Sergey Kibalnichenko - Academia.edu (original) (raw)
Papers by Sergey Kibalnichenko
Автобиографический миф, созданный поэтом и теоретиком символизма Вячеславом Ивановым, имеет сложн... more Автобиографический миф, созданный поэтом и теоретиком символизма Вячеславом Ивановым, имеет сложную структуру. Его ядро сформировано целенаправленными усилиями самого писателя. Второй слой возник благодаря «семейному» биографу Ольге Шор (Дешарт). Осязаемым его воплощением стало четырехтомное собрание сочинений Иванова, изданное в Брюсселе. Третий слой создан знаменитым филологом С. С. Аверинцевым, который на протяжении трех десятилетий публиковал научные работы, посвященные поэту. Их отличает апологетический стиль и полное приятие образа Иванова, созданного им самим. Благодаря такому подходу в работах Аверинцева произошла канонизация автобиографического мифа поэта. Он лишился налета субъективности и во многом совпал с магистральной линией интерпретации творчества писателя в литературоведении. Недаром среди многочисленных научных публикаций об Иванове практически нет работ, посвященных автобиографическому мифу. В настоящей публикации делается первый шаг к осознанию этой проблемы и уточняется понятие «символистского канона». Ключевые слова: автобиографический миф, роман-трагедия, мифотворчество, символистский канон, плодотворная односторонность, новый Эсхил, миф о русском европейце. Об авторе: Сергей Александрович Кибальниченко Кандидат филологических наук, заместитель главного редактора «Липецкой газеты».
TRANSFORMATION OF THE IVANOV'S DIONYSIAN MYTH IN MELOPEA "MAN", 2019
the anthropological doctrine of Vyacheslav Ivanov is based on the philosophical interpretation of... more the anthropological doctrine of Vyacheslav Ivanov is based on the philosophical interpretation of the Dionysian mythology. Nevertheless in the melodic poem «Man» the theorist of symbolism turned to the biblical images, this way allowed him to more clearly define the eschatological prospects of mankind. The ancient myth of the dual nature of mankind Ivanov organically connected with the doctrine of Augustine of Hippo about the two cities. The place of Dionysus in the poem was taken by the Man, who acquired his essential features.
“Dostoevsky: Tragedy — Myth — Mysticism” by Vyacheslav Ivanov. Round table materials in the scientific journal “Russian-Byzantine Herald” of the St. Petersburg Academy of Sciences. To the issue of a new scientific edition of the monograph by V. I. Ivanov about F. M. Dostoevsky, 2023
Публикация представляет собой материалы заочного круглого стола, посвященного выходу в свет в 202... more Публикация представляет собой материалы заочного круглого стола, посвященного выходу в свет в 2021 г., к 200-летнему юбилею Ф. М. Достоевского, нового научного издания впервые опубликованной в 1932 г. на немецком языке книги русского религиозного философа и поэта Серебряного века, крупнейшего теоретика символизма В. И. Иванова «Достоевский: Трагедия-Миф-Мистика». Круглый стол направлен на многосторонний анализ одного из самых оригинальных направлений отечественный мысли ХХ в.-достоевсковедения Вяч. Иванова. Публикацию открывает вступительное слово главного редактора «Русско-Византийского вестника» И. Б. Гаврилова, включающее краткий обзор содержания обсуждаемой книги и ее приложений, среди которых особо выделены блестяще переведенные и прокомментированные О. Л. Фетисенко немецкоязычные рецензии, составленная А. Б. Шишкиным и А. Л. Соболевым хроника «Достоевский в жизни и мысли В. И. Иванова (1883-1949)», а также аналитические статьи современных иванововедов А. Б. Шишкина и М. Б. Плюхановой. Далее высказываются приглашенные к участию в обсуждении эксперты-историки русской литературы, богословы, исследователи философских идей Вяч. Иванова: свящ. Д. Сизоненко, С. А. Кибальниченко, А. В. Маркидонов, С. Д. Титаренко. Исследователи отмечают, что книга Иванова раскрывает его понимание трагического мировосприятия Достоевского, веры классика в будущее возрождение России и предвидения им ее всемирного христианского предназначения. Подчеркивается, что Иванов оказал и продолжает оказывать значительное влияние на развитие религиозно-философского осмысления наследия великого русского писателя.
