REVISTA PRAXIS FILOSÓFICA DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA (original) (raw)
Papers by REVISTA PRAXIS FILOSÓFICA DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA
Praxis Filosófica, 2020
En la presente reseña realizamos una breve presentación de la estructura del texto. Luego present... more En la presente reseña realizamos una breve presentación de la estructura del texto. Luego presentamos una descripción de los contenidos dividiendo el trabajo en tres partes: (i) primero tenemos en cuenta la introducción y luego (ii) los contenidos desarrollados en la primera y (iii) segunda parte de la obra, incluida la conclusión. En relación con la estructura formal, el texto de 276 páginas totales cuenta con unos agradecimientos (pp. ix-x), un índice de abreviaturas (pp. xi-xii), una introducción (pp. 1-18) y el cuerpo del texto en dos partes: una se ocupa del método filosófico de Aristóteles en general (pp. 21-106) y la otra del método en las éticas (pp. 109-245); una conclusión final (pp. 246-248), un buen repertorio bibliográfico (pp. 249-258) y dos índices: uno de
Praxis Filosófica, 2020
La pregunta sobre qué significa pensar el pasado o qué hacer con el pasado de sufrimiento e injus... more La pregunta sobre qué significa pensar el pasado o qué hacer con el pasado de sufrimiento e injusticia, nos interpela en tiempos de víctimas, memoria y transiciones. En El tiempo, tribunal de la historia, Reyes Mate propone que el tiempo tiene la clave para construir un nuevo pensamiento
Praxis Filosófica, 2020
Este artículo estudia la estructura lógico-matemática ligada a la mereo-topología de la teoría de... more Este artículo estudia la estructura lógico-matemática ligada a la mereo-topología de la teoría de conjuntos (MTTC), en cuanto esta estructura es el núcleo gnoseológico del neoliberalismo. En este contexto, analizamos los componentes lógico-matemáticos de tal estructura, a saber, la mereología, la topología y la teoría de conjuntos en oposición a la noción dialéctica de totalidad, como un medio para superar las consecuencias políticas y gnoseológicas derivadas de la asunción de tal aparato lógico-matemático. Asimismo, establecemos una relación entre la MTTC y la fenomenología, lo cual permite analizar algunas inconsistencias relacionadas no solo con la estructura lógico-matemática de la MTTC, sino también con la implementación de la intencionalidad fenomenológica y la subsecuente ley eidética de dependencia.
Praxis Filosófica, 2020
Este trabajo intenta resolver una tensión que existe en el modo en que Aristóteles concibe el ape... more Este trabajo intenta resolver una tensión que existe en el modo en que Aristóteles concibe el apeiron de Anaximandro, la substancia a partir de la cual se genera el cosmos. En algunas partes del corpus, Aristóteles la presenta como un cuerpo básico que genera el cosmos por medio de un cambio de sus cualidades, pero en otras como un cuerpo compuesto de substancias básicas que el cual generaría el cosmos cuando éstas se separan la una de la otra. Como veremos, sin embargo, sólo este segundo modelo es el que Aristóteles realmente le atribuye a Anaximandro. Al final, se propone una hipótesis respecto de quién podría ser entonces la persona, o grupo de personas, que Aristóteles tiene en mente cuando se refiere al primer modelo.
Praxis Filosófica, 2020
¿En qué consiste la aplicación más justa de la ley, en aplicarla al pie de la letra en todos los ... more ¿En qué consiste la aplicación más justa de la ley, en aplicarla al pie de la letra en todos los casos o permitir al juez cierto margen para interpretarla? A lo largo de este texto presentaremos cómo no han sido pocos los partidarios de un “literalismo” a la hora de aplicar la ley, y para ello explicaremos lo sucedido durante la Revolución Francesa. Basados en la opinión de Rousseau, los ilustrados franceses creían que el legislador, en tanto que creador de la ley, era el que mejor conocía el espíritu de la misma, luego la interpretación de la ley por parte del jurista era arbitraria. Dicho de otra manera: la labor del juez se entendía nada más como la inferencia de una conclusión a partir de ciertas premisas (la ley y el caso). Aristóteles, sin embargo, ya había previsto este problema. Entonces, el propósito de este escrito es (1) explicar qué ha llevado a querer aplicar la ley al pie de la letra, (2) cuáles son sus riesgos y (3) la solución que Aristóteles propone a este asunto, en donde hablaremos sobre la prudencia y el juez como «ley dotada de vida».
