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Conference Presentations by Pavlos Koumarianos
The liturgical "problems"? I would like to begin with a clarification: What I am writing, with re... more The liturgical "problems"? I would like to begin with a clarification: What I am writing, with reference to the liturgical problems of Holy Week, is connected primarily with the liturgical customs of the Orthodox Church in Greece, or of the Greek tradition within Orthodoxy in Europe and North America. My liturgical experience derives chiefly from there. When we mention "liturgical problems", what do we mean exactly? Is a liturgical practice defined as problematic because it is considered from a historical point of view? That is, is it problematic because at some time of the past, it was done in a different way and now some points have changed? Or perhaps it may be considered problematic for the totally opposite reason: not because it has changed, but because it has not changed; that is, because this or that rite has persisted in an archaic and worn out form, unrelated to the concern or the interests of contemporary people and is, thus tiring, for them? In my opinion, if a service or a liturgical custom presents problems, it is not for either reason. The conclusions of historical investigations (when these result in the discovery of alterations in a service), or the dissatisfaction of contemporary people when they are called to participate in a monotonous or disorganized ceremony, are simply indications that perhaps "something is not right!" I think that the reason a liturgical practice is characterized as problematic is, firstly, theological and pastoral and, only secondly, historical. 1 Orthodox Liturgy must, with its different particular elements (prayers, hymns, movements, symbols, etc.) have a theological and pastoral character: It must reveal the basic truths of the faith. It must lead the faithful into experiential participation in these truths, and It must inspire in the faithful a way of life in accord with these truths.
Encore les éditions des Rubriques manuscrits : Goar 2 , pages 1-8 (= PG 154), 745-766, Habert's P... more Encore les éditions des Rubriques manuscrits : Goar 2 , pages 1-8 (= PG 154), 745-766, Habert's Pontifical: Liber Pontificalis Ecclesiae Graecae, Paris 1693, (= ὁ A. Jacob croit que Habert a utilisé le code Paris gr. 1362 du 15éme siècle (v. R. Taft, The Great Entrance, (OCP 200) Roma 1978, p xxxvii), et les manuscrits édités par Dmitriefski Opisanie liturgičeskich rukopisej chranjaščichsja v bibliotekach pravoslavnago vostoka, II, Kiev 1901.
Papers by Pavlos Koumarianos
![Research paper thumbnail of Symbol and Reality in the Divine Liturgy [ 1 ]](https://attachments.academia-assets.com/76294177/thumbnails/1.jpg)
](A talk given at the Conference on Liturgical Renewal organised by the Greek theological journal, ... more A talk given at the Conference on Liturgical Renewal organised by the Greek theological journal, Synaxi, in Athens on 5-6 February 1999. Its author is the Rector of the Church of St. Irene Chrysovalantou in Toronto. He holds a doctorate in theology and teaches theology at Sherbrooke University, Quebec. His article appeared in Greek in Synaxi, No. 71 (July-September 1999), pp. 22-37. It appeared in English in Sourozh, May 2000. The translation is by Dr. Elizabeth Theokritoff.
Eὐχὴ ὀπισθάμβωνος τῆς Tυροφάγου PAS. 2 πραγγματευωμαινως cod. 3 φαρσεκιν cod. 4 Cfr. Mατθ 6, 16. ... more Eὐχὴ ὀπισθάμβωνος τῆς Tυροφάγου PAS. 2 πραγγματευωμαινως cod. 3 φαρσεκιν cod. 4 Cfr. Mατθ 6, 16. 5 Ivi. 6 αικρατηας cod. 7 απηγωρευμενσυ cod. 8 εννυαν cod.
