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Papers by Riho Altnurme

Transnational history as a tool for church history uniting the histories of small nations’ churches

As a type of global history, transnational history offers several opportunities for church histor... more As a type of global history, transnational history offers several opportunities for church history (a history of Christianity). The study of religion is inherently transnational, taking into account the universality of world religion that crosses national borders. For Christianity, the spread and influence of ecumenical thinking is important, as it has helped to create ecumenical church histories. Besides universality, that which connects the Christian religion with nations (and nationalities) is first and foremost the influence of the Reformation. Research on the connections between nationalism and religion requires a comparative approach.Transnational communities are the churches themselves (the « imagined communities » of Benedict Anderson). One example is the Moravian church in the Baltic states. This is a good example of how the Moravian church crossed national borders, making transnational research appropriate in this context. However, there are also obstacles : the lack of knowledge of minority languages and the nation-centered view of history may hinder the production of a genuinely transnational (church) history.Une histoire transnationale comme tentative de constituer une histoire globale offre plusieurs opportunités pour l’histoire des Églises (dans le sens d’histoire du christianisme). L’étude de la religion est transnationale par nature étant donné sa prise en compte de l’universalité des religions principales, qui dépassent les frontières des nations. Dans le cas du christianisme, la propagation et l’influence de la pensée œcuménique sont importantes car cette pensée aide à la création d’histoires œcuméniques des Églises. Au-delà de l’universalité, on peut considérer cet état d’esprit qui connecte la religion chrétienne et les États (et les peuples) avant tout comme une influence de la Réforme. La recherche de liens entre le nationalisme et la religion nécessite une approche comparative.Les communautés transnationales sont les Églises elles-mêmes (les « communautés imaginées » de Benedict Anderson), par exemple les Frères moraves. On peut voir dans le cas des États baltes comment les Frères moraves ont franchi les frontières nationales et qu’une étude transnationale est dans ce contexte appropriée. Il existe toutefois des obstacles qui peuvent faire obstacle à une véritable histoire (des Églises) transnationale : la maîtrise (son absence) des petites langues et une approche de l’histoire centrée sur les États

Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte Mainz. Abteilung Universalgeschichte. Beiheft, Mar 24, 2012

Die christlichen Kirchen in Estland haben im 20. Jahrhundert eine wechselvolle Geschichte erlebt.... more Die christlichen Kirchen in Estland haben im 20. Jahrhundert eine wechselvolle Geschichte erlebt. Die zwei größten Kirchen-die lutherische und die orthodoxe-waren noch am Beginn des Jahrhunderts die wichtigsten Kirchen im Russischen Zarenreich. Das Verhältnis beider Kirchen zum estnischen Nationalismus war voller Widersprüche. 1905 verkündete der Zar die Religionsfreiheit, und das markierte für den religiösen Pluralismus den legalen Anfang, der folglich nach der Proklamation der selbstständigen Estnischen Republik an Gewicht zunahm. Die Position der größeren Kirchen in den 20er Jahren war etwas schwächer als früher. Die 1930er Jahre brachten für die lutherische und die orthodoxe Kirche eine engere Verbindung mit dem Staat. Als Ergebnis der Herrschaft der totalitären Regime in Estland in den Jahren 1940-1991 wurden die Kirchen an die Peripherie der Gesellschaft gedrängt. Aus dieser Situation sind die Kirchen auch nach der Wiedererlangung der Selbstständigkeit Estlands 1991 nicht herausgekommen. Heute hat Estland eine stark säkularisierte Gesellschaft, die man als pluralistisch, aber manchmal auch als religionsfeindlich oder gleichgültig bezeichnen kann. Vom 19. ins 20. Jahrhundert-nationale Ideologie und die Kirchen Das Luthertum galt seit der Reformation auf estnischem Gebiet als dominierende Konfession. Auch im Russischen Zarenreich war für die lutherische Kirche eine staatliche Förderung gesichert. Die Orthodoxie ist seit den 1840er Jahren immer stärker geworden, anfangs mit versteckter und später mit immer deutlicherer öffentlicher Unterstützung. Ein massenhafter Über-1 Das Projekt wurde vom Estnischen Ministerium für Bildung und Wissenschaft (mit dem Sonderforschungsprogramm Nr. SF0180026s11) und von der Europäischen Union durch den Europäischen Fonds für Regionale Entwicklung (Exzellenzzentrum CECT) gefördert.

