Primer memorándum de Materialismo Filosófico (original) (raw)
Gustavo Bueno
Recordatorios que pueden ser útiles en determinadas situaciones
1. Ideas «cardinales» de la ontología general y especial del Materialismo filosófico y del Espiritualismo-idealismo filosófico
| Espiritualismo-Idealismo filosófico | Materialismo filosófico |
|---|---|
| _Definición de espiritualismo_«Es espiritualista quien reconoce la posibilidad de vivientes incorpóreos» | Definición dialéctica de materialismo filosófico «Es materialista quien no reconoce la posibilidad de vivientes incorpóreos» |
| Terna de referencia< Mundo, Hombre, Dios >Se corresponde con la terna tradicional de ideas de la «metafísica occidental». | Terna de referencia< Mi, E, M >Mi, el Mundus adspectabilis, se considera el campo de la Ontología especial, y no se entiende como una totalidad continua y uniforme, sino como una symploké, como una totalidad de contenidos discretos (que no son sustancias, ni causas, ni objetos, sino estromas susceptibles de ser clasificados en tres géneros de materialidad: M1, M2, M3.) |
| Variantes por reabsorción (1) Dios se reabsorbe en el Mundo. Panteísmo. (2) Dios se reabsorbe en el Hombre. Dualismo cartesiano y dualismo kantiano y neokantiano. (Naturaleza/Espíritu.) (Naturaleza/Cultura.) (3) Reabsorción de Dios y del Hombre en la Naturaleza. Monismo naturalista (Büchner, Haeckel, Engels.) (4) Reabsorción de la Naturaleza y del Hombre en Dios. Monismo teológico. Panenteísmo. | Variantes por reabsorción (1) Materialismo M1 (2) Materialismo M2 (3) Materialismo M3 (4) Materialismo M1-M2 (5) Materialismo M2-M3 (6) Materialismo M1-M3 |
2. Objetivos del Materialismo filosófico
El objetivo del Materialismo filosófico es establecer un sistema de Ontología (general y especial) concebido no tanto como la exposición de una verdad absoluta y autointeligible, sino como un sistema cuya verdad dialéctica implica la demolición del espiritualismo-idealismo, del cual depende. Cabría ilustrar esta situación recordando la manera como Carneades (210-129), escolarca de la Academia nueva, confesaba depender de Cleantes (330-232): «Si no hubiera existido Cleantes no existiría Carneades.»
Se supone que el espiritualismo-idealismo metafísico se apoya en última instancia en la Teología natural o revelada, mientras que el materialismo filosófico se apoya en una Filosofía de la Religión (próxima a la que se expone en El animal divino.)
3. Teoría de los seis esquemas que pueden tomarse como criterios de organización de la Historia de la Filosofía occidental
| Orientación gnoseológica →Orientación ontológico-histórica ↓ | Dogmática (metafísica) | Crítica (dialéctica) |
|---|---|---|
| IAntigüedad griega y helenístico romana | Metafísica Presocrática←─────[E ⊂ Mi ⊂ M] | Filosofía Clásica─────→[E ⊂ Mi ⊂ M] |
| IIEdad Media y pre Renacimiento | Teología Escolástica←─────[Mi ⊂ M ⊂ E] | Filosofía Escolástica─────→[Mi ⊂ M ⊂ E] |
| IIIEdad Moderna y Contemporánea | Filosofía Idealista←─────[Mi ⊂ E ⊂ M] | Filosofía Materialista─────→[Mi ⊂ E ⊂ M] |
4. Una hipótesis sobre el paso de las religiones primarias a las secundarias y terciarias
Las religiones primarias son religiones ctónicas, terrestres: los hombres primitivos se enfrentan a los animales numinosos (el oso de las cavernas, el jaguar, la serpiente).
En las religiones secundarias aparecen ya los dioses, una vez presupuesta la percepción de la bóveda celeste sobre la cual se proyectan los animales numinosos, dibujados en las bóvedas de las cavernas. Los dioses secundarios suelen ser compuestos de animales numinosos primarios y de rasgos humanos. Las religiones secundarias son ya religiones de dioses, con sus respectivas teologías mitopoiéticas, gracias a las cuales se reorganizan los contenidos celestes: el cielo no está vacío, como creía Pettazzoni, puesto que los dioses habitan los cielos (An, de quien el rey sumerio Lugalzagesi dice ser sacerdote, es un logograma que significa «cielo estrellado», y además una deidad antropomorfa; acordémonos ahora del «Padre Nuestro que estás en los cielos»).
En las religiones terciarias los habitantes de los cielos irán desvaneciéndose, siendo sustituidos por espíritus invisibles e incorpóreos (como pueda serlo el Acto Puro de Aristóteles) o corpóreos (como los dioses epicúreos). La filosofía comienza como crítica a las religiones secundarias (a su antropomorfismo y a su zoomorfismo).
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