Drafts by Pavlos Koumarianos
Innanzi tutto vorrei dirvi quanto è grande la mia gioia di essere oggi qui con voi per condivider... more Innanzi tutto vorrei dirvi quanto è grande la mia gioia di essere oggi qui con voi per condividere verità della tradizione cristiana che sono sopravvissute nelle Chiese di Cristo per la grazia dello Spirito Santo. Voglio in particolare ringraziare il vescovo Sua Eccellenza mons. Sotir Ferrara che mi ha offerto questa bell'occasione. ed inoltre voglio ringraziare tutti voi per la vostra disponibilità, il vostro affetto e la vostra ospitalità. Desidero anche che sappiate che sono sempre profondissimamente riconoscente alla Chiesa Cattolica perché se la Chiesa Ortodossa è stata mia madre, la Chiesa Cattolica è stata la mia nutrice. Vi sento perciò come miei fratelli e vorrei che anche voi mi sentiste così. Dopo quest'introduzione personale veniamo dunque al nostro tema. Esiste una teologia ortodossa del sacerdozio uxorato? La prima e fondamentale questione è: esiste nella Tradizione della Chiesa ortodossa una-per così dire-teologia ortodossa del sacerdozio uxorato? Direi come ortodosso che per quanto abbia cercato non ho trovato niente di simile! Esiste piuttosto da una parte una teologia del sacerdozio, dall'altra una teologia del matrimonio, ed esistono nella storia e nella tradizione della Chiesa Ortodossa alcuni indizi di collegamento delle due teologie. Quali sono questi indizi? Questi indizi sono alcuni canoni della Chiesa o alcuni avvenimenti nella storia della Chiesa o alcune esperienze di santi registrate nei loro sinassari. Di queste tre categorie d'indizi dobbiamo dire che i più chiari sono i canoni. Tuttavia i canoni come li conosciamo non hanno per lo più un carattere analitico bensì in gran parte costituiscono delle laconiche disposizioni normative. Perciò possono essere considerati solo come indizi e non come chiare e piene formulazioni di una teologia del sacerdozio uxorato! Di conseguenza, che uno parli teologicamente del sacerdozio uxorato nell'ambito della Chiesa Orientale, è un'opera fondata sulla ricerca e sull'interpretazione che egli darà alle informazioni che riuscirà a trovare. Stando così le cose, la mia presentazione oggi si divide in due parti: 1. Una breve elaborazione dei dati della Tradizione che hanno attirato la mia attenzione. 2. La mia opinione personale basata principalmente sulla mia esperienza personale. La mia presentazione sarà quanto più breve e riassuntiva possibile e spero di non stancarvi ma di esservi in qualche modo utile! Breve Elaborazione dei Dati della Tradizione che Hanno Attirato la mia Attenzione Cominciamo col ricordare che, com'è noto, nel Nuovo Testamento, per quanto anche lì non sia sviluppata una qualche concreta teologia del sacerdozio uxorato, si considera in ogni caso ovvio che gli apostoli, i vescovi-presbiteri e i diaconi possano essere sposati! L'unica limitazione è che devono essere sposati una sola volta. Inoltre devono amministrare bene le
The liturgical "problems"? I would like to begin with a clarification: What I am writing, with re... more The liturgical "problems"? I would like to begin with a clarification: What I am writing, with reference to the liturgical problems of Holy Week, is connected primarily with the liturgical customs of the Orthodox Church in Greece, or of the Greek tradition within Orthodoxy in Europe and North America. My liturgical experience derives chiefly from there. When we mention "liturgical problems", what do we mean exactly? Is a liturgical practice defined as problematic because it is considered from a historical point of view? That is, is it problematic because at some time of the past, it was done in a different way and now some points have changed? Or perhaps it may be considered problematic for the totally opposite reason: not because it has changed, but because it has not changed; that is, because this or that rite has persisted in an archaic and worn out form, unrelated to the concern or the interests of contemporary people and is, thus tiring, for them? In my opinion, if a service or a liturgical custom presents problems, it is not for either reason. The conclusions of historical investigations (when these result in the discovery of alterations in a service), or the dissatisfaction of contemporary people when they are called to participate in a monotonous or disorganized ceremony, are simply indications that perhaps "something is not right!" I think that the reason a liturgical practice is characterized as problematic is, firstly, theological and pastoral and, only secondly, historical. 1 Orthodox Liturgy must, with its different particular elements (prayers, hymns, movements, symbols, etc.) have a theological and pastoral character: It must reveal the basic truths of the faith. It must lead the faithful into experiential participation in these truths, and It must inspire in the faithful a way of life in accord with these truths.
Encore les éditions des Rubriques manuscrits : Goar 2 , pages 1-8 (= PG 154), 745-766, Habert's P... more Encore les éditions des Rubriques manuscrits : Goar 2 , pages 1-8 (= PG 154), 745-766, Habert's Pontifical: Liber Pontificalis Ecclesiae Graecae, Paris 1693, (= ὁ A. Jacob croit que Habert a utilisé le code Paris gr. 1362 du 15éme siècle (v. R. Taft, The Great Entrance, (OCP 200) Roma 1978, p xxxvii), et les manuscrits édités par Dmitriefski Opisanie liturgičeskich rukopisej chranjaščichsja v bibliotekach pravoslavnago vostoka, II, Kiev 1901.