Trames, Mar 1, 2002

This article deals with the attitude of the Soviet state towards the so-called religious cults (a... more This article deals with the attitude of the Soviet state towards the so-called religious cults (all religious associations except the Russian Orthodox Church) in 1944-1949. Following a change in Stalin's policy on religion in 1943, a special Council for the Affairs of Religious Cults (CARC) was established for the regulation of the relations between "religious cults" and the state. At first (1945), "religious cults" were categorized only on the basis of their political views they had adhered to until then (neglecting Marxist ideology). In 1946-1949, religious associations were increasingly classified on the basis of their influence in society. Several organizations, including the Lutheran Church, improved their reputation due to their greater political loyalty. Traditional churches attained a better position thanks to their relatively low public activity, whereas active free churches came under attack. The CARC was quite independent in its policy; however, it primarily expressed the views of the Soviet government. In 1943, there was a certain shift towards tolerance in Stalin's policy on religion; the plans of direct annihilation of religion and churches were scrapped. This was one of the preconditions set by the Allies for the provision of aid in World War II. Due to these foreign policy considerations, the state maintained outward correctness in its relations with churches during and after the war. The Russian Orthodox Church, which voluntarily promulgated patriotic exhortations right from the beginning of the war, enjoyed greater rights than the others. Apparently, this was partly due to Stalin's newly acquired affection for everything pertaining to Great Russia, as well as his plan to take advantage of the Orthodox Church in binding the soon-to-be-conquered East-European territories to the Soviet Union. The subject of this article is the attitude of the state towards other confessions and religions immediately following the change. The author focuses on the most important church from the Estonian perspective-the Lutheran Church.

Verkündigung und Forschung, 2011

Das wiederverselbständigte Estland und das Ende des Kirchenbooms Nach der Wiedererlangung der Sel... more Das wiederverselbständigte Estland und das Ende des Kirchenbooms Nach der Wiedererlangung der Selbständigkeit Estlands im Jahre 1991 hatten die Kirchen mehrere Probleme in Angriff zu nehmen: die unzureichende Vorbereitung der Geistlichen, die schwache wirtschaftliche Basis der Gemeinden, den schlechten Zustand der Kirchen-und Gemeindegebäude. Das wesentlichste Problem war offensichtlich die fehlende Vertrautheit damit, in einer freien Gesellschaft tätig zu sein, des Weiteren das Unvermögen der Kirche, sich selbst als einen gleichwertigen Teil dieser Gesellschaft zu betrachten. Es ist ja wahr, dass zum anderen auch die Gesellschaft Estlands nicht so weit war, die Kirchen als 48

The Lutheran Church in Estonian Society

BRILL eBooks, Aug 24, 2021

Acta Historica Tallinnensia, 2013

Luteri kirik Eestis pidi sarnaselt teiste kirikutega Nõukogude Liidus aastail 1958-1964 üle elama... more Luteri kirik Eestis pidi sarnaselt teiste kirikutega Nõukogude Liidus aastail 1958-1964 üle elama terava usuvastase kampaania. Kuigi religiooni tauniti ideoloogilistel põhjustel Nõukogude riigis kogu selle eksisteerimise aja jooksul, oli Nikita Hruštšovi valitsemisajal toimunud ateistlik kampaania aktiivseim. Võib väita, et 1960. aastad andsid kirikute asendile ühiskonnas otsustava hoobi. Kui võrrelda vabade ühiskondadega Lääne-Euroopas, siis toimus sealgi samal perioodil aktiivne sekulariseerumine (kirikute taandumisena ühiskonnaelu olulise mõjutaja rollist), kuid üldjuhul vabatahtlikult (ei puudunud küll sekulaarsust toetavate gruppide ja nende vastaste vastasseis, kuid surve oli siiski teisel tasemel) ning mõjutatuna ajastu mõttevooludest ja käitumismallide muutumisest. Artiklis on käsitletud Eestis tegutsenud luteri kiriku vaimulikkonna reaktsioone ühiskonnas toimunud protsessidele, eelkõige usuvastasele kampaaniale, ja nendega kaasnenud isikuvastastele rünnetele, aga samal ajal ka mõttemaailmas toimunud muutustele, mis mõjutasid inimeste mentaliteeti (lood "tehnikaajastust" jms). Juhtkonnast avaldas peapiiskop Jaan Kiivit seenior (1906-1971) mitmetel kirikusisestel kogunemistel seisukohti nii ühiskonnas toimuvate muutuste kohta kui ka julgustas vaimulikke ja kirikuliikmeid vaenulikus keskkonnas edasi tegutsema. Vaimulike seas võis näha nii resignatsiooni kui ka aktiivset trotsi, toimuva mõtestamist uute mõttevoolude taustal kui ka lihtsalt Jumala tahtele allumise kuulutamist. Mõnel juhul avaldati võimude tegutsemise vastu protesti, kuid küllalt tagasihoidlikult. Allikatena on kasutatud peamiselt luteri kiriku konsistooriumi arhiivi dokumente.