Russko-vizantijskij vestnik, 2022
Russko-vizantijskij vestnik, 2021
Поэт и религиозный мыслитель Вячеслав Иванов позаимствовал у Ницше миф о новом Эсхиле. Таким дион... more Поэт и религиозный мыслитель Вячеслав Иванов позаимствовал у Ницше миф о новом Эсхиле. Таким дионисийским художником, призванным совершить исторический поворот от эпохи Сократа к возрождению античной трагедии-мистерии, предшественник видел Рихарда Вагнера. Мэтр символизма отвел эту роль Достоевскому, которому посвятил несколько работ, построенных по принципу палимпсеста. В них за поверхностным слоем скрывается мифологический сюжет, слагающийся из множества компонентов. Это и пройденное писателем посвящение, и многочисленные нити, связывающие его с античностью, и термин «роман-трагедия», и даже образ Матери-Земли, ждущей небесного освободителя. Но миф о новом Эсхиле был настолько умело сокрыт в текстах Иванова, что его структурные компоненты не воспринимались как единое целое. Читатель видел в них либо поэтические образы, либо самостоятельные научные идеи, освященные авторитетом поэта-философа. Неудивительно, что вслед за Ивановым Марью Лебядкину стали воспринимать символом Души-Земли, а термин «роман-трагедия» прочно вошел в филологию. Так в достоеведении появился ницшевский след. Ключевые слова: новый Эсхил, дионисийский художник, роман-трагедия, мифотворческий метод Ницше, растерзание Диониса, основной миф, Душа-Земля, палимпсест, структурные компоненты мифа. Об авторе: Сергей Александрович Кибальниченко Кандидат филологических наук, заместитель главного редактора «Липецкой газеты».
Russko-vizantijskij vestnik, 2022
EDN RUSQWT Аннотация: В статье предпринята попытка показать, что поэт и религиозный философ Вячес... more EDN RUSQWT Аннотация: В статье предпринята попытка показать, что поэт и религиозный философ Вячеслав Иванов воспринял от Ницше мечту о новом Эсхиле, способном возродить дионисийскую трагедию-мистерию. У своего предшественника русский писатель позаимствовал и метод философствования, основанный на создании культурно-исторических мифов. С его помощью Ницше сотворил образ «деспотического логика» Сократа. По этим же лекалам русский мыслитель в 1910-е гг. скроил мифы о Толстом и Достоевском. Первому досталась роль Сократа, второму-Эсхила. Однако создаваемый миф необходимо было состыковать с историческими фактами. Эсхил и Достоевский творили в разных жанрах, а потому Иванову потребовался термин «роман-трагедия», призванный сгладить острые углы. Труднее было из Достоевского сделать дионисийского художника, вдохнувшего новую жизнь в эллинское предание о «страдающем боге». Но теоретик символизма «выявил» в романе «Бесы» «основной миф» о «Душе-Земле», ждущей небесного Жениха. Это есть не что иное, как одна из сюжетных линий ивановского мифа о растерзании Диониса. В книге о Достоевском, изданной в 1932 г., Иванов переработал ранние статьи, отказавшись от «славянофильских» идей в пользу католического гуманизма. Зато миф о новом Эсхиле был дополнен интересными деталями за счет того, что сюжет о «Душе-Земле» нашелся и в других романах Достоевского. Михаил Бахтин хорошо понимал мифотворческий, а не филологический характер концепции Иванова, о чем свидетельствует его оценка выдвинутых мыслителем идей.
Монография посвящена литературно-философскому анализу трагедии Вячеслава Иванова "Прометей"
Вяч. Иванов и С. Н. Трубецкой: Два взгляда на преемственность античности и христианства , 2020
Аннотация: Рубеж XIX-XX вв. в России ознаменовался возрастающим влиянием Фридриха Ницше, мечтавше... more Аннотация: Рубеж XIX-XX вв. в России ознаменовался возрастающим влиянием Фридриха Ницше, мечтавшего о возвращении к эллинскому язычеству. Ответной реакцией на распространение подобных идей стали поиски духовных скреп, соединяющих Афины и Иерусалим. Мыслитель С. Н. Трубецкой пришел к выводу, что орфические мистерии подготовили древний мир к принятию христианства. Эти идеи, высказанные в книге «Метафизика в Древней Греции», затем творчески использовал поэт и теоретик символизма Вячеслав Иванов в своих работах, посвященных религии Диониса. В его трудах по классической филологии, тем не менее, ни разу не упоминается имя С. Н. Трубецкого. Дело в том, что теоретик символизма видел в эллинской религии живое подобие Ветхого Завета. С. Н. Трубецкой, напротив, признавал лишь внешнее сходство языческих таинств и христианства, подчеркивая их сущностные различия. Сделанные им выводы ставили под сомнение ключевые положения концепции Иванова.
