, leemos en Hesíodo: "Las musas enseñaron a Hesíodo este bello canto..."; en Homeío: "Nadie me ha enseñado: un Dios ha plantado algunas canciones en mr alma.", del mismo modo que leemos en el Proemio del Poema de Parménides que fue raptado en un carro de fuego, conducido por las hilas del Sol y llevado a la presencia de la diosa Verdad, para ser merecedor de la sabiduna filosófica y eterna de los dioses. Los momanos (Horacio) esperaban de esta idea religiosa de la inspiración-ya anacroníca-una aspiración al prestigio social y, de esta manera, a la abundancia material-Sin enibargo, existen modalidades de inspiración, por los fenómenos concomitantes: profecía. éxtasis, locura y, en términos generales, creatividad. No es de extrañar que todavía W. Lange (1979), en su obra El genio, la locura y la ¡'¿una, diga "Ya Eurípides y Sócrates, ya Demócrito, Platón y Aristóteles Rrv,?'ia >5 Ii!<,w>lA¿.3.' eJX>CLL.~<>1. Xi i '/38>. flUlO. 9. pgs 2 i >-•23O~Serv¡ei>.> de PUhiicJCioTIcs. L.JTI¡VC,N¡&ktd t.kunpiufr'nsc Muíiñd

Es una evidencia que nos gusta el orden, que nos prima los procesos que estén bien catalogados de... more Es una evidencia que nos gusta el orden, que nos prima los procesos que estén bien catalogados de cualquier tema que sea, que optamos tanto por la seriación de elementos como por la construcción de argumentos y su relación entre sí, según una organización y una lógica, a la vez, social e intelectual (y subrayo lo de social e intelectual, que más adelante tendrá su justificación). Nuestra civilización ha construido con sumo cuidado un modo de pensar siguiendo las rígidas normas de la lógica, argumental y silogística. Nos hemos obstinado en descifrar el resultado de tal empeño, encomendándoselo a la gnoseología, que nos habló de sujeto, objeto, sentidos, entendimiento y voluntad, organizó tales elementos y nos lo ofreció como Teoría: sujeto conoce objeto a través de los sentidos y/o del entendimiento; el objeto es pasivo y nuestro aparato cognitivo activo, según niveles sensitivos o intelectuales. Y esta manera de entender nuestra forma de pensar ha permanecido estable a través de los siglos, sin apenas inmutarse, eso sí, con matizaciones varias, pero que no han afectado al esquema de la Teoría. De ahí las escuelas empiristas, idealistas, racionalistas, positivistas, etc., según resaltaran más el aspecto sensual o intelectual del conocer. Como digo, este diseño ha perdurado a lo largo de los siglos sin que se modificara fundamentalmente el esquema cognitivo. A pesar de las andanadas que sufrió este diseño con Foucault, la Sociología del Conocimiento, la lógica formal, la deconstrucción de Derrida, el psicoanálisis freudiano, lacaniano, jungiano, el marxismo epistemológico, etc., a pesar de todo ello, el esquema sujeto-objeto permaneció inmune y gozando de buena salud incluso. Tanto es así que unos de los axiomas del método científico es la objetividad, que, como sabemos, es un derivado del término objeto, uno de los componentes necesarios del esquema cognitivo clásico. Datos Pero afortunadamente todo es mejorable, todo se puede perfeccionar y ahora estamos en otro momento histórico, en otra revolución tecnológica, diferente de las anteriores que no significaron gran cosa en orden a poder revisar la gran teoría cognitiva. Nuestra época ha visto la eclosión y el desarrollo imparable de los procesos informacionales, de la Inteligencia Artificial, es decir, de una inteligencia que emula a nuestra capacidad intelectual, efectuando los mismos procesos. Y, precisamente por ello, gracias a este desarrollo tecnológico, a la hora de enfrentarnos con la manera en que conocemos, nos hemos dado cuenta que andábamos errados en la forma de enfocar el conocimiento y de describirlo. La Inteligencia Artificial nos ha enseñado dos cosas; por un lado están los Datos (la Información) y por otro lado está el Conocimiento, es decir, la organización de esos datos, la capacidad de estructurar la información que nos llega, con el fin de establecer una narrativa coherente, de construir un discurso, de acuerdo con nuestra lógica occidental (porque hay otras, no lo olvidemos), elaborada a lo largo de los siglos.

