nun_sum (original) (raw)

В схеме трех сословий, утверждавшейся в странах Западной Европы начиная с XI века, отдельного места для женщины не предусматривалось, однако в сословном, иерархичном средневековом обществе женщины, как и любая другая социальная группа, имели существенные особенности экономического и юридического статуса. Так, например, права наследования, права участия в публичной сфере жизни общества для мужчин и женщин различались.

С христианской культурой в нашу жизнь пришли два женских образа-антипода, которые до сих пор играют важнейшую роль в отношении к женщине, — виновница грехопадения Ева и добродетельная мать Христа Мария. Можно еще вспомнить об искусительнице - Лилит, но ее мы не выделяем, предполагая, что она выражает в себе исключительно темную сторону женской природы.

Что касается ветхозаветных текстов, то на средневековую концепцию природы женщины оказала наибольшее влияние трактовка двух эпизодов из библейской истории — о сотворении человека и о грехопадении: во-первых, женщина создана Богом не одновременно с мужчиной, а после него, для него и из его ребра; во-вторых, в рассказе о сотворении человека не упоминается, вдохнул ли Бог Еве живую душу.
В библейском тексте (Быт. 2) Ева нарушила заповедь, данную Богом, и склонила к греху Адама. Именно ее, а не мужчину, смог прельстить змей-дьявол. Большую виновность женщины доказывали и тем, что Господь определил большее наказание именно ей — в скорби и болезнях рожать детей, иметь влечение к мужу своему и быть в полном подчинении у него.

Грехопадение в христианстве — это поворотный эпизод истории человека и мира, выбор человека, приведший его к падшести и богооставленности. Поэтому вопрос: "Кто виноват: мужчина или женщина?" — был чрезвычайно важен для оценки женской природы в дальнейшем. Обвинение женщины в том, что она была главным виновником первородного греха, определялось самой сутью средневекового миросозерцания, в котором грехопадение осмыслялось как победа телесного, природного над духовным. А поскольку первое отождествлялось с женским, а второе — с мужским, постольку в этой системе ценностных координат женщина была обречена нести главную ответственность за грехопадение.

Амбивалентность оценки женской природы становится более заметна в Новом Завете. "Жена, облеченная в солнце" спасает человечество в Апокалипсисе. В Евангелиях идея роли женщины в миссии спасения воплощена в образе Девы Марии. Таким образом, женщина не только погубила человечество, но и спасла его, подарив жизнь Спасителю.

И именно потому, что Мария была непорочна - для предельного приближения в Богу и реализации своего духовного совершенства, нужно отречься от плотской природы, содержать себя себя в чистоте и неприкосновенности.

МГ благодарит heithell за материалы данного поста.