Vandenhoeck & Ruprecht eBooks, Mar 24, 2012

(1829-1891) als europäischer Geschichtsschreiber der Deutschen? Es war fast so, als hätte man Nov... more (1829-1891) als europäischer Geschichtsschreiber der Deutschen? Es war fast so, als hätte man Novalis 1799 entstandenes und 1826 erstmals publiziertes Fragment Die Christenheit und Europa neu aufgeschlagen 1. Johannes Janssen publizierte 1878, als sich langsam eine Wende des deutschen »Kulturkampfes« abzuzeichnen begann 2 , seine Geschichte des Deutschen Volkes seit dem Ausgang des Mittelalters. Die erste »Abtheilung« des ersten Bandes beanspruchte, »Deutschlands geistige Zustände beim Ausgang des Mittelalters« zu beschreiben, und las sich auf den ersten Blick wie eine Rekonfiguration frühromantischer Vormoderne-Phantasien: Geistige Arbeit und Energie auf dem Boden christlichen Glaubens und kirchlicher Weltanschauung war der stärkste und eigenthümlicheste Charakterzug des Zeitalters, welche sich von der Mitte des 15. Jahrhunderts bis zum Auftreten des kirchenfeindlichen jungdeutschen Humanismus erstreckt. Es war eines der gedankenreichsten und fruchtbarsten Zeitalter deutscher Geschichte; auf dem religiös-sittlichen, auf dem staatlichen und auf dem wissenschaftlich-künstlerischen Gebiet das eigentliche Zeitalter deutscher Reformation. Fast unerschöpflich schien der Reichtum an großen, edeln, scharf markierten Persönlichkeiten, die aus ihren Schulstuben und Hörsälen und ihren stillen Werkstätten der Gelehrsamkeit und Kunst den Umschwung des geistigen Lebens herbeiführten. Bei ihnen allen war die Gottesfurcht der Anfang der Weisheit. Als demüthig gläubige Christen waren sie zugleich freie, feste Männer; gemüthstief und charakterstark, hochsinnig und unerschrocken. Neu jedoch war die Tendenz, die christliche Grundtönung des 15. Jahrhunderts nicht wie Friedrich von Hardenberg als ästhetisierende Sinnfigur gegen den kühlen Rationalismus der Aufklärung und die Gewaltexzesse der 1

Usuteaduslik Ajakiri" 1926-1940

Theological Education in Baltic Churches

Penser l’histoire religieuse au xxie siècle

L’histoire est aujourd’hui très éclatée, chaque secteur ayant ses traditions, sa propre historiog... more L’histoire est aujourd’hui très éclatée, chaque secteur ayant ses traditions, sa propre historiographie, ses références. L’histoire religieuse n’y échappe évidemment pas. Mais le pire serait que les différentes spécialisations historiques s’ignorent, alors qu’elles ont beaucoup à apprendre les unes des autres. C’est cette question qui était au cœur du colloque de la Commission Internationale d’Histoire et d’Étude du Christianisme, tenu à Lyon du 11 au 13 juin 2019. Des historiennes et historiens d’une douzaine de pays différents ont cherché à montrer comment d’autres disciplines historiques, histoire du temps présent, histoire transnationale et globale, histoire économique, histoire du livre, histoire de la justice, histoire numérique, histoire des savoirs, histoire du genre, avec leurs apports et leur méthodologie propres, peuvent féconder l’histoire religieuse. Ils ont également montré l’intérêt de confronter des traditions historiographiques nationales différentes. Ce livre en est le résultat, avec des chapitres qui sont à la fois des réflexions méthodologiques et des études de cas allant du XVIe au XXIe siècles dans des pays catholiques, protestants et orthodoxes. Il espère ainsi contribuer à une réflexion sur la manière dont on peut faire de l’histoire religieuse au XXIe siècle. Les contributions à ce volume ont été réunies par Yves Krumenacker, professeur d’histoire moderne à l’université de Lyon (Jean Moulin) et par Raymond A. Mentzer, professeur d’histoire religieuse à l’université d’Iowa (Daniel J. Krumm Family Chair in Reformation Studies)History today is very fragmented, each sector having its own traditions, its own historiography, its own references. Religious history is obviously no exception. But the worst thing would be for the different historical specialisations to ignore each other, even though they have much to learn from each other. This question was at the heart of the colloquium of the International Commission for the History and Study of Christianity, held in Lyon from 11 to 13 June 2019. Historians from a dozen different countries sought to show how other historical disciplines, such as the history of the present, transnational and global history, economic history, the history of the book, the history of justice, digital history, the history of knowledge, and the history of gender, with their own contributions and methodology, can enrich religious history. They have also shown the interest of confronting different national historiographical traditions. This book is the result, with chapters that are both methodological reflections and case studies from the sixteenth to the twenty-first centuries in Catholic, Protestant and Orthodox countries. It hopes to contribute to a reflection on how religious history can be done in the twenty-first century. The contributions to this volume were brought together by Yves Krumenacker, Professor of Modern History at the University of Lyon (Jean Moulin) and by Raymond A. Mentzer, professor of religious history at the University of Iowa (Daniel J. Krumm Family Chair in Reformation Studies) Translated with www.DeepL.com/Translator (free version