Praxis Filosófica, 2020
This article proposes a guideline to develop an ontology of software. The first section gives a b... more This article proposes a guideline to develop an ontology of software. The first section gives a brief introduction to the importance of such ontology as a possible conceptual grounding for the philosophy of software, philosophy of computing and philosophy of information. The second section presents the background of the scope of this article in terms of both a symbolic and materialistic approach to software. The third section deploys the basic guidelines with the expositions of the two dimensions of software: the serial dimension and the structural dimension. The first dimension consists of three series, while the second in the exposition of the structure of any program. The fourth and last section will deal with a better understanding of what we can call the digital universe.
Praxis Filosófica, 2020
A lo largo del presente artículo se pretende analizar la problematización foucaulteana de las cie... more A lo largo del presente artículo se pretende analizar la problematización foucaulteana de las ciencias humanas elaborada en el contexto de sus trabajos sobre biopolítica y gubernamentalidad. En ese sentido, la biopolítica y la gubernamentalidad en cuanto tales no constituyen el objeto de nuestra indagación, sino que más bien es a través del abordaje foucaulteano de dichas problemáticas que buscaremos revisar su lectura respecto de los saberes acerca de “lo humano”.
Praxis Filosófica, 2020
En este trabajo nos proponemos indagar en la modalidad práctica del pensamiento de Heidegger a pa... more En este trabajo nos proponemos indagar en la modalidad práctica del pensamiento de Heidegger a partir de sus consideraciones en torno a la praxis y la acción, en trabajos fundamentales de la época de Sein und Zeit en comparación con elaboraciones de su período posterior a la Kehre. En este marco, buscaremos demostrar cierta continuidad entre ambos períodos a partir de sus consideraciones ontológicas de la praxis, lo cual permite interpretar el carácter correlativo del pensar y la acción. Para dar cuenta de ello, en primer lugar, abordaremos su respectiva interpretación de la tradición aristotélica en paralelo con las elaboraciones de la analítica en 1927. En segundo lugar, analizaremos un conjunto de consideraciones prácticas del pensar en trabajos posteriores a 1930.De esta manera, esperamos especificar la modalidad práctica del pensamiento de Heidegger, tanto en sus elaboraciones como en su propia articulación.
Praxis Filosófica, 2020
En El artista y la ciudad, el filósofo Eugenio Trías propone una recuperación ontológica de la re... more En El artista y la ciudad, el filósofo Eugenio Trías propone una recuperación ontológica de la relación entre eros y poiesis. Plantea esta aproximación como antídoto frente al desencantamiento del mundo que, a su juicio, se deriva del dualismo moderno que se manifiesta en la distinción mecánica entre producción y deseo. Para remediar el problema de la enajenación y la dispersión de la modernidad tardía, Trías retoma las figuras del artista y la ciudad como puntos de referencia que encuentran resonancias paideicas en el símbolo renacentista de la academia platónica.
Praxis Filosófica, 2020
El ideal propuesto por Santo Domingo de Guzmán a la Orden de Predicadores alcanzó, en la obra de ... more El ideal propuesto por Santo Domingo de Guzmán a la Orden de Predicadores alcanzó, en la obra de Alberto Magno, su primera expresión académica y sistemática. La vita activa constituye una efusión de la vita contemplativa en la temporalidad. Ambas conforman lo que en la tradición dominicana recibe el nombre de vita apostolica. Objeto del presente estudio es mostrar que la contemplación no solo orienta el obrar moral y político, sino que fundamentalmente lo transforma. Los hombres no son buenos solo porque pueden ofrecer una explicación racional acerca de Dios como causa primera, sino porque, contemplando al Dios Revelado y Sus obras, se deciden resueltamente a traducir Su modelo en la vida política, mediante la virtus politica.
Praxis Filosófica, 2020
La historia parece tener una importancia especial en el campo de la filosofía, en pocas disciplin... more La historia parece tener una importancia especial en el campo de la filosofía, en pocas disciplinas encontramos tantas referencias a los autores y problemas del pasado. Sin embargo, esto puede ser una simple cuestión de hecho: hasta ahora hemos creído que enseñar la historia de la filosofía era formativo para los futuros filósofos, pero tal creencia puede cambiar. También podría ser una cuestión de puro interés profesional: algunos estudiamos la historia de la disciplina, y tratamos de justificar esa dedicación alegando que ésta puede ser útil, en cierta medida, para los pensadores contemporáneos. En este artículo, sin embargo, abogaré por una comprensión de nuestra historia como algo central a la hora de hacer filosofía, es decir, que nuestro interés por el pasado disciplinar no es sólo contingente, ni una mera cuestión de supervivencia laboral.
