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Papers by cécile Campergue
Pré-print du 01/10/2007 de l'article : Kosmopoulos C., Pumain D., (2008), «Révolution numérique e... more Pré-print du 01/10/2007 de l'article : Kosmopoulos C., Pumain D., (2008), «Révolution numérique et évaluation bibliométrique dans les sciences humaines et sociales La version finalisée de cet article a été publiée dans la Revue européenne des sciences sociales
Lectures, 2011
... Mais les tatouages occidentaux contemporains qui ont fait leur apparition n'ont plus cet... more ... Mais les tatouages occidentaux contemporains qui ont fait leur apparition n'ont plus cettesignification. Acte volontaire ou collectif, les marques et autres marquages corporels n'ont pas les mêmes ... Les marques corporelles peuvent être visibles dans la seule intimité : le cas du ...
Lectures, 2011
Il s' agit d'un ouvrage collectif dirigé par une sociologue et deux historiens visant à... more Il s' agit d'un ouvrage collectif dirigé par une sociologue et deux historiens visant à explorer les informations et les pratiques relatives aux aliments dans une perspective essentiellement diachronique, de la fin du Moyen-âge à nos jours, choix et informations ...
Anthropologie et Sociétés, 2009
Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y ... more Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politique d'utilisation que vous pouvez consulter en ligne.
La France est le pays d'Europe qui dispose du plus grand nombre de centres bouddhistes tibeta... more La France est le pays d'Europe qui dispose du plus grand nombre de centres bouddhistes tibetains. Depuis une quarantaine d'annees maintenant, de nombreux maitres (lamas) tibetains y ont fonde un ou plusieurs centres, comme ils l'ont fait ailleurs en Occident et en Asie. Les lamas sont la cle de la comprehension de l'intensive diffusion du bouddhisme tibetain au niveau mondial car c'est autour d'eux que les fideles s'agregent. Loin d'etre seulement consacres a la vie spirituelle, les lamas avant 1959 detenaient des positions cles dans les secteurs politiques, economiques et religieux du Tibet. Les evenements geopolitiques complexes ont entraine l'exil de la plupart d'entre eux, majoritairement sur le sol indien. La disposition missionnaire intrinseque au bouddhisme conjointe a la sauvegarde et a la diffusion de la culture tibetaine ont entraine une dissemination et une diffusion du bouddhisme tibetain dans le monde, particulierement en Occident ou l'accueil reserve a ces maitres venus d'un pays mythifie a ete positif. Le defi pour les maitres et leurs lignees qui ne fonctionnent plus sur un mode de societe feodal est de sauvegarder, diffuser et promouvoir leur tradition tout en conservant une position d'autorite. Le processus d'acculturation, plus encore celui d'inculturation, est au cœur de l'implantation reussie du bouddhisme tibetain. La these se presente comme un etat des lieux de la tradition tibetaine traitant a la fois de son histoire et de son actualite en France. Elle etudie le phenomene et ses enjeux qui, loin d'etre seulement religieux, sont essentiellement politiques et economiques.
Lectures, 2011
... Rédacteur. Cécile Campergue. Anthropologue. Articles du même rédacteur. ... Sociologie religi... more ... Rédacteur. Cécile Campergue. Anthropologue. Articles du même rédacteur. ... Sociologie religieuse de l'islam politique au Maroc [Texte intégral]. Martin Bruegel, Marilyn Nicoud, Eva Barlösius, Choix des aliments. Informations et pratiques alimentaires. ...
24.11.2021) ethnographiques.org est une revue publiée uniquement en ligne. Les versions pdf ne so... more 24.11.2021) ethnographiques.org est une revue publiée uniquement en ligne. Les versions pdf ne sont pas toujours en mesure d'intégrer l'ensemble des documents multimédias associés aux articles. Elles ne sauraient donc se substituer aux articles en ligne qui, eux seuls, constituent les versions intégrales et authentiques des articles publiés par la revue.
Tibetan Buddhism has gained ground in France since it arrived there in the 1970s. As the most pub... more Tibetan Buddhism has gained ground in France since it arrived there in the 1970s. As the most publicized form and the one most practised by Westerners, Tibetan Buddhism is embodied in France in many places of worship-some of which are of monumental proportions-run by Tibetan and Western masters (lamas). In France, 'dharma centres', as places of worship, cannot be subsidized by the State like other faiths (with some exceptions): their main source of income comes from the donations (in various forms) from disciples and other sympathizers. The Buddhist meritorious gift takes very different forms here, depending on French cultural, institutional and legal constraints. Moreover, donation practices have adapted to the masters' new public: a Western audience from a Christian background, which is unfamiliar with Buddhism and the meritorious gift, and which on the whole has to pay for Buddhist teachings. Dharma centres also offer a wide variety of religious services in exchange for payments-in effect, market exchanges that are dissimulated behind a euphemized discourse of the 'gift'. Bourdieu's analysis therefore proves relevant to our understanding of the giving practices recorded during our fieldwork.