Russians and religion after communism

Suomen kirkkohistoriallisen seuran vuosikirja 94 (2004 …, 2004

Old Religion, New Spirituality: Implications of Secularisation and Individualisation in Estonia

Old Religion, New Spirituality: Implications of Secularisation and Individualisation in Estonia

Old Religion, New Spirituality: Implications of Secularisation and Individualisation in Estonia, 2021

The Lutheran Church in Estonian Society

Old Religion, New Spirituality: Implications of Secularisation and Individualisation in Estonia, 2021

Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte Mainz Beihefte, 2012

(1829-1891) als europäischer Geschichtsschreiber der Deutschen? Es war fast so, als hätte man Nov... more (1829-1891) als europäischer Geschichtsschreiber der Deutschen? Es war fast so, als hätte man Novalis 1799 entstandenes und 1826 erstmals publiziertes Fragment Die Christenheit und Europa neu aufgeschlagen 1. Johannes Janssen publizierte 1878, als sich langsam eine Wende des deutschen »Kulturkampfes« abzuzeichnen begann 2 , seine Geschichte des Deutschen Volkes seit dem Ausgang des Mittelalters. Die erste »Abtheilung« des ersten Bandes beanspruchte, »Deutschlands geistige Zustände beim Ausgang des Mittelalters« zu beschreiben, und las sich auf den ersten Blick wie eine Rekonfiguration frühromantischer Vormoderne-Phantasien: Geistige Arbeit und Energie auf dem Boden christlichen Glaubens und kirchlicher Weltanschauung war der stärkste und eigenthümlicheste Charakterzug des Zeitalters, welche sich von der Mitte des 15. Jahrhunderts bis zum Auftreten des kirchenfeindlichen jungdeutschen Humanismus erstreckt. Es war eines der gedankenreichsten und fruchtbarsten Zeitalter deutscher Geschichte; auf dem religiös-sittlichen, auf dem staatlichen und auf dem wissenschaftlich-künstlerischen Gebiet das eigentliche Zeitalter deutscher Reformation. Fast unerschöpflich schien der Reichtum an großen, edeln, scharf markierten Persönlichkeiten, die aus ihren Schulstuben und Hörsälen und ihren stillen Werkstätten der Gelehrsamkeit und Kunst den Umschwung des geistigen Lebens herbeiführten. Bei ihnen allen war die Gottesfurcht der Anfang der Weisheit. Als demüthig gläubige Christen waren sie zugleich freie, feste Männer; gemüthstief und charakterstark, hochsinnig und unerschrocken. Neu jedoch war die Tendenz, die christliche Grundtönung des 15. Jahrhunderts nicht wie Friedrich von Hardenberg als ästhetisierende Sinnfigur gegen den kühlen Rationalismus der Aufklärung und die Gewaltexzesse der 1

For a long time, until the 1920s, the Faculty of Theology of the University of Tartu was the only... more For a long time, until the 1920s, the Faculty of Theology of the University of Tartu was the only institution that offered theological education in Estonia. Today, the number of such institutions has increased significantly and they have a variety of denominational backgrounds. This article gives a brief overview of the history of the faculty and discusses developments since 1991 when the faculty was reopened after its closure at the beginning of the Soviet period in 1940. Since its establishment in 1632, the Faculty of Theology has had a long tradition of educating members of the clergy for the local Lutheran church and, in the 19th century, even for Lutheran churches throughout the Russian Empire. This situation changed in the late 20th century and from 1991 onwards the faculty intends to offer academic education. Besides classical Christian theology, a more neutrally oriented program of religious studies was developed and in the long run, the specialities were separated on all th...

