Salvador Rodríguez Becerra. Ver también Salvador Rodríguez-Becerra (original) (raw)
Papers by Salvador Rodríguez Becerra. Ver también Salvador Rodríguez-Becerra
Pensar la tradición: homenaje al profesor José Luis Alonso Ponga, 2021, ISBN 978-84-1320-117-7, págs. 717-748, 2021
La religiosidad popular en Andalucía: I Encuentro de Investigadores en Andújar, 2019, ISBN 978-84-09-11195-4, págs. 11-20, 2019
Nuestro principal objetivo metodológicamente hablando trata de poner al descubierto las verdades ... more Nuestro principal objetivo metodológicamente hablando trata de poner al descubierto las verdades científicas que explican este singular hecho cultural y religioso llamado religiosidad popular utilizando las herramientas que las ciencia sociales y humanísticas y más concretamente la historia y la antropología proporcionan, incluidos los mitos y leyendas que lo rodean y envuelven, pues al fin y al cabo son creaciones culturales, pero sin asumirlos como verdades científicas. Andújar, sede de una de las romerías más antiguas y celebradas en Andalucía y Castilla, tiene sobradas razones para convocar estos encuentros que tienen vocación de continuidad y están destinados a reflexionar sobre el hecho religioso, pero también cultural, dirigido a investigadores, docentes, estudiantes, personas interesadas y ciudadanos que gustan de la cultura local y el patrimonio propio.
declaración que se vio reforzada en 2008 con la inclusión de esta fi esta en la «Lista representa... more declaración que se vio reforzada en 2008 con la inclusión de esta fi esta en la «Lista representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad». Similar proceso siguieron, en el ámbito valenciano, las fi estas de Nuestra Señora de la Salud de Algemesí, que vinieron a engrosar dicha lista en noviembre de 2011. Ambos casos son sumamente signifi cativos, pues hasta no hace mucho, solo las obras califi cadas como de «alta cultura» (pinturas, esculturas, monumentos, etc.) eran consideradas como patrimonio cultural. Y es que, lejos de constituir un legado evidente, la consideración de cualquier bien como patrimonio implica su problematización mediante una serie de procesos: en primer lugar, una selección de elementos del pasado; en segundo, una interpretación de los mismos; y, en tercero, un proceso de negociación: nuevos agentes sociales luchan para obtener el reconocimiento de una práctica cultural como legítima a través de la valoración como patrimonio cultural. Este fenómeno solo puede aparecer cuando la tradición deja de ser válida como principio de reproducción social, de manera que el patrimonio es una forma de modernización de esta. Una forma radicalmente moderna, que implica la conciencia de ruptura entre pasado y presente, la interpretación de tal ruptura en términos de pérdida y la vinculación de la práctica con un grupo o comunidad determinada.
Actas del IV Congreso Nacional de Etnografía del Campo de Cartagena: la vivienda y la arquitectura tradicional del Campo de Cartagena, 2015, ISBN 978-84-16325-09-2, págs. 52-65, 2015
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 2011
Un compendio de antropología, arqueología, historia, lingüística. El aspecto jurídico, litúrgico,... more Un compendio de antropología, arqueología, historia, lingüística. El aspecto jurídico, litúrgico, ritual y devocional. Edición crítica y facsimilar de una manuscrito del siglo XVIII surgido por la controversia entre las hermandades de Almonte, Pilas y Villamanrique por la preeminencia en los rituales.
Anejos de Takurunna 3. Anuario de Estudios de Ronda y la Serranía, 2022
Se estudian las manifestaciones religiosas y culturales de los pueblos que conformaban la vicarí... more Se estudian las manifestaciones religiosas y culturales de los pueblos que
conformaban la vicaría de Zahara del arzobispado de Sevilla (villas de Zahara y Pruna y pueblas de Algodonales, El Gastor y Algámitas) en el siglo xviii. Se analizan las bases económicas de las parroquias y el clero que las servía, así como la evolución demográfica, la religiosidad y el comportamiento social de los vecinos de este territorio, señorío de la
casa ducal de Arcos. Así mismo se establecen los procesos constructivos de las iglesias que fueron construidas ex novo o renovadas en este siglo. Este texto está basado casi exclusivamente en la abundante documentación que proporcionaron las visitas pastorales
conservadas en el Archivo General del Arzobispado de Sevilla.