Le bouddhisme tibétain est la seule religion non occidentale à s'être implantée sur le sol frança... more Le bouddhisme tibétain est la seule religion non occidentale à s'être implantée sur le sol français d'une manière particulièrement rapide, rencontrant un succès et une légitimité incontestables et obtenant des reconnaissances institutionnelles que d'autres religions installées sur le sol français depuis des décennies peinent encore à obtenir. Le succès de la religion tibétaine est souvent décrit de manière réductrice, insistant sur les affinités intrinsèques que celle-ci serait supposée détenir avec la modernité occidentale. Un détour historique suivi d'une enquête ethnographique permet ici de rendre compte des stratégies élaborées par les détenteurs de la tradition (les lamas) et leurs relais pour propager et diffuser leur religion dans leur nouvel environnement culturel. Le bouddhisme tibétain est une religion englobante, qui utilise l'inculturation pour se propager. L'utilisation de la modernité sert alors à la diffusion massive de la doctrine (dharma, la loi bouddhique), par conséquent, à des fins missionnaires.
L'auteur, anthropologue, s'appuie sur son expérience de chargée de cours en sciences humaines et ... more L'auteur, anthropologue, s'appuie sur son expérience de chargée de cours en sciences humaines et sociales (anthropologie/ethnologie et sociologie) dans huit Instituts de Formation en Soins Infirmiers de plusieurs régions françaises pendant plus de trois ans. Elle y questionne la place réservée aux sciences humaines dans ces établissements réformés depuis 2009, l'investissement (ou non) des formatrices dans ce champ disciplinaire, leur lecture du nouveau référentiel mais aussi les difficultés à transmettre ces disciplines au regard des attentes respectives et des contraintes organisationnelles. Elle analyse la perception des étudiants face à ce bagage théorique à visée pratique (le futur infirmier étant défini par le référentiel comme un « praticien réflexif »), la réflexivité des formateurs, et apporte une réflexion sur sa propre expérience de transmission des savoirs anthropologiques dans ce champ professionnel.
Pré-print du 01/10/2007 de l'article : Kosmopoulos C., Pumain D., (2008), «Révolution numérique e... more Pré-print du 01/10/2007 de l'article : Kosmopoulos C., Pumain D., (2008), «Révolution numérique et évaluation bibliométrique dans les sciences humaines et sociales La version finalisée de cet article a été publiée dans la Revue européenne des sciences sociales
Lectures, 2011
... Mais les tatouages occidentaux contemporains qui ont fait leur apparition n'ont plus cet... more ... Mais les tatouages occidentaux contemporains qui ont fait leur apparition n'ont plus cettesignification. Acte volontaire ou collectif, les marques et autres marquages corporels n'ont pas les mêmes ... Les marques corporelles peuvent être visibles dans la seule intimité : le cas du ...
Lectures, 2011
Il s' agit d'un ouvrage collectif dirigé par une sociologue et deux historiens visant à... more Il s' agit d'un ouvrage collectif dirigé par une sociologue et deux historiens visant à explorer les informations et les pratiques relatives aux aliments dans une perspective essentiellement diachronique, de la fin du Moyen-âge à nos jours, choix et informations ...
Anthropologie et Sociétés, 2009
Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y ... more Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politique d'utilisation que vous pouvez consulter en ligne.
La France est le pays d'Europe qui dispose du plus grand nombre de centres bouddhistes tibeta... more La France est le pays d'Europe qui dispose du plus grand nombre de centres bouddhistes tibetains. Depuis une quarantaine d'annees maintenant, de nombreux maitres (lamas) tibetains y ont fonde un ou plusieurs centres, comme ils l'ont fait ailleurs en Occident et en Asie. Les lamas sont la cle de la comprehension de l'intensive diffusion du bouddhisme tibetain au niveau mondial car c'est autour d'eux que les fideles s'agregent. Loin d'etre seulement consacres a la vie spirituelle, les lamas avant 1959 detenaient des positions cles dans les secteurs politiques, economiques et religieux du Tibet. Les evenements geopolitiques complexes ont entraine l'exil de la plupart d'entre eux, majoritairement sur le sol indien. La disposition missionnaire intrinseque au bouddhisme conjointe a la sauvegarde et a la diffusion de la culture tibetaine ont entraine une dissemination et une diffusion du bouddhisme tibetain dans le monde, particulierement en Occident ou l'accueil reserve a ces maitres venus d'un pays mythifie a ete positif. Le defi pour les maitres et leurs lignees qui ne fonctionnent plus sur un mode de societe feodal est de sauvegarder, diffuser et promouvoir leur tradition tout en conservant une position d'autorite. Le processus d'acculturation, plus encore celui d'inculturation, est au cœur de l'implantation reussie du bouddhisme tibetain. La these se presente comme un etat des lieux de la tradition tibetaine traitant a la fois de son histoire et de son actualite en France. Elle etudie le phenomene et ses enjeux qui, loin d'etre seulement religieux, sont essentiellement politiques et economiques.