Theological Education in Baltic Churches

Similarities and Differences between Estonia and the Other ‘Most Secular’ Countries

Old Religion, New Spirituality: Implications of Secularisation and Individualisation in Estonia, 2021

Religious diversity and generation Z: TV series and YouTube as instruments to promote religious toleration and peace

Religious Diversity in Europe, 2022

Transnationale religionswissenschaftliche Forschungskonzeptionen

Verflechtungen in Politik, Kultur und Wirtschaft im östlichen Europa

Transnational history as a tool for church history uniting the histories of small nations’ churches

As a type of global history, transnational history offers several opportunities for church histor... more As a type of global history, transnational history offers several opportunities for church history (a history of Christianity). The study of religion is inherently transnational, taking into account the universality of world religion that crosses national borders. For Christianity, the spread and influence of ecumenical thinking is important, as it has helped to create ecumenical church histories. Besides universality, that which connects the Christian religion with nations (and nationalities) is first and foremost the influence of the Reformation. Research on the connections between nationalism and religion requires a comparative approach.Transnational communities are the churches themselves (the « imagined communities » of Benedict Anderson). One example is the Moravian church in the Baltic states. This is a good example of how the Moravian church crossed national borders, making transnational research appropriate in this context. However, there are also obstacles : the lack of knowledge of minority languages and the nation-centered view of history may hinder the production of a genuinely transnational (church) history.Une histoire transnationale comme tentative de constituer une histoire globale offre plusieurs opportunités pour l’histoire des Églises (dans le sens d’histoire du christianisme). L’étude de la religion est transnationale par nature étant donné sa prise en compte de l’universalité des religions principales, qui dépassent les frontières des nations. Dans le cas du christianisme, la propagation et l’influence de la pensée œcuménique sont importantes car cette pensée aide à la création d’histoires œcuméniques des Églises. Au-delà de l’universalité, on peut considérer cet état d’esprit qui connecte la religion chrétienne et les États (et les peuples) avant tout comme une influence de la Réforme. La recherche de liens entre le nationalisme et la religion nécessite une approche comparative.Les communautés transnationales sont les Églises elles-mêmes (les « communautés imaginées » de Benedict Anderson), par exemple les Frères moraves. On peut voir dans le cas des États baltes comment les Frères moraves ont franchi les frontières nationales et qu’une étude transnationale est dans ce contexte appropriée. Il existe toutefois des obstacles qui peuvent faire obstacle à une véritable histoire (des Églises) transnationale : la maîtrise (son absence) des petites langues et une approche de l’histoire centrée sur les États

Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte Mainz. Abteilung Universalgeschichte. Beiheft, Mar 24, 2012

Die christlichen Kirchen in Estland haben im 20. Jahrhundert eine wechselvolle Geschichte erlebt.... more Die christlichen Kirchen in Estland haben im 20. Jahrhundert eine wechselvolle Geschichte erlebt. Die zwei größten Kirchen-die lutherische und die orthodoxe-waren noch am Beginn des Jahrhunderts die wichtigsten Kirchen im Russischen Zarenreich. Das Verhältnis beider Kirchen zum estnischen Nationalismus war voller Widersprüche. 1905 verkündete der Zar die Religionsfreiheit, und das markierte für den religiösen Pluralismus den legalen Anfang, der folglich nach der Proklamation der selbstständigen Estnischen Republik an Gewicht zunahm. Die Position der größeren Kirchen in den 20er Jahren war etwas schwächer als früher. Die 1930er Jahre brachten für die lutherische und die orthodoxe Kirche eine engere Verbindung mit dem Staat. Als Ergebnis der Herrschaft der totalitären Regime in Estland in den Jahren 1940-1991 wurden die Kirchen an die Peripherie der Gesellschaft gedrängt. Aus dieser Situation sind die Kirchen auch nach der Wiedererlangung der Selbstständigkeit Estlands 1991 nicht herausgekommen. Heute hat Estland eine stark säkularisierte Gesellschaft, die man als pluralistisch, aber manchmal auch als religionsfeindlich oder gleichgültig bezeichnen kann. Vom 19. ins 20. Jahrhundert-nationale Ideologie und die Kirchen Das Luthertum galt seit der Reformation auf estnischem Gebiet als dominierende Konfession. Auch im Russischen Zarenreich war für die lutherische Kirche eine staatliche Förderung gesichert. Die Orthodoxie ist seit den 1840er Jahren immer stärker geworden, anfangs mit versteckter und später mit immer deutlicherer öffentlicher Unterstützung. Ein massenhafter Über-1 Das Projekt wurde vom Estnischen Ministerium für Bildung und Wissenschaft (mit dem Sonderforschungsprogramm Nr. SF0180026s11) und von der Europäischen Union durch den Europäischen Fonds für Regionale Entwicklung (Exzellenzzentrum CECT) gefördert.