Una de las devociones más antiguas del Reino de Sevilla fue la de la Virgen de Aguas Santas de Vi... more Una de las devociones más antiguas del Reino de Sevilla fue la de la Virgen de Aguas Santas de Villaverde del Río, nacida en la Edad Media e impulsada a lo largo de la Edad Moderna por el convento franciscano de la provincia de los ángeles que se estableció aledaño a la ermita. El origen legendario de esta devoción y de la ermita se vincula al relato prototípico de aparición a un pastor. El poder milagroso de la imagen se manifestó en un territorio o área de gracia en la Vega del Guadalquivir y en la ciudad de Sevilla. Tras la exclaustración se redujo su devoción al ámbito local, aunque con un elaborado programa ritual heredero de la labor pastoral franciscana. Este fenómeno religioso ha dejado una amplia huella escrita que nos permite nuevas aproximaciones que constituyen el objeto de este trabajo.
… culturales de la sociedad rural andaluza …, 2009
Localización: El fin del campesinado: transformaciones culturales de la sociedad rural andaluza e... more Localización: El fin del campesinado: transformaciones culturales de la sociedad rural andaluza en la segunda mitad del siglo XX/coord. por Clara Macías Sánchez, Salvador Rodríguez Becerra, 2009, ISBN 978-84-613-3428-5, págs. 267-298
El artículo ofrece un recorrido por el ciclo anual festivo de Carmona (Sevilla), con especial énf... more El artículo ofrece un recorrido por el ciclo anual festivo de Carmona (Sevilla), con especial énfasis en los actos de culto y en la religiosidad. Los datos, fruto de la observación directa, han sido apoyados con otros de carácter histórico lo que proporciona un panorama diacrónico de las principales fiestas de esta ciudad. Esto posibilitará un análisis general de las transformaciones más recientes del hecho festivo en una población que puede funcionar como modelo para la Baja Andalucía. Buscando este objetivo en el artículo se describen los agentes organizadores y los grados de participación de los diferentes sectores de la comunidad, se detecta la influencia de modelos dominantes y diferentes procesos de revitalización festiva. Finalmente, la información aportada permite una reflexión acerca de las consecuencias de la modernidad en el hecho festivo.The article offers a tour around the annual festive cycle of Carmona (Seville), with special emphasis on the cult acts and religiousnes...
Las tomas: antropología histórica de la ocupación territorial del Reino de Granada, 2000, ISBN 84-7807-273-X, págs. 137-157, 2000
Se analiza el período en que la villa de Zahara estuvo como avanzada en la frontera del reino de ... more Se analiza el período en que la villa de Zahara estuvo como avanzada en la frontera del reino de Sevilla con el emirato nazarí de Granada (1407-1492) lindera con la cora de Takurunna (Ronda).
Antropología Experimental, 2021
Reflexión sobre los términos Antropología cultural, tradición, patrimonio y su relación con el Fo... more Reflexión sobre los términos Antropología cultural, tradición, patrimonio y su relación con el Folclore, así como se dan algunas ideas centrales en la concepción de los introductores de esta disciplina en España y de su evolución hasta perder este carácter original. Finalmente, se expone en varios puntos la significación y práctica actual del Folclore y se sugieren algunas pautas por las que caminará en el futuro.