Dicho objetivo me llevará a contrastar dos posiciones, la de quienes defienden una reconstrucción racional de las tesis de los autores del pasado y la de los que sostienen un estudio detallado de su contexto. Establecido esto, relacionaré estas perspectivas con la concepción del pasado que comparten y propondré, alternativamente, una interpretación que no deja a la filosofía desconectada de su historia, sino que entiende que dicha historia ya es filosofía.
Praxis Filosófica, 2020
Son tiempos inciertos los que vivimos; otros, que son la mayoría, dicen son tiempos inciertos los... more Son tiempos inciertos los que vivimos; otros, que son la mayoría, dicen son tiempos inciertos los que sufrimos. Ya, en otras notas editoriales y otros escenarios académicos, lo habíamos afirmado. Toda verdad conviene repetirla, si uno conoce de antemano, por mera experiencia propia y por haber frecuentado a los clásicos, la fuerza de las ideologías y de los hábitos, así como los vanos deseos, que arropan a la condición humana. No hay nada nuevo bajo el sol, susurra a través de las épocas el viejo adagio latino. La perennidad supuesta de rasgos eternos en las andanzas humanas no hace olvidar la violencia como tampoco la imperiosa creatividad de lo efímero, se entiende la historicidad crítica que, precisamente, pone a prueba al hombre de cara a sus valores, a su figuración identitaria, a sus esperanzas; de paso, esas últimas eran consideradas unos vicios paganos mientras que, hasta hoy día, son exaltadas, ellas que siguen siendo unas virtudes cristianas. Cualquiera que sea la toma de partido que se asoma en relación con esas tendenciasbuenas o malas, poco importa-esos tiempos se tornan por quien tiene unos ojos agudos y unos oídos atentos en un advenimiento filosófico: es en las crisis que la verdad de los hombres se revela. El efecto de mundialización que arroja mediáticamente a la pandemia hace emerger tanto lo que de manera socavada sabíamos como lo inesperado, lo asombrosamente cuestionable, al mismo tiempo que unas primeras tímidas palabras osan ajustarse con esos fenómenos imprevistos y emergentes. Entre las posturas pesimistas,
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Para quienes se interesan en la recepción de sistemas de pensamiento no pueden dejar de asombrars... more Para quienes se interesan en la recepción de sistemas de pensamiento no pueden dejar de asombrarse de la suerte del Tratado Político en el curso de la historia. Mientras que el Tratado Teológico-Político fue traducido muy rápidamente al francés, al inglés y el neerlandés, y que haya circulado bajo la mesa después de su prohibición en 1674, «el Tratado Político permanece absolutamente desconocido» 4 antes de la revolución en Francia, si se le cree a Paul Vernière, y apenas suscitó comentario después de esa época. Es así sorprendente constatar que en la bibliografía de Spinozista, establecida por Jean Préposiet que va hasta 1973, ningún libro específicamente dedicado al Tratado Político figura en el capítulo X que contiene los comentarios en torno a la obra, mientras que todas las otras obras de Spinoza, incluida la correspondencia y el Tratado Breve dieron lugar a estudios tanto en Francia como en el extranjero 5 . Por supuesto que grandes comentadores han analizado el pensamiento político de Spinoza y abordaron el Tratado 6 , pero 1 El artículo que sigue fue publicado originalmente con el título « L'actualité du Traité politique de Spinoza» en el libro La Multitude Libre Nouvelles. Lectures du Traité Politique, de Éditions Amsterdam (Paris, 2008) y bajo la dirección de Chantal Jacquet, Pascal Sévérec y Ariel Suhamy. Esta traducción se publica con autorización de Éditions Amsterdam.
Praxis Filosófica, 2020
La exposición de los regímenes políticos del Tratado Político no es aleatoria; Spinoza expone en ... more La exposición de los regímenes políticos del Tratado Político no es aleatoria; Spinoza expone en primer lugar el que menos conviene, esto es, el monárquico, después el que conviene más, la aristocracia, y finalmente la democracia, régimen al que concibe como el más perfecto. Este criterio de exposición no sirve de criterio para investigar cuál es el valor de la democracia para Spinoza, pero nos permite investigar cuál es el principal obstáculo o peligro que debe enfrentar la democracia para que se pueda instituir realmente por parte de los ciudadanos, y para que no sea instrumentalizada por los intereses particulares de los gobernantes y políticos de turno.