Парадоксы восприятия образа Великого инквизитора в философской прозе Вячеслава Иванова Аннотация.... more Парадоксы восприятия образа Великого инквизитора в философской прозе Вячеслава Иванова Аннотация. В романе «Братья Карамазовы» Великий инквизитор не верует в Бога, но его атеизм проистекает из самой сути латинства. Однако эта мысль Достоевского оказалось вывернутой «наизнанку» в философской прозе Вяч. Иванова: мэтр символизма поменял местами причину со следствием, поставив во главу угла неверие антигероя. Какое же тогда отношение может иметь атеист к католичеству? В книге Вяч. Иванова «Достоевский: трагедия-миф-мистика» этот антигерой окончательно утратил черты римского иерарха. У читателя, наоборот, возникают ассоциации с Советской Россией. Уже в ранних своих статьях Вяч. Иванов желал показать идейную и художественную несостоятельность поэмы «Великий инквизитор». Окончательное завершение эта интерпретация получила в конспекте доклада, сохранившегося в Римском архиве Вяч. Иванова.
Русско-Византийский вестник, 2021
Аннотация: В автобиографическом мифе, созданном поэтом и философом Вячеславом Ивановым, А. С. Хом... more Аннотация: В автобиографическом мифе, созданном поэтом и философом Вячеславом Ивановым, А. С. Хомякову было отведено видное место. Теоретик символизма упоминал его имя, чтобы подчеркнуть свою близость славянофильской традиции. Нарочито он использовал и термин «соборность» в статьях, посвященных «театру будущего». Но здание своей метафизики Иванов возводил на фундаменте, в основе которого лежал миф о растерзании Диониса титанами. Теоретик символизма полагал, что люди уже по природе своей являются богочеловечеством. Подобные воззрения привели к тому, что идеи А. С. Хомякова претерпели в творчестве Иванова радикальные трансформации. От термина «соборность» осталась только словесная оболочка, тогда как смысловое наполнение оказалось совершенно иным. Следуя логике дионисийского мифа, Иванов понимал соборность как «вселенскость». Она также приобрела у него определенные черты демократии парламентского типа благодаря тому, что на первый план поэт ставил не Христа, а художника-теурга. В финале статьи делается вывод, что причисление Иванова к «эпигонам славянофильства» оказалось не таким уж безосновательным.
Автобиографический миф, созданный поэтом и теоретиком символизма Вячеславом Ивановым, имеет сложн... more Автобиографический миф, созданный поэтом и теоретиком символизма Вячеславом Ивановым, имеет сложную структуру. Его ядро сформировано целенаправленными усилиями самого писателя. Второй слой возник благодаря «семейному» биографу Ольге Шор (Дешарт). Осязаемым его воплощением стало четырехтомное собрание сочинений Иванова, изданное в Брюсселе. Третий слой создан знаменитым филологом С. С. Аверинцевым, который на протяжении трех десятилетий публиковал научные работы, посвященные поэту. Их отличает апологетический стиль и полное приятие образа Иванова, созданного им самим. Благодаря такому подходу в работах Аверинцева произошла канонизация автобиографического мифа поэта. Он лишился налета субъективности и во многом совпал с магистральной линией интерпретации творчества писателя в литературоведении. Недаром среди многочисленных научных публикаций об Иванове практически нет работ, посвященных автобиографическому мифу. В настоящей публикации делается первый шаг к осознанию этой проблемы и уточняется понятие «символистского канона». Ключевые слова: автобиографический миф, роман-трагедия, мифотворчество, символистский канон, плодотворная односторонность, новый Эсхил, миф о русском европейце. Об авторе: Сергей Александрович Кибальниченко Кандидат филологических наук, заместитель главного редактора «Липецкой газеты».
TRANSFORMATION OF THE IVANOV'S DIONYSIAN MYTH IN MELOPEA "MAN", 2019
the anthropological doctrine of Vyacheslav Ivanov is based on the philosophical interpretation of... more the anthropological doctrine of Vyacheslav Ivanov is based on the philosophical interpretation of the Dionysian mythology. Nevertheless in the melodic poem «Man» the theorist of symbolism turned to the biblical images, this way allowed him to more clearly define the eschatological prospects of mankind. The ancient myth of the dual nature of mankind Ivanov organically connected with the doctrine of Augustine of Hippo about the two cities. The place of Dionysus in the poem was taken by the Man, who acquired his essential features.