Trames, Mar 1, 2002

This article deals with the attitude of the Soviet state towards the so-called religious cults (a... more This article deals with the attitude of the Soviet state towards the so-called religious cults (all religious associations except the Russian Orthodox Church) in 1944-1949. Following a change in Stalin's policy on religion in 1943, a special Council for the Affairs of Religious Cults (CARC) was established for the regulation of the relations between "religious cults" and the state. At first (1945), "religious cults" were categorized only on the basis of their political views they had adhered to until then (neglecting Marxist ideology). In 1946-1949, religious associations were increasingly classified on the basis of their influence in society. Several organizations, including the Lutheran Church, improved their reputation due to their greater political loyalty. Traditional churches attained a better position thanks to their relatively low public activity, whereas active free churches came under attack. The CARC was quite independent in its policy; however, it primarily expressed the views of the Soviet government. In 1943, there was a certain shift towards tolerance in Stalin's policy on religion; the plans of direct annihilation of religion and churches were scrapped. This was one of the preconditions set by the Allies for the provision of aid in World War II. Due to these foreign policy considerations, the state maintained outward correctness in its relations with churches during and after the war. The Russian Orthodox Church, which voluntarily promulgated patriotic exhortations right from the beginning of the war, enjoyed greater rights than the others. Apparently, this was partly due to Stalin's newly acquired affection for everything pertaining to Great Russia, as well as his plan to take advantage of the Orthodox Church in binding the soon-to-be-conquered East-European territories to the Soviet Union. The subject of this article is the attitude of the state towards other confessions and religions immediately following the change. The author focuses on the most important church from the Estonian perspective-the Lutheran Church.

Verkündigung und Forschung, 2011

Das wiederverselbständigte Estland und das Ende des Kirchenbooms Nach der Wiedererlangung der Sel... more Das wiederverselbständigte Estland und das Ende des Kirchenbooms Nach der Wiedererlangung der Selbständigkeit Estlands im Jahre 1991 hatten die Kirchen mehrere Probleme in Angriff zu nehmen: die unzureichende Vorbereitung der Geistlichen, die schwache wirtschaftliche Basis der Gemeinden, den schlechten Zustand der Kirchen-und Gemeindegebäude. Das wesentlichste Problem war offensichtlich die fehlende Vertrautheit damit, in einer freien Gesellschaft tätig zu sein, des Weiteren das Unvermögen der Kirche, sich selbst als einen gleichwertigen Teil dieser Gesellschaft zu betrachten. Es ist ja wahr, dass zum anderen auch die Gesellschaft Estlands nicht so weit war, die Kirchen als 48

The Lutheran Church in Estonian Society

BRILL eBooks, Aug 24, 2021

Acta Historica Tallinnensia, 2013

Luteri kirik Eestis pidi sarnaselt teiste kirikutega Nõukogude Liidus aastail 1958-1964 üle elama... more Luteri kirik Eestis pidi sarnaselt teiste kirikutega Nõukogude Liidus aastail 1958-1964 üle elama terava usuvastase kampaania. Kuigi religiooni tauniti ideoloogilistel põhjustel Nõukogude riigis kogu selle eksisteerimise aja jooksul, oli Nikita Hruštšovi valitsemisajal toimunud ateistlik kampaania aktiivseim. Võib väita, et 1960. aastad andsid kirikute asendile ühiskonnas otsustava hoobi. Kui võrrelda vabade ühiskondadega Lääne-Euroopas, siis toimus sealgi samal perioodil aktiivne sekulariseerumine (kirikute taandumisena ühiskonnaelu olulise mõjutaja rollist), kuid üldjuhul vabatahtlikult (ei puudunud küll sekulaarsust toetavate gruppide ja nende vastaste vastasseis, kuid surve oli siiski teisel tasemel) ning mõjutatuna ajastu mõttevooludest ja käitumismallide muutumisest. Artiklis on käsitletud Eestis tegutsenud luteri kiriku vaimulikkonna reaktsioone ühiskonnas toimunud protsessidele, eelkõige usuvastasele kampaaniale, ja nendega kaasnenud isikuvastastele rünnetele, aga samal ajal ka mõttemaailmas toimunud muutustele, mis mõjutasid inimeste mentaliteeti (lood "tehnikaajastust" jms). Juhtkonnast avaldas peapiiskop Jaan Kiivit seenior (1906-1971) mitmetel kirikusisestel kogunemistel seisukohti nii ühiskonnas toimuvate muutuste kohta kui ka julgustas vaimulikke ja kirikuliikmeid vaenulikus keskkonnas edasi tegutsema. Vaimulike seas võis näha nii resignatsiooni kui ka aktiivset trotsi, toimuva mõtestamist uute mõttevoolude taustal kui ka lihtsalt Jumala tahtele allumise kuulutamist. Mõnel juhul avaldati võimude tegutsemise vastu protesti, kuid küllalt tagasihoidlikult. Allikatena on kasutatud peamiselt luteri kiriku konsistooriumi arhiivi dokumente.