Praxis Filosófica, 2020
El artículo retoma la perspectiva de F. Lordon, en su lectura de B. de Spinoza, para comprender f... more El artículo retoma la perspectiva de F. Lordon, en su lectura de B. de Spinoza, para comprender fenómenos políticos contemporáneos: ¿cómo se configura el deseo, en el neoliberalismo? Se plantea como hipótesis que el neoliberalismo combina dos tipos de movimientos de lo que, en términos spinocistas, se llamaría odio. Por un lado, produce un afecto de abyección, una adaptación de los deseos a la imagen menospreciada de sí. Por el otro, al sumar a lo anterior una diversificación y fragmentación en extremo de las experiencias laborales, el neoliberalismo quiebra las experiencias comunes, esto es, las afecciones comunes, invalidando la producción de una cadena de indignación lo suficientemente intensa y perdurable como para generar un trastrocamiento institucional progresista (entendiendo por ello, una reforma institucional contraria al neoliberalismo, que reponga la centralidad de los derechos sociales). Es decir, aun cuando haya muchas personas vulnerabilizadas, precarizadas, etc., es difícil que ese sinnúmero pueda proyectarse y actuar como semejantes durante un tiempo perdurable, porque se bloquea la producción de una identidad común.
Praxis Filosófica, 2020
La soledad condensa tanto una esperanza de vivir según su propio criterio, como el miedo de no po... more La soledad condensa tanto una esperanza de vivir según su propio criterio, como el miedo de no poder defenderse. Se trata de una condición que está en los márgenes de la constitución de una sociedad. Este modo de aislamiento del individuo permite pensar el conflicto y la polarización en la democracia. El texto analiza las concepciones de soledad en la filosofía de Spinoza para alcanzar un análisis de la utilidad. La fortaleza de ánimo, virtud y condición del ánimo que corresponde a cierto entendimiento de la mente, es el modo para buscar sobreponerse al conflicto.
Praxis Filosófica, 2020
Negar el libre albedrío implica que el ser humano no es libre por naturaleza, sino que puede lleg... more Negar el libre albedrío implica que el ser humano no es libre por naturaleza, sino que puede llegar a serlo mediante un uso adecuado de su inteligencia; libertad que solo la consiguen los “sabios”. Por eso, cuando Spinoza entiende la democracia como la forma de gobierno que mejor defiende la libertad, esto vale para los “sabios”, pero no para el vulgo, que solo mediante el miedo y la esperanza es conducido a obrar según los dictados de la razón. ¿No será esta indeseable consecuencia la que le impidió terminar su Tratado Político, precisamente cuando se aprestaba a estudiar la democracia?
Praxis Filosófica, 2020
Desde Occidente, ese invento griego que es la democracia está todavía en devenir, al igual que la... more Desde Occidente, ese invento griego que es la democracia está todavía en devenir, al igual que la filosofía. Sus formas se modulan según la historicidad del hombre y según las vivencias y los ideales políticos, para no decir las ideologías; en definitiva, según los intereses públicos y privados que animan a los que conforman colectivamente un modus vivendi. Dado que la filosofía es intrínsecamente política en su acontecer heleno porque propicia un cultivo -¿excesivo? -del logos cuyo lugar natural, para emplear una modalidad aristotélica, es el agora, por ende, los modernos, herederos a pesar suyo de esa inevitable impronta greco-romana, se autorizarán a ser inventivos de cara a la cosa política, más aún si su filosofar no niega una suerte de praxis. ¿Y cómo podrían negarlo si la condición humana conlleva a asumir, en un modo reiterado, las problemáticas que son afines sobre el sentido de la existencia y sobre los contornos que ésta podría tener? Esa invención moderna se ilustra, por ejemplo, con la cuestión del derecho natural asociado al examen del derecho positivo. En otros términos, para contribuir a la elaboración de un pensamiento político, se asumiría que existe una distinción entre las conductas políticas, tales como se presentan, y un ideal político; he aquí la antigua reciprocidad, a nivel metodológico, entre el parecer y el ser, o si se quiere entre la realidad y el ideal. Es a esta condición que la tradicional inquietud que versa sobre cuál es el mejor
Praxis Filosófica, 2020
"Conciencia", la sección inicial de la Fenomenología de Hegel, se ocupa de la comprensión del mun... more "Conciencia", la sección inicial de la Fenomenología de Hegel, se ocupa de la comprensión del mundo físico que nos rodea. La sección siguiente, "Autoconciencia", comienza a considerar nuestra comprensión de nosotros mismos y de los otros. Este orden de discusión no es ni arbitrario ni meramente conveniente. Por el contrario, una de las principales lecciones que hemos de aprender hacia el final del desarrollo de la "conciencia" es que nuestra mejor concepción del mundo que es el objeto de nuestras actividades cognitivas es inteligible solo como una parte de un relato que además considera la naturaleza del sujeto que se dedica a tales actividades. La razón para esta transición expositiva es un aspecto importante en el idealismo de Hegel. En este capítulo ofrezco una reconstrucción racional praxis filosófica