Lectures, 2011
... Rédacteur. Cécile Campergue. Anthropologue. Articles du même rédacteur. ... Sociologie religi... more ... Rédacteur. Cécile Campergue. Anthropologue. Articles du même rédacteur. ... Sociologie religieuse de l'islam politique au Maroc [Texte intégral]. Martin Bruegel, Marilyn Nicoud, Eva Barlösius, Choix des aliments. Informations et pratiques alimentaires. ...
24.11.2021) ethnographiques.org est une revue publiée uniquement en ligne. Les versions pdf ne so... more 24.11.2021) ethnographiques.org est une revue publiée uniquement en ligne. Les versions pdf ne sont pas toujours en mesure d'intégrer l'ensemble des documents multimédias associés aux articles. Elles ne sauraient donc se substituer aux articles en ligne qui, eux seuls, constituent les versions intégrales et authentiques des articles publiés par la revue.
Tibetan Buddhism has gained ground in France since it arrived there in the 1970s. As the most pub... more Tibetan Buddhism has gained ground in France since it arrived there in the 1970s. As the most publicized form and the one most practised by Westerners, Tibetan Buddhism is embodied in France in many places of worship-some of which are of monumental proportions-run by Tibetan and Western masters (lamas). In France, 'dharma centres', as places of worship, cannot be subsidized by the State like other faiths (with some exceptions): their main source of income comes from the donations (in various forms) from disciples and other sympathizers. The Buddhist meritorious gift takes very different forms here, depending on French cultural, institutional and legal constraints. Moreover, donation practices have adapted to the masters' new public: a Western audience from a Christian background, which is unfamiliar with Buddhism and the meritorious gift, and which on the whole has to pay for Buddhist teachings. Dharma centres also offer a wide variety of religious services in exchange for payments-in effect, market exchanges that are dissimulated behind a euphemized discourse of the 'gift'. Bourdieu's analysis therefore proves relevant to our understanding of the giving practices recorded during our fieldwork.
Le bouddhisme tibétain est la seule religion non occidentale à s'être implantée sur le sol frança... more Le bouddhisme tibétain est la seule religion non occidentale à s'être implantée sur le sol français d'une manière particulièrement rapide, rencontrant un succès et une légitimité incontestables et obtenant des reconnaissances institutionnelles que d'autres religions installées sur le sol français depuis des décennies peinent encore à obtenir. Le succès de la religion tibétaine est souvent décrit de manière réductrice, insistant sur les affinités intrinsèques que celle-ci serait supposée détenir avec la modernité occidentale. Un détour historique suivi d'une enquête ethnographique permet ici de rendre compte des stratégies élaborées par les détenteurs de la tradition (les lamas) et leurs relais pour propager et diffuser leur religion dans leur nouvel environnement culturel. Le bouddhisme tibétain est une religion englobante, qui utilise l'inculturation pour se propager. L'utilisation de la modernité sert alors à la diffusion massive de la doctrine (dharma, la loi bouddhique), par conséquent, à des fins missionnaires.
L'auteur, anthropologue, s'appuie sur son expérience de chargée de cours en sciences humaines et ... more L'auteur, anthropologue, s'appuie sur son expérience de chargée de cours en sciences humaines et sociales (anthropologie/ethnologie et sociologie) dans huit Instituts de Formation en Soins Infirmiers de plusieurs régions françaises pendant plus de trois ans. Elle y questionne la place réservée aux sciences humaines dans ces établissements réformés depuis 2009, l'investissement (ou non) des formatrices dans ce champ disciplinaire, leur lecture du nouveau référentiel mais aussi les difficultés à transmettre ces disciplines au regard des attentes respectives et des contraintes organisationnelles. Elle analyse la perception des étudiants face à ce bagage théorique à visée pratique (le futur infirmier étant défini par le référentiel comme un « praticien réflexif »), la réflexivité des formateurs, et apporte une réflexion sur sa propre expérience de transmission des savoirs anthropologiques dans ce champ professionnel.