Vandenhoeck & Ruprecht eBooks, Mar 24, 2012

(1829-1891) als europäischer Geschichtsschreiber der Deutschen? Es war fast so, als hätte man Nov... more (1829-1891) als europäischer Geschichtsschreiber der Deutschen? Es war fast so, als hätte man Novalis 1799 entstandenes und 1826 erstmals publiziertes Fragment Die Christenheit und Europa neu aufgeschlagen 1. Johannes Janssen publizierte 1878, als sich langsam eine Wende des deutschen »Kulturkampfes« abzuzeichnen begann 2 , seine Geschichte des Deutschen Volkes seit dem Ausgang des Mittelalters. Die erste »Abtheilung« des ersten Bandes beanspruchte, »Deutschlands geistige Zustände beim Ausgang des Mittelalters« zu beschreiben, und las sich auf den ersten Blick wie eine Rekonfiguration frühromantischer Vormoderne-Phantasien: Geistige Arbeit und Energie auf dem Boden christlichen Glaubens und kirchlicher Weltanschauung war der stärkste und eigenthümlicheste Charakterzug des Zeitalters, welche sich von der Mitte des 15. Jahrhunderts bis zum Auftreten des kirchenfeindlichen jungdeutschen Humanismus erstreckt. Es war eines der gedankenreichsten und fruchtbarsten Zeitalter deutscher Geschichte; auf dem religiös-sittlichen, auf dem staatlichen und auf dem wissenschaftlich-künstlerischen Gebiet das eigentliche Zeitalter deutscher Reformation. Fast unerschöpflich schien der Reichtum an großen, edeln, scharf markierten Persönlichkeiten, die aus ihren Schulstuben und Hörsälen und ihren stillen Werkstätten der Gelehrsamkeit und Kunst den Umschwung des geistigen Lebens herbeiführten. Bei ihnen allen war die Gottesfurcht der Anfang der Weisheit. Als demüthig gläubige Christen waren sie zugleich freie, feste Männer; gemüthstief und charakterstark, hochsinnig und unerschrocken. Neu jedoch war die Tendenz, die christliche Grundtönung des 15. Jahrhunderts nicht wie Friedrich von Hardenberg als ästhetisierende Sinnfigur gegen den kühlen Rationalismus der Aufklärung und die Gewaltexzesse der 1

Usuteaduslik Ajakiri" 1926-1940

Theological Education in Baltic Churches

Penser l’histoire religieuse au xxie siècle

L’histoire est aujourd’hui très éclatée, chaque secteur ayant ses traditions, sa propre historiog... more L’histoire est aujourd’hui très éclatée, chaque secteur ayant ses traditions, sa propre historiographie, ses références. L’histoire religieuse n’y échappe évidemment pas. Mais le pire serait que les différentes spécialisations historiques s’ignorent, alors qu’elles ont beaucoup à apprendre les unes des autres. C’est cette question qui était au cœur du colloque de la Commission Internationale d’Histoire et d’Étude du Christianisme, tenu à Lyon du 11 au 13 juin 2019. Des historiennes et historiens d’une douzaine de pays différents ont cherché à montrer comment d’autres disciplines historiques, histoire du temps présent, histoire transnationale et globale, histoire économique, histoire du livre, histoire de la justice, histoire numérique, histoire des savoirs, histoire du genre, avec leurs apports et leur méthodologie propres, peuvent féconder l’histoire religieuse. Ils ont également montré l’intérêt de confronter des traditions historiographiques nationales différentes. Ce livre en est le résultat, avec des chapitres qui sont à la fois des réflexions méthodologiques et des études de cas allant du XVIe au XXIe siècles dans des pays catholiques, protestants et orthodoxes. Il espère ainsi contribuer à une réflexion sur la manière dont on peut faire de l’histoire religieuse au XXIe siècle. Les contributions à ce volume ont été réunies par Yves Krumenacker, professeur d’histoire moderne à l’université de Lyon (Jean Moulin) et par Raymond A. Mentzer, professeur d’histoire religieuse à l’université d’Iowa (Daniel J. Krumm Family Chair in Reformation Studies)History today is very fragmented, each sector having its own traditions, its own historiography, its own references. Religious history is obviously no exception. But the worst thing would be for the different historical specialisations to ignore each other, even though they have much to learn from each other. This question was at the heart of the colloquium of the International Commission for the History and Study of Christianity, held in Lyon from 11 to 13 June 2019. Historians from a dozen different countries sought to show how other historical disciplines, such as the history of the present, transnational and global history, economic history, the history of the book, the history of justice, digital history, the history of knowledge, and the history of gender, with their own contributions and methodology, can enrich religious history. They have also shown the interest of confronting different national historiographical traditions. This book is the result, with chapters that are both methodological reflections and case studies from the sixteenth to the twenty-first centuries in Catholic, Protestant and Orthodox countries. It hopes to contribute to a reflection on how religious history can be done in the twenty-first century. The contributions to this volume were brought together by Yves Krumenacker, Professor of Modern History at the University of Lyon (Jean Moulin) and by Raymond A. Mentzer, professor of religious history at the University of Iowa (Daniel J. Krumm Family Chair in Reformation Studies) Translated with www.DeepL.com/Translator (free version