Praxis Filosófica, 2020
En la presente reseña realizamos una breve presentación de la estructura del texto. Luego present... more En la presente reseña realizamos una breve presentación de la estructura del texto. Luego presentamos una descripción de los contenidos dividiendo el trabajo en tres partes: (i) primero tenemos en cuenta la introducción y luego (ii) los contenidos desarrollados en la primera y (iii) segunda parte de la obra, incluida la conclusión. En relación con la estructura formal, el texto de 276 páginas totales cuenta con unos agradecimientos (pp. ix-x), un índice de abreviaturas (pp. xi-xii), una introducción (pp. 1-18) y el cuerpo del texto en dos partes: una se ocupa del método filosófico de Aristóteles en general (pp. 21-106) y la otra del método en las éticas (pp. 109-245); una conclusión final (pp. 246-248), un buen repertorio bibliográfico (pp. 249-258) y dos índices: uno de
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La pregunta sobre qué significa pensar el pasado o qué hacer con el pasado de sufrimiento e injus... more La pregunta sobre qué significa pensar el pasado o qué hacer con el pasado de sufrimiento e injusticia, nos interpela en tiempos de víctimas, memoria y transiciones. En El tiempo, tribunal de la historia, Reyes Mate propone que el tiempo tiene la clave para construir un nuevo pensamiento
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Este artículo estudia la estructura lógico-matemática ligada a la mereo-topología de la teoría de... more Este artículo estudia la estructura lógico-matemática ligada a la mereo-topología de la teoría de conjuntos (MTTC), en cuanto esta estructura es el núcleo gnoseológico del neoliberalismo. En este contexto, analizamos los componentes lógico-matemáticos de tal estructura, a saber, la mereología, la topología y la teoría de conjuntos en oposición a la noción dialéctica de totalidad, como un medio para superar las consecuencias políticas y gnoseológicas derivadas de la asunción de tal aparato lógico-matemático. Asimismo, establecemos una relación entre la MTTC y la fenomenología, lo cual permite analizar algunas inconsistencias relacionadas no solo con la estructura lógico-matemática de la MTTC, sino también con la implementación de la intencionalidad fenomenológica y la subsecuente ley eidética de dependencia.
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Este trabajo intenta resolver una tensión que existe en el modo en que Aristóteles concibe el ape... more Este trabajo intenta resolver una tensión que existe en el modo en que Aristóteles concibe el apeiron de Anaximandro, la substancia a partir de la cual se genera el cosmos. En algunas partes del corpus, Aristóteles la presenta como un cuerpo básico que genera el cosmos por medio de un cambio de sus cualidades, pero en otras como un cuerpo compuesto de substancias básicas que el cual generaría el cosmos cuando éstas se separan la una de la otra. Como veremos, sin embargo, sólo este segundo modelo es el que Aristóteles realmente le atribuye a Anaximandro. Al final, se propone una hipótesis respecto de quién podría ser entonces la persona, o grupo de personas, que Aristóteles tiene en mente cuando se refiere al primer modelo.
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¿En qué consiste la aplicación más justa de la ley, en aplicarla al pie de la letra en todos los ... more ¿En qué consiste la aplicación más justa de la ley, en aplicarla al pie de la letra en todos los casos o permitir al juez cierto margen para interpretarla? A lo largo de este texto presentaremos cómo no han sido pocos los partidarios de un “literalismo” a la hora de aplicar la ley, y para ello explicaremos lo sucedido durante la Revolución Francesa. Basados en la opinión de Rousseau, los ilustrados franceses creían que el legislador, en tanto que creador de la ley, era el que mejor conocía el espíritu de la misma, luego la interpretación de la ley por parte del jurista era arbitraria. Dicho de otra manera: la labor del juez se entendía nada más como la inferencia de una conclusión a partir de ciertas premisas (la ley y el caso). Aristóteles, sin embargo, ya había previsto este problema. Entonces, el propósito de este escrito es (1) explicar qué ha llevado a querer aplicar la ley al pie de la letra, (2) cuáles son sus riesgos y (3) la solución que Aristóteles propone a este asunto, en donde hablaremos sobre la prudencia y el juez como «ley dotada de vida».