Arxiu d'Etnografia de Catalunya, 2019
na y del Arxiu d'Etnografia de Catalunya a participar en el libro-homenaje al profesor Claudio Es... more na y del Arxiu d'Etnografia de Catalunya a participar en el libro-homenaje al profesor Claudio Esteva Fabregat me produjo una íntima satisfacción. Además de darme la ocasión de recordar tiempos pasados, que de otra suerte no habría hecho, he podido homenajear a una figura que tanto ha aportado al nacimiento y desarrollo de la antropología social o cultural en España, aunque solo sea a través de estos sencillos recuerdos. El doctor Esteva fue una de las personas que más trabajaron por la implantación de esta disciplina en un momento en que España constituía un erial intelectual y contribuyó de esta forma a que yo pudiera desarrollar mi vocación antropológica. Siempre he trabajado a demanda, como respuesta a peticiones que me han hecho para congresos o jornadas, no por falta de iniciativas, sino porque las peticiones-constantes y tentadoras-han sido superiores a mi capacidad de producción. A esto se ha unido mi dificultad para declinar las propuestas que se me hacían, en un marco como el autonómico, en el
Procesos devocionales de la Virgen en Andalucía, en Regina Mater Misericodiae. Estudios Histórico... more Procesos devocionales de la Virgen en Andalucía, en Regina Mater Misericodiae. Estudios Históricos, Artísticos y Antropológicos de Advocaciones Marianas (Aranda Doncel y de la Campa, coords.), Litopress, Córdoba, 2016, pp.517-532. ISBN: 978-84-946378-0-3. La Virgen María es el símbolo sagrado con el que más cercanas y satisfactorias relaciones establecen la mayoría de los católicos. Esta afirmación, que puede ser válida para la mayoría de las sociedades y culturas cristianizadas, adquiere especiales características en Andalucía donde como consecuencia de circunstancias históricas y confluencias culturales ha alcanzado cotas de presencia difícilmente comparables. La figura de María en un proceso de siglos, se ha hecho presente dando nombre a numerosos espacios geográficos rurales y urbanos, instituciones de diversa naturaleza, y, desde luego, está ampliamente representada en la onomástica femenina. Ocupa por otra parte los espacios privilegiados de iglesias, capillas y ermitas, cuando no es ella misma el origen de ellos. Como consecuencia de esto y en un proceso de acercamiento e identificación con personas y grupos, ha sido nombrada de mil maneras, que van desde la sencilla denominación de Santa María hasta las infinitas advocaciones que refieren a pasajes de su vida y estados emocionales que se le adjudican, virtudes y funciones que se le atribuyen, comparaciones con elementos de la naturaleza o del firmamento y desde luego con topónimos donde se supone se apareció, fue encontrada o simplemente entronizada.
En este capítulo se reflexiona sobre la imagen que los carmonenses se han forjado a lo largo de l... more En este capítulo se reflexiona sobre la imagen que los carmonenses se han forjado a lo largo de la historia sobre su ciudad, contribuyendo así a configurar su identidad local, una de las más poderosas identificaciones de los grupos humanos europeos, así como la imagen que se han forjado los viajeros de todas las épocas, dado que, por su estratégica situación en la principal vía de acceso desde la capital de España a Sevilla y Cádiz, ha sido lugar de paso casi inevitable. Esta identificación se hace a través de los símbolos y mitos creados en el tiempo entre los que destacan los religiosos e iconográficos, como la virgen de Gracia y san Teodomiro; los personales como Fernando III y Pedro I; los institucionales como las cofradías pasionistas; los urbanísticos como la plaza de Arriba o el Arrabal de San Pedro, los paisajísticos como la Vega y los Alcores y los monumentales como la Iglesia Prioral o el Alcázar de la Puerta de Sevilla. La fuerza simbólica otorgada a estas personas, instituciones y objetos, por tanto, su mayor o menor representatividad ha sido cambiante en un proceso ascendente en unos casos y descendente en otros, debido a valoraciones compartidas en cada época, a las personas o grupos que los impulsaban y a la naturaleza de los propios símbolos.
Estudio Agustiniano, 2021
Las órdenes religiosas mendicantes desde su fundación en Andalucía en el siglo XIII y especialmen... more Las órdenes religiosas mendicantes desde su fundación en Andalucía en el siglo XIII y especialmente durante su amplia expansión durante los siglos XVI y XVII, fueron creando un patrimonio material e intangible que, aunque disminuido y modificado, ha llegado a nosotros. Este patrimonio se puede ver en los rituales, devociones y actitudes que sobreviven en la religiosidad popular, expresión del patrimonio religioso inmaterial. El patrimonio inmaterial que produjeron las órdenes religiosas permaneció entre el pueblo, ahora administrado por el clero parroquial, hermandades y cofradías y congregaciones que lo mantuvo en gran parte y que ha conformado la religiosidad popular o común de los andaluces. Los efectivos humanos de las órdenes fueron transferidos al clero diocesano, sus templos y enseres a las diócesis, y sus bienes materialesnacionalizados y sacados a pública subasta o, transferidos a los municipios que los usaron con diversos fines.