Russians and religion after communism

Suomen kirkkohistoriallisen seuran vuosikirja 94 (2004 …, 2004

Old Religion, New Spirituality: Implications of Secularisation and Individualisation in Estonia

Old Religion, New Spirituality: Implications of Secularisation and Individualisation in Estonia

Old Religion, New Spirituality: Implications of Secularisation and Individualisation in Estonia, 2021

The Lutheran Church in Estonian Society

Old Religion, New Spirituality: Implications of Secularisation and Individualisation in Estonia, 2021

Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte Mainz Beihefte, 2012

(1829-1891) als europäischer Geschichtsschreiber der Deutschen? Es war fast so, als hätte man Nov... more (1829-1891) als europäischer Geschichtsschreiber der Deutschen? Es war fast so, als hätte man Novalis 1799 entstandenes und 1826 erstmals publiziertes Fragment Die Christenheit und Europa neu aufgeschlagen 1. Johannes Janssen publizierte 1878, als sich langsam eine Wende des deutschen »Kulturkampfes« abzuzeichnen begann 2 , seine Geschichte des Deutschen Volkes seit dem Ausgang des Mittelalters. Die erste »Abtheilung« des ersten Bandes beanspruchte, »Deutschlands geistige Zustände beim Ausgang des Mittelalters« zu beschreiben, und las sich auf den ersten Blick wie eine Rekonfiguration frühromantischer Vormoderne-Phantasien: Geistige Arbeit und Energie auf dem Boden christlichen Glaubens und kirchlicher Weltanschauung war der stärkste und eigenthümlicheste Charakterzug des Zeitalters, welche sich von der Mitte des 15. Jahrhunderts bis zum Auftreten des kirchenfeindlichen jungdeutschen Humanismus erstreckt. Es war eines der gedankenreichsten und fruchtbarsten Zeitalter deutscher Geschichte; auf dem religiös-sittlichen, auf dem staatlichen und auf dem wissenschaftlich-künstlerischen Gebiet das eigentliche Zeitalter deutscher Reformation. Fast unerschöpflich schien der Reichtum an großen, edeln, scharf markierten Persönlichkeiten, die aus ihren Schulstuben und Hörsälen und ihren stillen Werkstätten der Gelehrsamkeit und Kunst den Umschwung des geistigen Lebens herbeiführten. Bei ihnen allen war die Gottesfurcht der Anfang der Weisheit. Als demüthig gläubige Christen waren sie zugleich freie, feste Männer; gemüthstief und charakterstark, hochsinnig und unerschrocken. Neu jedoch war die Tendenz, die christliche Grundtönung des 15. Jahrhunderts nicht wie Friedrich von Hardenberg als ästhetisierende Sinnfigur gegen den kühlen Rationalismus der Aufklärung und die Gewaltexzesse der 1

For a long time, until the 1920s, the Faculty of Theology of the University of Tartu was the only... more For a long time, until the 1920s, the Faculty of Theology of the University of Tartu was the only institution that offered theological education in Estonia. Today, the number of such institutions has increased significantly and they have a variety of denominational backgrounds. This article gives a brief overview of the history of the faculty and discusses developments since 1991 when the faculty was reopened after its closure at the beginning of the Soviet period in 1940. Since its establishment in 1632, the Faculty of Theology has had a long tradition of educating members of the clergy for the local Lutheran church and, in the 19th century, even for Lutheran churches throughout the Russian Empire. This situation changed in the late 20th century and from 1991 onwards the faculty intends to offer academic education. Besides classical Christian theology, a more neutrally oriented program of religious studies was developed and in the long run, the specialities were separated on all th...

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Transnationale religionswissenschaftliche Forschungskonzeptionen

Verflechtungen in Politik, Kultur und Wirtschaft im östlichen Europa