A talk given at the Conference on Liturgical Renewal organised by the Greek theological journal, ... more A talk given at the Conference on Liturgical Renewal organised by the Greek theological journal, Synaxi, in Athens on 5-6 February 1999. Its author is the Rector of the Church of St. Irene Chrysovalantou in Toronto. He holds a doctorate in theology and teaches theology at Sherbrooke University, Quebec. His article appeared in Greek in Synaxi, No. 71 (July-September 1999), pp. 22-37. It appeared in English in Sourozh, May 2000. The translation is by Dr. Elizabeth Theokritoff.
Eὐχὴ ὀπισθάμβωνος τῆς Tυροφάγου PAS. 2 πραγγματευωμαινως cod. 3 φαρσεκιν cod. 4 Cfr. Mατθ 6, 16. ... more Eὐχὴ ὀπισθάμβωνος τῆς Tυροφάγου PAS. 2 πραγγματευωμαινως cod. 3 φαρσεκιν cod. 4 Cfr. Mατθ 6, 16. 5 Ivi. 6 αικρατηας cod. 7 απηγωρευμενσυ cod. 8 εννυαν cod.
Innanzi tutto vorrei dirvi quanto è grande la mia gioia di essere oggi qui con voi per condivider... more Innanzi tutto vorrei dirvi quanto è grande la mia gioia di essere oggi qui con voi per condividere verità della tradizione cristiana che sono sopravvissute nelle Chiese di Cristo per la grazia dello Spirito Santo. Voglio in particolare ringraziare il vescovo Sua Eccellenza mons. Sotir Ferrara che mi ha offerto questa bell'occasione. ed inoltre voglio ringraziare tutti voi per la vostra disponibilità, il vostro affetto e la vostra ospitalità. Desidero anche che sappiate che sono sempre profondissimamente riconoscente alla Chiesa Cattolica perché se la Chiesa Ortodossa è stata mia madre, la Chiesa Cattolica è stata la mia nutrice. Vi sento perciò come miei fratelli e vorrei che anche voi mi sentiste così. Dopo quest'introduzione personale veniamo dunque al nostro tema. Esiste una teologia ortodossa del sacerdozio uxorato? La prima e fondamentale questione è: esiste nella Tradizione della Chiesa ortodossa una-per così dire-teologia ortodossa del sacerdozio uxorato? Direi come ortodosso che per quanto abbia cercato non ho trovato niente di simile! Esiste piuttosto da una parte una teologia del sacerdozio, dall'altra una teologia del matrimonio, ed esistono nella storia e nella tradizione della Chiesa Ortodossa alcuni indizi di collegamento delle due teologie. Quali sono questi indizi? Questi indizi sono alcuni canoni della Chiesa o alcuni avvenimenti nella storia della Chiesa o alcune esperienze di santi registrate nei loro sinassari. Di queste tre categorie d'indizi dobbiamo dire che i più chiari sono i canoni. Tuttavia i canoni come li conosciamo non hanno per lo più un carattere analitico bensì in gran parte costituiscono delle laconiche disposizioni normative. Perciò possono essere considerati solo come indizi e non come chiare e piene formulazioni di una teologia del sacerdozio uxorato! Di conseguenza, che uno parli teologicamente del sacerdozio uxorato nell'ambito della Chiesa Orientale, è un'opera fondata sulla ricerca e sull'interpretazione che egli darà alle informazioni che riuscirà a trovare. Stando così le cose, la mia presentazione oggi si divide in due parti: 1. Una breve elaborazione dei dati della Tradizione che hanno attirato la mia attenzione. 2. La mia opinione personale basata principalmente sulla mia esperienza personale. La mia presentazione sarà quanto più breve e riassuntiva possibile e spero di non stancarvi ma di esservi in qualche modo utile! Breve Elaborazione dei Dati della Tradizione che Hanno Attirato la mia Attenzione Cominciamo col ricordare che, com'è noto, nel Nuovo Testamento, per quanto anche lì non sia sviluppata una qualche concreta teologia del sacerdozio uxorato, si considera in ogni caso ovvio che gli apostoli, i vescovi-presbiteri e i diaconi possano essere sposati! L'unica limitazione è che devono essere sposati una sola volta. Inoltre devono amministrare bene le