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This article proposes a guideline to develop an ontology of software. The first section gives a b... more This article proposes a guideline to develop an ontology of software. The first section gives a brief introduction to the importance of such ontology as a possible conceptual grounding for the philosophy of software, philosophy of computing and philosophy of information. The second section presents the background of the scope of this article in terms of both a symbolic and materialistic approach to software. The third section deploys the basic guidelines with the expositions of the two dimensions of software: the serial dimension and the structural dimension. The first dimension consists of three series, while the second in the exposition of the structure of any program. The fourth and last section will deal with a better understanding of what we can call the digital universe.
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A lo largo del presente artículo se pretende analizar la problematización foucaulteana de las cie... more A lo largo del presente artículo se pretende analizar la problematización foucaulteana de las ciencias humanas elaborada en el contexto de sus trabajos sobre biopolítica y gubernamentalidad. En ese sentido, la biopolítica y la gubernamentalidad en cuanto tales no constituyen el objeto de nuestra indagación, sino que más bien es a través del abordaje foucaulteano de dichas problemáticas que buscaremos revisar su lectura respecto de los saberes acerca de “lo humano”.
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En este trabajo nos proponemos indagar en la modalidad práctica del pensamiento de Heidegger a pa... more En este trabajo nos proponemos indagar en la modalidad práctica del pensamiento de Heidegger a partir de sus consideraciones en torno a la praxis y la acción, en trabajos fundamentales de la época de Sein und Zeit en comparación con elaboraciones de su período posterior a la Kehre. En este marco, buscaremos demostrar cierta continuidad entre ambos períodos a partir de sus consideraciones ontológicas de la praxis, lo cual permite interpretar el carácter correlativo del pensar y la acción. Para dar cuenta de ello, en primer lugar, abordaremos su respectiva interpretación de la tradición aristotélica en paralelo con las elaboraciones de la analítica en 1927. En segundo lugar, analizaremos un conjunto de consideraciones prácticas del pensar en trabajos posteriores a 1930.De esta manera, esperamos especificar la modalidad práctica del pensamiento de Heidegger, tanto en sus elaboraciones como en su propia articulación.
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En El artista y la ciudad, el filósofo Eugenio Trías propone una recuperación ontológica de la re... more En El artista y la ciudad, el filósofo Eugenio Trías propone una recuperación ontológica de la relación entre eros y poiesis. Plantea esta aproximación como antídoto frente al desencantamiento del mundo que, a su juicio, se deriva del dualismo moderno que se manifiesta en la distinción mecánica entre producción y deseo. Para remediar el problema de la enajenación y la dispersión de la modernidad tardía, Trías retoma las figuras del artista y la ciudad como puntos de referencia que encuentran resonancias paideicas en el símbolo renacentista de la academia platónica.
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El ideal propuesto por Santo Domingo de Guzmán a la Orden de Predicadores alcanzó, en la obra de ... more El ideal propuesto por Santo Domingo de Guzmán a la Orden de Predicadores alcanzó, en la obra de Alberto Magno, su primera expresión académica y sistemática. La vita activa constituye una efusión de la vita contemplativa en la temporalidad. Ambas conforman lo que en la tradición dominicana recibe el nombre de vita apostolica. Objeto del presente estudio es mostrar que la contemplación no solo orienta el obrar moral y político, sino que fundamentalmente lo transforma. Los hombres no son buenos solo porque pueden ofrecer una explicación racional acerca de Dios como causa primera, sino porque, contemplando al Dios Revelado y Sus obras, se deciden resueltamente a traducir Su modelo en la vida política, mediante la virtus politica.
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La historia parece tener una importancia especial en el campo de la filosofía, en pocas disciplin... more La historia parece tener una importancia especial en el campo de la filosofía, en pocas disciplinas encontramos tantas referencias a los autores y problemas del pasado. Sin embargo, esto puede ser una simple cuestión de hecho: hasta ahora hemos creído que enseñar la historia de la filosofía era formativo para los futuros filósofos, pero tal creencia puede cambiar. También podría ser una cuestión de puro interés profesional: algunos estudiamos la historia de la disciplina, y tratamos de justificar esa dedicación alegando que ésta puede ser útil, en cierta medida, para los pensadores contemporáneos. En este artículo, sin embargo, abogaré por una comprensión de nuestra historia como algo central a la hora de hacer filosofía, es decir, que nuestro interés por el pasado disciplinar no es sólo contingente, ni una mera cuestión de supervivencia laboral.