“Dostoevsky: Tragedy — Myth — Mysticism” by Vyacheslav Ivanov. Round table materials in the scientific journal “Russian-Byzantine Herald” of the St. Petersburg Academy of Sciences. To the issue of a new scientific edition of the monograph by V. I. Ivanov about F. M. Dostoevsky, 2023
Публикация представляет собой материалы заочного круглого стола, посвященного выходу в свет в 202... more Публикация представляет собой материалы заочного круглого стола, посвященного выходу в свет в 2021 г., к 200-летнему юбилею Ф. М. Достоевского, нового научного издания впервые опубликованной в 1932 г. на немецком языке книги русского религиозного философа и поэта Серебряного века, крупнейшего теоретика символизма В. И. Иванова «Достоевский: Трагедия-Миф-Мистика». Круглый стол направлен на многосторонний анализ одного из самых оригинальных направлений отечественный мысли ХХ в.-достоевсковедения Вяч. Иванова. Публикацию открывает вступительное слово главного редактора «Русско-Византийского вестника» И. Б. Гаврилова, включающее краткий обзор содержания обсуждаемой книги и ее приложений, среди которых особо выделены блестяще переведенные и прокомментированные О. Л. Фетисенко немецкоязычные рецензии, составленная А. Б. Шишкиным и А. Л. Соболевым хроника «Достоевский в жизни и мысли В. И. Иванова (1883-1949)», а также аналитические статьи современных иванововедов А. Б. Шишкина и М. Б. Плюхановой. Далее высказываются приглашенные к участию в обсуждении эксперты-историки русской литературы, богословы, исследователи философских идей Вяч. Иванова: свящ. Д. Сизоненко, С. А. Кибальниченко, А. В. Маркидонов, С. Д. Титаренко. Исследователи отмечают, что книга Иванова раскрывает его понимание трагического мировосприятия Достоевского, веры классика в будущее возрождение России и предвидения им ее всемирного христианского предназначения. Подчеркивается, что Иванов оказал и продолжает оказывать значительное влияние на развитие религиозно-философского осмысления наследия великого русского писателя.
Russko-vizantijskij vestnik, 2022
Russko-vizantijskij vestnik, 2021
Поэт и религиозный мыслитель Вячеслав Иванов позаимствовал у Ницше миф о новом Эсхиле. Таким дион... more Поэт и религиозный мыслитель Вячеслав Иванов позаимствовал у Ницше миф о новом Эсхиле. Таким дионисийским художником, призванным совершить исторический поворот от эпохи Сократа к возрождению античной трагедии-мистерии, предшественник видел Рихарда Вагнера. Мэтр символизма отвел эту роль Достоевскому, которому посвятил несколько работ, построенных по принципу палимпсеста. В них за поверхностным слоем скрывается мифологический сюжет, слагающийся из множества компонентов. Это и пройденное писателем посвящение, и многочисленные нити, связывающие его с античностью, и термин «роман-трагедия», и даже образ Матери-Земли, ждущей небесного освободителя. Но миф о новом Эсхиле был настолько умело сокрыт в текстах Иванова, что его структурные компоненты не воспринимались как единое целое. Читатель видел в них либо поэтические образы, либо самостоятельные научные идеи, освященные авторитетом поэта-философа. Неудивительно, что вслед за Ивановым Марью Лебядкину стали воспринимать символом Души-Земли, а термин «роман-трагедия» прочно вошел в филологию. Так в достоеведении появился ницшевский след. Ключевые слова: новый Эсхил, дионисийский художник, роман-трагедия, мифотворческий метод Ницше, растерзание Диониса, основной миф, Душа-Земля, палимпсест, структурные компоненты мифа. Об авторе: Сергей Александрович Кибальниченко Кандидат филологических наук, заместитель главного редактора «Липецкой газеты».
