julia sei | King's College London (original) (raw)

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Papers by julia sei

La Lettre des martyrs de Lyon et Vienne, préservée dans l’Histoire Ecclésiastique d’Eusèbe de Cés... more La Lettre des martyrs de Lyon et Vienne, préservée dans l’Histoire Ecclésiastique d’Eusèbe de Césarée, Livre V, décrit une des persécutions les plus cruelles contre la nouvelle Église chrétienne. La lettre relate comment, en l’absence d’un gouverneur, en 177, une multitude furieuse réclama le massacre de la communauté chrétienne. J’analyserai comment la théorie mimétique révèle de nouveaux aspects sur l’hagiographie en tant que genre littéraire. Les martyrs de Lyon correspondent à la définition girardienne du bouc émissaire et réunissent tous les « stéréotypes de persécutions » établis par Girard. Le martyr canalise la violence collective et régule ainsi les tensions internes de la communauté. Je tenterai d’établir une herméneutique de l’hagiographie dans laquelle la sphère évangélique révèle l’étendue de la violence sacrificielle. Grâce à une lecture girardienne, nous découvrirons un nouvel aspect des textes hagiographiques.

Novembre 2015 LE MARTYRE COMME PROCESUS SOCIAL / Par Julia Sei -novembre 2015 IRIS -Observatoire ... more Novembre 2015 LE MARTYRE COMME PROCESUS SOCIAL / Par Julia Sei -novembre 2015 IRIS -Observatoire géopolitique du religieux Depuis les attentats du World Trade Center, nous sommes confrontés à une étonnante réapparition du martyre sur la scène internationale. La notion de martyre fut longtemps prépondérante dans l'imaginaire occidental, mais elle n'est plus désormais portée au pinacle. Le martyre est à présent associé à l'idée d'une recherche frénétique de la mort plutôt qu'à la patience et à l'endurance. Mais au-delà de sa représentation mythique ou partisane, le martyre est un phénomène qui appelle une compréhension historique et sociologique. Il est rare qu'une société saine et pacifiée glorifie le martyre, alors que celles qui traversent des bouleversements importants lui portent une singulière attention. Ainsi, il peut être considéré comme le baromètre d'une société : plus il y a de martyrs, plus la crise est grande. Mais le martyre ne pourrait pas être efficace sans l'accord tacite du groupe qui l'encourage. Cette interaction entre individu et groupe est cruciale : c'est cet accord, au coeur d'une étrange réciprocité, qui donne sens à la mort des martyrs. En tant que phénomène de groupe, le martyre est au coeur des problématiques sociales. La figure du martyr cristallise le sentiment d'appartenance à une communauté ou à une faction radicale, car son sacrifice démontre un engagement ultime vis-à-vis d'une cause. Le martyr fait le choix du sacrifice. Cette notion de choix est très importante pour comprendre la dynamique du martyre contemporain.

Conference Presentations by julia sei

The Martyrs of Lyons, preserved in Eusebius’ Ecclesiastical History, book V, describes one of the... more The Martyrs of Lyons, preserved in Eusebius’ Ecclesiastical History, book V, describes one of the cruelest persecutions to be executed against the early Church. The letter relates how, in the absence of a governor, in 177, an infuriated mob clamored for the massacre of the Christian community. The Christians were ultimately thrown to the beasts.
I am aiming to show how mimetic theory casts a new light on hagiography as a literary genre. The martyrs’ story is told from the victims’ point of view but very clearly shows the genesis of archaic violence. The Martyrs of Lyons perfectly corresponds to the Girardian definition of the scapegoat, and unites all of Girard’s stereotypes of persecution. By killing the Christians, the pagans restore the Roman universal order.
The scapegoat/martyr is channeling collective violence and this permits the end of the sacrificial crisis. The scapegoat thus becomes the structuring process of society, which regulates the community’s internal tensions. The Christian martyrs are the pharmakoi of Lyons, being both the cause of the crisis and its remedy. In other words, the scapegoat/martyr helps to maintain the distinction between the different spheres and categories within a society, necessary for its wellbeing.
Hagiography is seldom thought of as a literary genre. In this presentation, I will aim for a hermeneutics of hagiography in which the evangelic sphere reveals the depth of sacrificial violence. A new aspect of hagiographical texts can be unravelled with a Girardian reading.

Jihadism is associated with awe and – disturbingly – with glamour. These seemingly paradoxical as... more Jihadism is associated with awe and – disturbingly – with glamour. These seemingly paradoxical aspects are particularly visible when one analyses ISIS’s aesthetics. The terrorist organization owes its success to its efficient use of social media and online resources, but also to its efficient construction of the martyr as a hero or a rock star.
Through the detailed analysis of Dabiq – The Islamic State’s magazine – and ISIS’s propaganda videos, I will show how the new propagandists and hagiographers are using both sacred and profane references to promote an apocalyptic worldview. In this presentation, I will argue that new devices of communication have engendered a new type of hagiography. Social media allow the future martyr a narcissic mise en scène of his life and death, where his deeds can be viewed online and liked indefinitely. The tales of the martyrs have always been promoted in order to set an example for the faithful. The first Christians, for instance, collected and cherished the relics and bones of the saints to insure their veneration. ISIS’s martyrs are also used as ‘role-models’ for future jihadis.

Proust est rarement considéré comme un mystique. Pourtant, À la recherche du temps perdu peut êt... more Proust est rarement considéré comme un mystique. Pourtant, À la recherche du temps perdu peut être lu comme un parcours initiatique, au cours duquel le narrateur se transforme. À la fin de la Recherche, celui-ci vit une expérience sensorielle initiatrice de ce que René Girard a appelé une « conversion spirituelle ». En marchant sur les pavés disjoints de la cour de l’hôtel de Guermantes, le narrateur subit un rêve éveillé dans lequel passé et présent se mêlent. Proust conclut que seul un « être extra temporel », quelqu’un qui se trouve « en dehors du temps » peut ressentir la plénitude de ces sensations. Le « je » de l’auteur se démultiplie et c’est alors que la création littéraire devient possible. Le « je », en tant qu’ego élargi, assume une position labile qui permet la déconstruction du moi. C’est cette refonte des repères antérieurs – où le « je » se place au delà du « moi » – qui initie la création. La littérature participe donc pleinement à la découverte psychologique.

Cette expérience mystique proustienne rappelle l’« attention » décrite par Simone Weil. Dans Attente de Dieu et La pesanteur et la grâce, elle défend que la perception de Dieu est possible même pour ceux qui n’ont pas la foi. Pour Simone Weil, l’attention – dont la prière est le plus haut degré – consiste à suspendre sa pensée, « à la laisser disponible, vide et pénétrable à l’objet ». L’attention est attente, non volonté. Ainsi, Proust et Weil décrivent un état de grâce qui représente un véritable apprentissage. Les deux auteurs nous permettent également d’entrevoir une expérience mystique et spirituelle rendue possible, en partie, grâce à la création littéraire. La littérature se fait donc l’outil de la quête identitaire, à la fois cause et conséquence de la découverte de soi. Nous tenterons d’appréhender l’ethos mystique des deux auteurs à travers l’étude de leurs cheminements spirituels.