Pensar la tradición: homenaje al profesor José Luis Alonso Ponga, 2021, ISBN 978-84-1320-117-7, págs. 717-748, 2021
La religiosidad popular en Andalucía: I Encuentro de Investigadores en Andújar, 2019, ISBN 978-84-09-11195-4, págs. 11-20, 2019
Nuestro principal objetivo metodológicamente hablando trata de poner al descubierto las verdades ... more Nuestro principal objetivo metodológicamente hablando trata de poner al descubierto las verdades científicas que explican este singular hecho cultural y religioso llamado religiosidad popular utilizando las herramientas que las ciencia sociales y humanísticas y más concretamente la historia y la antropología proporcionan, incluidos los mitos y leyendas que lo rodean y envuelven, pues al fin y al cabo son creaciones culturales, pero sin asumirlos como verdades científicas. Andújar, sede de una de las romerías más antiguas y celebradas en Andalucía y Castilla, tiene sobradas razones para convocar estos encuentros que tienen vocación de continuidad y están destinados a reflexionar sobre el hecho religioso, pero también cultural, dirigido a investigadores, docentes, estudiantes, personas interesadas y ciudadanos que gustan de la cultura local y el patrimonio propio.
declaración que se vio reforzada en 2008 con la inclusión de esta fi esta en la «Lista representa... more declaración que se vio reforzada en 2008 con la inclusión de esta fi esta en la «Lista representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad». Similar proceso siguieron, en el ámbito valenciano, las fi estas de Nuestra Señora de la Salud de Algemesí, que vinieron a engrosar dicha lista en noviembre de 2011. Ambos casos son sumamente signifi cativos, pues hasta no hace mucho, solo las obras califi cadas como de «alta cultura» (pinturas, esculturas, monumentos, etc.) eran consideradas como patrimonio cultural. Y es que, lejos de constituir un legado evidente, la consideración de cualquier bien como patrimonio implica su problematización mediante una serie de procesos: en primer lugar, una selección de elementos del pasado; en segundo, una interpretación de los mismos; y, en tercero, un proceso de negociación: nuevos agentes sociales luchan para obtener el reconocimiento de una práctica cultural como legítima a través de la valoración como patrimonio cultural. Este fenómeno solo puede aparecer cuando la tradición deja de ser válida como principio de reproducción social, de manera que el patrimonio es una forma de modernización de esta. Una forma radicalmente moderna, que implica la conciencia de ruptura entre pasado y presente, la interpretación de tal ruptura en términos de pérdida y la vinculación de la práctica con un grupo o comunidad determinada.
Actas del IV Congreso Nacional de Etnografía del Campo de Cartagena: la vivienda y la arquitectura tradicional del Campo de Cartagena, 2015, ISBN 978-84-16325-09-2, págs. 52-65, 2015
PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 2011
Un compendio de antropología, arqueología, historia, lingüística. El aspecto jurídico, litúrgico,... more Un compendio de antropología, arqueología, historia, lingüística. El aspecto jurídico, litúrgico, ritual y devocional. Edición crítica y facsimilar de una manuscrito del siglo XVIII surgido por la controversia entre las hermandades de Almonte, Pilas y Villamanrique por la preeminencia en los rituales.
Anejos de Takurunna 3. Anuario de Estudios de Ronda y la Serranía, 2022
Se estudian las manifestaciones religiosas y culturales de los pueblos que conformaban la vicarí... more Se estudian las manifestaciones religiosas y culturales de los pueblos que
conformaban la vicaría de Zahara del arzobispado de Sevilla (villas de Zahara y Pruna y pueblas de Algodonales, El Gastor y Algámitas) en el siglo xviii. Se analizan las bases económicas de las parroquias y el clero que las servía, así como la evolución demográfica, la religiosidad y el comportamiento social de los vecinos de este territorio, señorío de la
casa ducal de Arcos. Así mismo se establecen los procesos constructivos de las iglesias que fueron construidas ex novo o renovadas en este siglo. Este texto está basado casi exclusivamente en la abundante documentación que proporcionaron las visitas pastorales
conservadas en el Archivo General del Arzobispado de Sevilla.