Hay una antiquisima tradicion que nos revela que vates (poetas, adivinos y profetas) y cantores (... more Hay una antiquisima tradicion que nos revela que vates (poetas, adivinos y profetas) y cantores (recitadores de oraciones y ensalmos y descifradores de oraculos) tienen sus raices en cultos religiosos. Tales raices, mas la habilidad de los poetas y cantores y el efecto de sus palabras, consiguieron explicaciones magicas: l.a inspiracio’n divina de los mismos. Por ejemplo, leemos en Hesiodo: “Las musas ensenaron a Hesiodo este bello canto...”; en Homeio: “Nadie me ha ensenado: un Dios ha plantado algunas canciones en mr alma.”, del mismo modo que leemos en el Proemio del Poema de Parmenides que fue raptado en un carro de fuego, conducido por las hilas del Sol y llevado a la presencia de la diosa Verdad, para ser merecedor de la sabiduna filosofica y eterna de los dioses. Los momanos (Horacio) esperaban de esta idea religiosa de la inspiracion —ya anacronica-—una aspiracion al prestigio social y, de esta manera, a la abundancia material Sin enibargo, existen modalidades de inspiracion...

RESUMEN: En la historia occidental de la Filosofía, los comienzos son fundamentalmente metafísico... more RESUMEN: En la historia occidental de la Filosofía, los comienzos son fundamentalmente metafísicos, centrándose sobre el SER, y esta manera de comenzar condicionará a la totalidad de los pensadores, especialmente a Platón y a Aristóteles. Parménides plantea la cuestión del Ser en términos exclusivos y excluyentes, mientras que los dos grandes filósofos posteriores deben completar y abrir el estricto marco con que comienza el planteamiento del eléata y en dos ámbitos fundamentales, el ontológico y el lingüístico, esto es, en la parte, que completa al Todo, y en la palabra que denomina tanto al todo como a las partes.

Drafts by Cecilio Nieto

¿puede existir en esta época un pensamiento fuerte filosófico en sus diferentes especialidades? S... more ¿puede existir en esta época un pensamiento fuerte filosófico en sus diferentes especialidades? Si puede y en este artículo insinuo de qué manera.

Un breve apunte acerca del cometido de la Filosofía, considerado desde na perspectiva histórica

DOAJ (DOAJ: Directory of Open Access Journals), 1998

Hay una antiquísima tradición que nos revela que vates (poetas, adivinos y profetas) y cantores (... more Hay una antiquísima tradición que nos revela que vates (poetas, adivinos y profetas) y cantores (recitadores de oraciones y ensalmos y descifradores de oráculos) tienen sus raíces en cultos religiosos. Tales raíces, más la habilidad de los poetas y cantores y el efecto de sus palabras, consiguieron explicaciones mágicas: l.a inspiracio'n divina de los mismos. Por ejemplo, leemos en Hesíodo: "Las musas enseñaron a Hesíodo este bello canto..."; en Homeío: "Nadie me ha enseñado: un Dios ha plantado algunas canciones en mr alma.", del mismo modo que leemos en el Proemio del Poema de Parménides que fue raptado en un carro de fuego, conducido por las hilas del Sol y llevado a la presencia de la diosa Verdad, para ser merecedor de la sabiduna filosófica y eterna de los dioses. Los momanos (Horacio) esperaban de esta idea religiosa de la inspiración-ya anacroníca-una aspiración al prestigio social y, de esta manera, a la abundancia material-Sin enibargo, existen modalidades de inspiración, por los fenómenos concomitantes: profecía. éxtasis, locura y, en términos generales, creatividad. No es de extrañar que todavía W. Lange (1979), en su obra El genio, la locura y la ¡'¿una, diga "Ya Eurípides y Sócrates, ya Demócrito, Platón y Aristóteles Rrv,?'ia >5 Ii!<,w>lA¿.3.' eJX>CLL.~<>1. Xi i '/38>. flUlO. 9. pgs 2 i >-•23O~Serv¡ei>.> de PUhiicJCioTIcs. L.JTI¡VC,N¡&ktd t.kunpiufr'nsc Muíiñd