Russko-vizantijskij vestnik, 2022
EDN RUSQWT Аннотация: В статье предпринята попытка показать, что поэт и религиозный философ Вячес... more EDN RUSQWT Аннотация: В статье предпринята попытка показать, что поэт и религиозный философ Вячеслав Иванов воспринял от Ницше мечту о новом Эсхиле, способном возродить дионисийскую трагедию-мистерию. У своего предшественника русский писатель позаимствовал и метод философствования, основанный на создании культурно-исторических мифов. С его помощью Ницше сотворил образ «деспотического логика» Сократа. По этим же лекалам русский мыслитель в 1910-е гг. скроил мифы о Толстом и Достоевском. Первому досталась роль Сократа, второму-Эсхила. Однако создаваемый миф необходимо было состыковать с историческими фактами. Эсхил и Достоевский творили в разных жанрах, а потому Иванову потребовался термин «роман-трагедия», призванный сгладить острые углы. Труднее было из Достоевского сделать дионисийского художника, вдохнувшего новую жизнь в эллинское предание о «страдающем боге». Но теоретик символизма «выявил» в романе «Бесы» «основной миф» о «Душе-Земле», ждущей небесного Жениха. Это есть не что иное, как одна из сюжетных линий ивановского мифа о растерзании Диониса. В книге о Достоевском, изданной в 1932 г., Иванов переработал ранние статьи, отказавшись от «славянофильских» идей в пользу католического гуманизма. Зато миф о новом Эсхиле был дополнен интересными деталями за счет того, что сюжет о «Душе-Земле» нашелся и в других романах Достоевского. Михаил Бахтин хорошо понимал мифотворческий, а не филологический характер концепции Иванова, о чем свидетельствует его оценка выдвинутых мыслителем идей.
Монография посвящена литературно-философскому анализу трагедии Вячеслава Иванова "Прометей"
Вяч. Иванов и С. Н. Трубецкой: Два взгляда на преемственность античности и христианства , 2020
Аннотация: Рубеж XIX-XX вв. в России ознаменовался возрастающим влиянием Фридриха Ницше, мечтавше... more Аннотация: Рубеж XIX-XX вв. в России ознаменовался возрастающим влиянием Фридриха Ницше, мечтавшего о возвращении к эллинскому язычеству. Ответной реакцией на распространение подобных идей стали поиски духовных скреп, соединяющих Афины и Иерусалим. Мыслитель С. Н. Трубецкой пришел к выводу, что орфические мистерии подготовили древний мир к принятию христианства. Эти идеи, высказанные в книге «Метафизика в Древней Греции», затем творчески использовал поэт и теоретик символизма Вячеслав Иванов в своих работах, посвященных религии Диониса. В его трудах по классической филологии, тем не менее, ни разу не упоминается имя С. Н. Трубецкого. Дело в том, что теоретик символизма видел в эллинской религии живое подобие Ветхого Завета. С. Н. Трубецкой, напротив, признавал лишь внешнее сходство языческих таинств и христианства, подчеркивая их сущностные различия. Сделанные им выводы ставили под сомнение ключевые положения концепции Иванова.
Парадоксы восприятия образа Великого инквизитора в философской прозе Вячеслава Иванова Аннотация.... more Парадоксы восприятия образа Великого инквизитора в философской прозе Вячеслава Иванова Аннотация. В романе «Братья Карамазовы» Великий инквизитор не верует в Бога, но его атеизм проистекает из самой сути латинства. Однако эта мысль Достоевского оказалось вывернутой «наизнанку» в философской прозе Вяч. Иванова: мэтр символизма поменял местами причину со следствием, поставив во главу угла неверие антигероя. Какое же тогда отношение может иметь атеист к католичеству? В книге Вяч. Иванова «Достоевский: трагедия-миф-мистика» этот антигерой окончательно утратил черты римского иерарха. У читателя, наоборот, возникают ассоциации с Советской Россией. Уже в ранних своих статьях Вяч. Иванов желал показать идейную и художественную несостоятельность поэмы «Великий инквизитор». Окончательное завершение эта интерпретация получила в конспекте доклада, сохранившегося в Римском архиве Вяч. Иванова.
Русско-Византийский вестник, 2021
Аннотация: В автобиографическом мифе, созданном поэтом и философом Вячеславом Ивановым, А. С. Хом... more Аннотация: В автобиографическом мифе, созданном поэтом и философом Вячеславом Ивановым, А. С. Хомякову было отведено видное место. Теоретик символизма упоминал его имя, чтобы подчеркнуть свою близость славянофильской традиции. Нарочито он использовал и термин «соборность» в статьях, посвященных «театру будущего». Но здание своей метафизики Иванов возводил на фундаменте, в основе которого лежал миф о растерзании Диониса титанами. Теоретик символизма полагал, что люди уже по природе своей являются богочеловечеством. Подобные воззрения привели к тому, что идеи А. С. Хомякова претерпели в творчестве Иванова радикальные трансформации. От термина «соборность» осталась только словесная оболочка, тогда как смысловое наполнение оказалось совершенно иным. Следуя логике дионисийского мифа, Иванов понимал соборность как «вселенскость». Она также приобрела у него определенные черты демократии парламентского типа благодаря тому, что на первый план поэт ставил не Христа, а художника-теурга. В финале статьи делается вывод, что причисление Иванова к «эпигонам славянофильства» оказалось не таким уж безосновательным.