Una de las devociones más antiguas del Reino de Sevilla fue la de la Virgen de Aguas Santas de Vi... more Una de las devociones más antiguas del Reino de Sevilla fue la de la Virgen de Aguas Santas de Villaverde del Río, nacida en la Edad Media e impulsada a lo largo de la Edad Moderna por el convento franciscano de la provincia de los ángeles que se estableció aledaño a la ermita. El origen legendario de esta devoción y de la ermita se vincula al relato prototípico de aparición a un pastor. El poder milagroso de la imagen se manifestó en un territorio o área de gracia en la Vega del Guadalquivir y en la ciudad de Sevilla. Tras la exclaustración se redujo su devoción al ámbito local, aunque con un elaborado programa ritual heredero de la labor pastoral franciscana. Este fenómeno religioso ha dejado una amplia huella escrita que nos permite nuevas aproximaciones que constituyen el objeto de este trabajo.
… culturales de la sociedad rural andaluza …, 2009
Localización: El fin del campesinado: transformaciones culturales de la sociedad rural andaluza e... more Localización: El fin del campesinado: transformaciones culturales de la sociedad rural andaluza en la segunda mitad del siglo XX/coord. por Clara Macías Sánchez, Salvador Rodríguez Becerra, 2009, ISBN 978-84-613-3428-5, págs. 267-298
El artículo ofrece un recorrido por el ciclo anual festivo de Carmona (Sevilla), con especial énf... more El artículo ofrece un recorrido por el ciclo anual festivo de Carmona (Sevilla), con especial énfasis en los actos de culto y en la religiosidad. Los datos, fruto de la observación directa, han sido apoyados con otros de carácter histórico lo que proporciona un panorama diacrónico de las principales fiestas de esta ciudad. Esto posibilitará un análisis general de las transformaciones más recientes del hecho festivo en una población que puede funcionar como modelo para la Baja Andalucía. Buscando este objetivo en el artículo se describen los agentes organizadores y los grados de participación de los diferentes sectores de la comunidad, se detecta la influencia de modelos dominantes y diferentes procesos de revitalización festiva. Finalmente, la información aportada permite una reflexión acerca de las consecuencias de la modernidad en el hecho festivo.The article offers a tour around the annual festive cycle of Carmona (Seville), with special emphasis on the cult acts and religiousnes...
Las tomas: antropología histórica de la ocupación territorial del Reino de Granada, 2000, ISBN 84-7807-273-X, págs. 137-157, 2000
Se analiza el período en que la villa de Zahara estuvo como avanzada en la frontera del reino de ... more Se analiza el período en que la villa de Zahara estuvo como avanzada en la frontera del reino de Sevilla con el emirato nazarí de Granada (1407-1492) lindera con la cora de Takurunna (Ronda).
Antropología Experimental, 2021
Reflexión sobre los términos Antropología cultural, tradición, patrimonio y su relación con el Fo... more Reflexión sobre los términos Antropología cultural, tradición, patrimonio y su relación con el Folclore, así como se dan algunas ideas centrales en la concepción de los introductores de esta disciplina en España y de su evolución hasta perder este carácter original. Finalmente, se expone en varios puntos la significación y práctica actual del Folclore y se sugieren algunas pautas por las que caminará en el futuro.
