noname_rambler (original) (raw)

March 12th, 2016

да, а первый параграф, это ведь ...

Дао, которое может быть высказано, не есть постоянное Дао.
Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя.
Небытием именуется начало Неба и Земли,
Бытием именуется Мать мириад вещей.
Поэтому: обращаясь к постоянному небытию, стремлюсь к тому,
чтобы увидеть его тайну;
обращаясь к постоянному бытию, стремлюсь к тому,
чтобы увидеть его предел (спиральный путь).
Оба они (небытие и бытие) из тождества происходят,
но различно именуются.
В тождестве они называются первоначалом.
Первоначало и еще первоначало – вот дверь ко всем тайнам.

(спиральный путь) диалектики (тождества) бытия и небытия в «Пармениде» Платона...
но ведь ни Платон не знал о Лао-цзы, ни тем более Лао-цзы – о Платоне
скорее всего это переводчик привнёс сюда платоновский (парменидовский) мотив
"Оба они (небытие и бытие) из тождества происходят" – прямо цитата из поэмы «О природе» Парменида

вот как у Лисевича

ВОПЛОЩЕНИЕ ПУТИ

Путь, о котором можно поведать,
То не Предвечный Путь;
Имя, которое можно восславить, –
То не Предвечное Имя.

Что было без Имени –
Стало началом Небес и Земли,
Обретшее Имя –
Сделалось матерью всех вещей.

Вечно бесстрастный
Зрит недоступное,
Кто же вечно во власти страстей –
Зрит лишь предельное.

То и другое имеет один исток,
Но их различает Имя;
Мы же равно наречем их "тайной".
Тайна из тайн –
Вот врата ко всему недоступному!

впрочем, у Семченко в "филологически точном" переводе

Если Дао могут высказать, Дао не является незыблемым; если могут назвать имя, имя не является незыблемым. Безымянность — вот начало Неба и Земли, в наличии же имени таится мать десяти тысяч вещей. Незыблемое неналичие — желаю поглядеть на скрытые в нем чудеса; наличие в незыблемости — желаю осмотреть его окраину. Выходит эта пара вместе, но именами различается. Даю одно им имя сокровенного. За сокровенным — сокровенное, врата множества чудес.

"Платон" (Парменид) тоже проявляется

незыблемое неналичие и наличие в незыблемости – выходит эта пара вместе