Dicho objetivo me llevará a contrastar dos posiciones, la de quienes defienden una reconstrucción racional de las tesis de los autores del pasado y la de los que sostienen un estudio detallado de su contexto. Establecido esto, relacionaré estas perspectivas con la concepción del pasado que comparten y propondré, alternativamente, una interpretación que no deja a la filosofía desconectada de su historia, sino que entiende que dicha historia ya es filosofía.
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Son tiempos inciertos los que vivimos; otros, que son la mayoría, dicen son tiempos inciertos los... more Son tiempos inciertos los que vivimos; otros, que son la mayoría, dicen son tiempos inciertos los que sufrimos. Ya, en otras notas editoriales y otros escenarios académicos, lo habíamos afirmado. Toda verdad conviene repetirla, si uno conoce de antemano, por mera experiencia propia y por haber frecuentado a los clásicos, la fuerza de las ideologías y de los hábitos, así como los vanos deseos, que arropan a la condición humana. No hay nada nuevo bajo el sol, susurra a través de las épocas el viejo adagio latino. La perennidad supuesta de rasgos eternos en las andanzas humanas no hace olvidar la violencia como tampoco la imperiosa creatividad de lo efímero, se entiende la historicidad crítica que, precisamente, pone a prueba al hombre de cara a sus valores, a su figuración identitaria, a sus esperanzas; de paso, esas últimas eran consideradas unos vicios paganos mientras que, hasta hoy día, son exaltadas, ellas que siguen siendo unas virtudes cristianas. Cualquiera que sea la toma de partido que se asoma en relación con esas tendenciasbuenas o malas, poco importa-esos tiempos se tornan por quien tiene unos ojos agudos y unos oídos atentos en un advenimiento filosófico: es en las crisis que la verdad de los hombres se revela. El efecto de mundialización que arroja mediáticamente a la pandemia hace emerger tanto lo que de manera socavada sabíamos como lo inesperado, lo asombrosamente cuestionable, al mismo tiempo que unas primeras tímidas palabras osan ajustarse con esos fenómenos imprevistos y emergentes. Entre las posturas pesimistas,
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Para quienes se interesan en la recepción de sistemas de pensamiento no pueden dejar de asombrars... more Para quienes se interesan en la recepción de sistemas de pensamiento no pueden dejar de asombrarse de la suerte del Tratado Político en el curso de la historia. Mientras que el Tratado Teológico-Político fue traducido muy rápidamente al francés, al inglés y el neerlandés, y que haya circulado bajo la mesa después de su prohibición en 1674, «el Tratado Político permanece absolutamente desconocido» 4 antes de la revolución en Francia, si se le cree a Paul Vernière, y apenas suscitó comentario después de esa época. Es así sorprendente constatar que en la bibliografía de Spinozista, establecida por Jean Préposiet que va hasta 1973, ningún libro específicamente dedicado al Tratado Político figura en el capítulo X que contiene los comentarios en torno a la obra, mientras que todas las otras obras de Spinoza, incluida la correspondencia y el Tratado Breve dieron lugar a estudios tanto en Francia como en el extranjero 5 . Por supuesto que grandes comentadores han analizado el pensamiento político de Spinoza y abordaron el Tratado 6 , pero 1 El artículo que sigue fue publicado originalmente con el título « L'actualité du Traité politique de Spinoza» en el libro La Multitude Libre Nouvelles. Lectures du Traité Politique, de Éditions Amsterdam (Paris, 2008) y bajo la dirección de Chantal Jacquet, Pascal Sévérec y Ariel Suhamy. Esta traducción se publica con autorización de Éditions Amsterdam.
Praxis Filosófica, 2020
La exposición de los regímenes políticos del Tratado Político no es aleatoria; Spinoza expone en ... more La exposición de los regímenes políticos del Tratado Político no es aleatoria; Spinoza expone en primer lugar el que menos conviene, esto es, el monárquico, después el que conviene más, la aristocracia, y finalmente la democracia, régimen al que concibe como el más perfecto. Este criterio de exposición no sirve de criterio para investigar cuál es el valor de la democracia para Spinoza, pero nos permite investigar cuál es el principal obstáculo o peligro que debe enfrentar la democracia para que se pueda instituir realmente por parte de los ciudadanos, y para que no sea instrumentalizada por los intereses particulares de los gobernantes y políticos de turno.