Arxiu d'Etnografia de Catalunya, 2019
na y del Arxiu d'Etnografia de Catalunya a participar en el libro-homenaje al profesor Claudio Es... more na y del Arxiu d'Etnografia de Catalunya a participar en el libro-homenaje al profesor Claudio Esteva Fabregat me produjo una íntima satisfacción. Además de darme la ocasión de recordar tiempos pasados, que de otra suerte no habría hecho, he podido homenajear a una figura que tanto ha aportado al nacimiento y desarrollo de la antropología social o cultural en España, aunque solo sea a través de estos sencillos recuerdos. El doctor Esteva fue una de las personas que más trabajaron por la implantación de esta disciplina en un momento en que España constituía un erial intelectual y contribuyó de esta forma a que yo pudiera desarrollar mi vocación antropológica. Siempre he trabajado a demanda, como respuesta a peticiones que me han hecho para congresos o jornadas, no por falta de iniciativas, sino porque las peticiones-constantes y tentadoras-han sido superiores a mi capacidad de producción. A esto se ha unido mi dificultad para declinar las propuestas que se me hacían, en un marco como el autonómico, en el
Procesos devocionales de la Virgen en Andalucía, en Regina Mater Misericodiae. Estudios Histórico... more Procesos devocionales de la Virgen en Andalucía, en Regina Mater Misericodiae. Estudios Históricos, Artísticos y Antropológicos de Advocaciones Marianas (Aranda Doncel y de la Campa, coords.), Litopress, Córdoba, 2016, pp.517-532. ISBN: 978-84-946378-0-3. La Virgen María es el símbolo sagrado con el que más cercanas y satisfactorias relaciones establecen la mayoría de los católicos. Esta afirmación, que puede ser válida para la mayoría de las sociedades y culturas cristianizadas, adquiere especiales características en Andalucía donde como consecuencia de circunstancias históricas y confluencias culturales ha alcanzado cotas de presencia difícilmente comparables. La figura de María en un proceso de siglos, se ha hecho presente dando nombre a numerosos espacios geográficos rurales y urbanos, instituciones de diversa naturaleza, y, desde luego, está ampliamente representada en la onomástica femenina. Ocupa por otra parte los espacios privilegiados de iglesias, capillas y ermitas, cuando no es ella misma el origen de ellos. Como consecuencia de esto y en un proceso de acercamiento e identificación con personas y grupos, ha sido nombrada de mil maneras, que van desde la sencilla denominación de Santa María hasta las infinitas advocaciones que refieren a pasajes de su vida y estados emocionales que se le adjudican, virtudes y funciones que se le atribuyen, comparaciones con elementos de la naturaleza o del firmamento y desde luego con topónimos donde se supone se apareció, fue encontrada o simplemente entronizada.
En este capítulo se reflexiona sobre la imagen que los carmonenses se han forjado a lo largo de l... more En este capítulo se reflexiona sobre la imagen que los carmonenses se han forjado a lo largo de la historia sobre su ciudad, contribuyendo así a configurar su identidad local, una de las más poderosas identificaciones de los grupos humanos europeos, así como la imagen que se han forjado los viajeros de todas las épocas, dado que, por su estratégica situación en la principal vía de acceso desde la capital de España a Sevilla y Cádiz, ha sido lugar de paso casi inevitable. Esta identificación se hace a través de los símbolos y mitos creados en el tiempo entre los que destacan los religiosos e iconográficos, como la virgen de Gracia y san Teodomiro; los personales como Fernando III y Pedro I; los institucionales como las cofradías pasionistas; los urbanísticos como la plaza de Arriba o el Arrabal de San Pedro, los paisajísticos como la Vega y los Alcores y los monumentales como la Iglesia Prioral o el Alcázar de la Puerta de Sevilla. La fuerza simbólica otorgada a estas personas, instituciones y objetos, por tanto, su mayor o menor representatividad ha sido cambiante en un proceso ascendente en unos casos y descendente en otros, debido a valoraciones compartidas en cada época, a las personas o grupos que los impulsaban y a la naturaleza de los propios símbolos.
Estudio Agustiniano, 2021
Las órdenes religiosas mendicantes desde su fundación en Andalucía en el siglo XIII y especialmen... more Las órdenes religiosas mendicantes desde su fundación en Andalucía en el siglo XIII y especialmente durante su amplia expansión durante los siglos XVI y XVII, fueron creando un patrimonio material e intangible que, aunque disminuido y modificado, ha llegado a nosotros. Este patrimonio se puede ver en los rituales, devociones y actitudes que sobreviven en la religiosidad popular, expresión del patrimonio religioso inmaterial. El patrimonio inmaterial que produjeron las órdenes religiosas permaneció entre el pueblo, ahora administrado por el clero parroquial, hermandades y cofradías y congregaciones que lo mantuvo en gran parte y que ha conformado la religiosidad popular o común de los andaluces. Los efectivos humanos de las órdenes fueron transferidos al clero diocesano, sus templos y enseres a las diócesis, y sus bienes materialesnacionalizados y sacados a pública subasta o, transferidos a los municipios que los usaron con diversos fines.