Es una evidencia que nos gusta el orden, que nos prima los procesos que estén bien catalogados de... more Es una evidencia que nos gusta el orden, que nos prima los procesos que estén bien catalogados de cualquier tema que sea, que optamos tanto por la seriación de elementos como por la construcción de argumentos y su relación entre sí, según una organización y una lógica, a la vez, social e intelectual (y subrayo lo de social e intelectual, que más adelante tendrá su justificación). Nuestra civilización ha construido con sumo cuidado un modo de pensar siguiendo las rígidas normas de la lógica, argumental y silogística. Nos hemos obstinado en descifrar el resultado de tal empeño, encomendándoselo a la gnoseología, que nos habló de sujeto, objeto, sentidos, entendimiento y voluntad, organizó tales elementos y nos lo ofreció como Teoría: sujeto conoce objeto a través de los sentidos y/o del entendimiento; el objeto es pasivo y nuestro aparato cognitivo activo, según niveles sensitivos o intelectuales. Y esta manera de entender nuestra forma de pensar ha permanecido estable a través de los siglos, sin apenas inmutarse, eso sí, con matizaciones varias, pero que no han afectado al esquema de la Teoría. De ahí las escuelas empiristas, idealistas, racionalistas, positivistas, etc., según resaltaran más el aspecto sensual o intelectual del conocer. Como digo, este diseño ha perdurado a lo largo de los siglos sin que se modificara fundamentalmente el esquema cognitivo. A pesar de las andanadas que sufrió este diseño con Foucault, la Sociología del Conocimiento, la lógica formal, la deconstrucción de Derrida, el psicoanálisis freudiano, lacaniano, jungiano, el marxismo epistemológico, etc., a pesar de todo ello, el esquema sujeto-objeto permaneció inmune y gozando de buena salud incluso. Tanto es así que unos de los axiomas del método científico es la objetividad, que, como sabemos, es un derivado del término objeto, uno de los componentes necesarios del esquema cognitivo clásico. Datos Pero afortunadamente todo es mejorable, todo se puede perfeccionar y ahora estamos en otro momento histórico, en otra revolución tecnológica, diferente de las anteriores que no significaron gran cosa en orden a poder revisar la gran teoría cognitiva. Nuestra época ha visto la eclosión y el desarrollo imparable de los procesos informacionales, de la Inteligencia Artificial, es decir, de una inteligencia que emula a nuestra capacidad intelectual, efectuando los mismos procesos. Y, precisamente por ello, gracias a este desarrollo tecnológico, a la hora de enfrentarnos con la manera en que conocemos, nos hemos dado cuenta que andábamos errados en la forma de enfocar el conocimiento y de describirlo. La Inteligencia Artificial nos ha enseñado dos cosas; por un lado están los Datos (la Información) y por otro lado está el Conocimiento, es decir, la organización de esos datos, la capacidad de estructurar la información que nos llega, con el fin de establecer una narrativa coherente, de construir un discurso, de acuerdo con nuestra lógica occidental (porque hay otras, no lo olvidemos), elaborada a lo largo de los siglos.

Hay una antiquisima tradicion que nos revela que vates (poetas, adivinos y profetas) y cantores (... more Hay una antiquisima tradicion que nos revela que vates (poetas, adivinos y profetas) y cantores (recitadores de oraciones y ensalmos y descifradores de oraculos) tienen sus raices en cultos religiosos. Tales raices, mas la habilidad de los poetas y cantores y el efecto de sus palabras, consiguieron explicaciones magicas: l.a inspiracio’n divina de los mismos. Por ejemplo, leemos en Hesiodo: “Las musas ensenaron a Hesiodo este bello canto...”; en Homeio: “Nadie me ha ensenado: un Dios ha plantado algunas canciones en mr alma.”, del mismo modo que leemos en el Proemio del Poema de Parmenides que fue raptado en un carro de fuego, conducido por las hilas del Sol y llevado a la presencia de la diosa Verdad, para ser merecedor de la sabiduna filosofica y eterna de los dioses. Los momanos (Horacio) esperaban de esta idea religiosa de la inspiracion —ya anacronica-—una aspiracion al prestigio social y, de esta manera, a la abundancia material Sin enibargo, existen modalidades de inspiracion...

RESUMEN: En la historia occidental de la Filosofía, los comienzos son fundamentalmente metafísico... more RESUMEN: En la historia occidental de la Filosofía, los comienzos son fundamentalmente metafísicos, centrándose sobre el SER, y esta manera de comenzar condicionará a la totalidad de los pensadores, especialmente a Platón y a Aristóteles. Parménides plantea la cuestión del Ser en términos exclusivos y excluyentes, mientras que los dos grandes filósofos posteriores deben completar y abrir el estricto marco con que comienza el planteamiento del eléata y en dos ámbitos fundamentales, el ontológico y el lingüístico, esto es, en la parte, que completa al Todo, y en la palabra que denomina tanto al todo como a las partes.

¿puede existir en esta época un pensamiento fuerte filosófico en sus diferentes especialidades? S... more ¿puede existir en esta época un pensamiento fuerte filosófico en sus diferentes especialidades? Si puede y en este artículo insinuo de qué manera.