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El artículo retoma la perspectiva de F. Lordon, en su lectura de B. de Spinoza, para comprender f... more El artículo retoma la perspectiva de F. Lordon, en su lectura de B. de Spinoza, para comprender fenómenos políticos contemporáneos: ¿cómo se configura el deseo, en el neoliberalismo? Se plantea como hipótesis que el neoliberalismo combina dos tipos de movimientos de lo que, en términos spinocistas, se llamaría odio. Por un lado, produce un afecto de abyección, una adaptación de los deseos a la imagen menospreciada de sí. Por el otro, al sumar a lo anterior una diversificación y fragmentación en extremo de las experiencias laborales, el neoliberalismo quiebra las experiencias comunes, esto es, las afecciones comunes, invalidando la producción de una cadena de indignación lo suficientemente intensa y perdurable como para generar un trastrocamiento institucional progresista (entendiendo por ello, una reforma institucional contraria al neoliberalismo, que reponga la centralidad de los derechos sociales). Es decir, aun cuando haya muchas personas vulnerabilizadas, precarizadas, etc., es difícil que ese sinnúmero pueda proyectarse y actuar como semejantes durante un tiempo perdurable, porque se bloquea la producción de una identidad común.
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La soledad condensa tanto una esperanza de vivir según su propio criterio, como el miedo de no po... more La soledad condensa tanto una esperanza de vivir según su propio criterio, como el miedo de no poder defenderse. Se trata de una condición que está en los márgenes de la constitución de una sociedad. Este modo de aislamiento del individuo permite pensar el conflicto y la polarización en la democracia. El texto analiza las concepciones de soledad en la filosofía de Spinoza para alcanzar un análisis de la utilidad. La fortaleza de ánimo, virtud y condición del ánimo que corresponde a cierto entendimiento de la mente, es el modo para buscar sobreponerse al conflicto.
Praxis Filosófica, 2020
Negar el libre albedrío implica que el ser humano no es libre por naturaleza, sino que puede lleg... more Negar el libre albedrío implica que el ser humano no es libre por naturaleza, sino que puede llegar a serlo mediante un uso adecuado de su inteligencia; libertad que solo la consiguen los “sabios”. Por eso, cuando Spinoza entiende la democracia como la forma de gobierno que mejor defiende la libertad, esto vale para los “sabios”, pero no para el vulgo, que solo mediante el miedo y la esperanza es conducido a obrar según los dictados de la razón. ¿No será esta indeseable consecuencia la que le impidió terminar su Tratado Político, precisamente cuando se aprestaba a estudiar la democracia?
Praxis Filosófica, 2020
Desde Occidente, ese invento griego que es la democracia está todavía en devenir, al igual que la... more Desde Occidente, ese invento griego que es la democracia está todavía en devenir, al igual que la filosofía. Sus formas se modulan según la historicidad del hombre y según las vivencias y los ideales políticos, para no decir las ideologías; en definitiva, según los intereses públicos y privados que animan a los que conforman colectivamente un modus vivendi. Dado que la filosofía es intrínsecamente política en su acontecer heleno porque propicia un cultivo -¿excesivo? -del logos cuyo lugar natural, para emplear una modalidad aristotélica, es el agora, por ende, los modernos, herederos a pesar suyo de esa inevitable impronta greco-romana, se autorizarán a ser inventivos de cara a la cosa política, más aún si su filosofar no niega una suerte de praxis. ¿Y cómo podrían negarlo si la condición humana conlleva a asumir, en un modo reiterado, las problemáticas que son afines sobre el sentido de la existencia y sobre los contornos que ésta podría tener? Esa invención moderna se ilustra, por ejemplo, con la cuestión del derecho natural asociado al examen del derecho positivo. En otros términos, para contribuir a la elaboración de un pensamiento político, se asumiría que existe una distinción entre las conductas políticas, tales como se presentan, y un ideal político; he aquí la antigua reciprocidad, a nivel metodológico, entre el parecer y el ser, o si se quiere entre la realidad y el ideal. Es a esta condición que la tradicional inquietud que versa sobre cuál es el mejor
Praxis Filosófica, 2020
"Conciencia", la sección inicial de la Fenomenología de Hegel, se ocupa de la comprensión del mun... more "Conciencia", la sección inicial de la Fenomenología de Hegel, se ocupa de la comprensión del mundo físico que nos rodea. La sección siguiente, "Autoconciencia", comienza a considerar nuestra comprensión de nosotros mismos y de los otros. Este orden de discusión no es ni arbitrario ni meramente conveniente. Por el contrario, una de las principales lecciones que hemos de aprender hacia el final del desarrollo de la "conciencia" es que nuestra mejor concepción del mundo que es el objeto de nuestras actividades cognitivas es inteligible solo como una parte de un relato que además considera la naturaleza del sujeto que se dedica a tales actividades. La razón para esta transición expositiva es un aspecto importante en el idealismo de Hegel. En este capítulo ofrezco una reconstrucción racional praxis filosófica